ห้องเรียนฝึกสติของมหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด

คำนำ

ห้องเรียนฝึกสติของมหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด โดย Stephen Murphy-Shigematsu โตเกียว: Kodansha (2016)

เพิ่งเรียนจบ ไม่มีงานทำ และต้องการเงินมาจ่ายค่าเช่าบ้าน ฉันจึงได้เป็นครูสอนแทนในโรงเรียนรัฐบาลเคมบริดจ์ รัฐแมสซาชูเซตส์ การเป็นครูสอนแทนในโรงเรียนรัฐบาลในตัวเมืองของสหรัฐฯ เป็นงานที่แย่มาก 25 เหรียญสำหรับหนึ่งวันในนรก สอนหนังสือเหรอ? เป้าหมายของฉันคือการเอาตัวรอดจนถึงวันสุดท้าย เด็กเมืองที่ดื้อรั้นนั้นมากเกินไปสำหรับฉันหรือบางทีอาจเป็นครูสอนแทนคนอื่นๆ พวกเขากินฉันจนหมดเสียงระฆังเปิดเทอมและคายฉันออกมาเมื่อระฆังดังขึ้นหลังจากคาบสุดท้าย ซึ่งเป็นสัญญาณว่าการลงโทษสิ้นสุดลงแล้ว ฉันสิ้นหวังกับทุกสิ่งที่จะช่วยให้ฉันทำอะไรได้มากกว่าแค่ผ่านวันไปได้ และเช้าวันหนึ่ง ขณะเดินไปโรงเรียนใหม่ ฉันก็เกิดความคิดอันชาญฉลาด

ฉันก้าวเข้าไปในห้องเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 4 ด้วยความมั่นใจอย่างเต็มที่ แม้ว่าจะมีเด็กเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่สังเกตเห็นหรือสนใจ ฉันเผชิญหน้ากับพวกเขาและบอกให้พวกเขานั่งลงและเงียบๆ เป็นภาษาญี่ปุ่น พวกเขาเริ่มหันศีรษะและจ้องมองมาที่ฉัน ฉันพูดซ้ำคำสั่งของฉัน สายตาที่ไม่เชื่อของพวกเขาเปลี่ยนเป็นรอยยิ้ม พวกเขาซักถามฉันอย่างซักไซ้:

“คุณพูดอะไรนะ?”

“คุณโอเคไหมคุณนาย?”

คุณพูดภาษาอะไร?

ฉันมองดูพวกเขาด้วยความไม่เชื่อ

“ฉันพูดภาษาญี่ปุ่น คุณไม่เข้าใจเหรอ” พวกเขาตะโกนกลับมา “ไม่นะเพื่อน สอนภาษาญี่ปุ่นให้เราหน่อยสิ!”

ฉันก็ทำเช่นนั้น และวันเวลาก็ผ่านไปอย่างรวดเร็ว ฉันสอนให้พวกเขาพูดว่า "สวัสดี" และเขียนชื่อของพวกเขา ฉันดึงดูดความสนใจของพวกเขา พวกเขาอยากรู้อยากเห็นและอยากเรียนรู้ และพวกเขายังใหม่ เป็นผู้เริ่มต้นและมีความเป็นไปได้มากมาย

เด็กคนหนึ่งชื่อจามาล เป็นคนกระตือรือร้นและคอยถามฉันตลอดทั้งวันว่า “หนูจะพูดว่า ‘สวัสดี’ ยังไง” “หนูเขียนคำว่า ‘มาเรีย’ ยังไง” “หนูจะพูดว่า ‘แม่’ ยังไง”

ฉันได้งานที่มั่นคงไม่นานหลังจากนั้นและลืมวันอันรุ่งโรจน์นั้นไป แต่ไม่กี่ปีต่อมา ขณะที่ฉันกำลังเดินผ่านส่วนนั้นของเมือง ฉันได้ยินใครบางคนตะโกนว่า

“เฮ้คุณนาย!”

ฉันหันไปเผชิญหน้ากับเด็กวัยรุ่นคนหนึ่งที่ยิ้มแย้มและอุทานว่า:

“คุณคือคนที่สอนภาษาญี่ปุ่นให้พวกเรา!”

บทนำ 1

ฉันรู้สึกดีใจมากเมื่อได้รู้ว่าเมื่อหลายปีก่อน จามาลซึ่งตอนนี้เป็นวัยรุ่นแล้ว เป็นเด็กที่ตื่นเต้นและกระตือรือร้นที่จะเรียนภาษาญี่ปุ่นกับฉันมากที่สุด และฉันจำได้ว่าครูประจำทิ้งข้อความไว้เตือนฉันว่าจามาลเป็นเด็กคนหนึ่งที่ “ต่อต้าน” และ “ไม่เต็มใจ” ที่จะเรียน แต่สำหรับฉัน จามาลได้เริ่มต้นใหม่และได้เล่นอย่างเท่าเทียมกัน นั่นคือมีจิตใจแบบผู้เริ่มต้น นี่เป็นประสบการณ์ที่ลืมไม่ลงสำหรับฉันในการทำความเข้าใจว่าเราเรียนรู้และสอนอย่างไร ประสบการณ์นี้ถูกละเลยมาจนกระทั่งหลายปีต่อมา และมันกลับมาอีกครั้งในช่วงเวลาที่ฉันต้องการมัน

มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด

ในช่วงที่ลาพักงานจากมหาวิทยาลัยโตเกียว เมื่อผมไปเป็นอาจารย์รับเชิญที่คณะแพทยศาสตร์ มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด ผมได้รับเชิญให้บรรยายเกี่ยวกับวัฒนธรรมและการแพทย์ ขณะที่ผมกำลังไตร่ตรองว่าจะสอนบทเรียนที่สำคัญที่สุดของการแพทย์ข้ามวัฒนธรรมให้สำเร็จได้อย่างไรในเวลาอันสั้น ผมนึกถึงประสบการณ์อันน่าทึ่งนั้นในฐานะครูสอนแทนเมื่อหลายปีก่อน ตอนนั้นผมทำงานกับเด็กชั้นประถมศึกษาปีที่ 4 และเผชิญกับความท้าทายในการสอน นักศึกษาแพทย์ของมหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ดจึงตัดสินใจลองอีกครั้ง

เมื่อฉันเดินเข้าไปในห้อง ฉันรู้สึกได้ว่าทุกคนกำลังจับจ้องมาที่ฉัน ฉันรู้สึกเขินอายแต่ก็คาดหวังว่าจะได้รับความสนใจนี้ เพราะพวกเขาไม่เคยเห็นฉันมาก่อน ฉันได้รับการแนะนำให้เป็นวิทยากรรับเชิญและฉันก็สวมชุดกิโมโน ฉันยิ้มให้กับใบหน้าที่คาดหวังของพวกเขาและเริ่มพูดเป็นภาษาญี่ปุ่น สังเกตพลังงาน การแสดงสีหน้า การเคลื่อนไหวร่างกายของพวกเขา ฉันรู้สึกได้ว่านักเรียนก็อยู่กับฉัน ในฐานะครูผู้มากประสบการณ์ ฉันรู้สึกว่าพวกเขาอยากรู้อยากเห็น สับสน มีส่วนร่วม ตั้งคำถาม และไตร่ตรองว่าเราต้องการเห็นอะไรในตัวนักเรียน และอะไรทำให้เรารู้สึกตื่นเต้นที่ได้มีส่วนร่วมในประสบการณ์การเรียนรู้ร่วมกัน

หลังจากผ่านไปไม่กี่นาที ในที่สุดฉันก็พูดเป็นภาษาอังกฤษว่า “ทุกคนสบายดีกันไหมจนถึงตอนนี้” นักเรียนหลายคนหัวเราะหรือยิ้ม ฉันจึงถามว่า “คุณรู้สึกยังไงบ้าง ช่วยแบ่งปัน ความคิดของคุณด้วย”

“ฉันรู้สึกหงุดหงิดนิดหน่อย เพราะฉันไม่รู้ว่าคุณกำลังพูดถึงอะไร”

“ตอนแรกก็สับสน สงสัยว่าจะเกิดอะไรขึ้น จากนั้นก็ปล่อยให้เป็นไปตามนั้น คอยดูว่าอะไรจะเกิดขึ้น คาดหวังสิ่งดีๆ ไว้”

“การฟัง… แม้ว่าฉันจะไม่เข้าใจคำพูดเหล่านั้นก็ตาม แต่รู้สึกว่าฉันเข้าใจสิ่งที่คุณกำลังพูดถึงจากน้ำเสียงและสัญญาณที่ไม่ใช่คำพูดของคุณ”

“อยากรู้อยากเห็น… พึงพอใจในช่วงเวลานั้น… อยากรู้ว่าจะเกิดอะไรขึ้นต่อไป”

ฉันขอบคุณพวกเขาที่แบ่งปันเรื่องราวนี้ และอธิบายว่าฉันหวังว่าจะกระตุ้นความคิดและความรู้สึกเหล่านี้ทั้งหมด เปลี่ยนแปลงสิ่งต่างๆ เล็กน้อยโดยทำลายความคาดหวังปกติของพวกเขาที่มีต่อสิ่งที่เกิดขึ้นในห้องเรียนของมหาวิทยาลัย ฉันกำลังนำเสนอ "ปัญหาที่ทำให้สับสน" ให้กับพวกเขา ซึ่งเป็นประสบการณ์ที่ไม่ตรงกับความคาดหวังของพวกเขาหรือสมเหตุสมผลสำหรับพวกเขา และพวกเขาไม่สามารถแก้ไขสถานการณ์นี้ได้หากไม่เปลี่ยนมุมมองของพวกเขาที่มีต่อโลก

เนื่องจากฉันขอให้พวกเขามีสติ ฉันจึงอยากทำทุกอย่างที่ทำได้ตั้งแต่แรกเพื่อกระตุ้นให้เกิดสภาวะนั้น ฉันต้องการรับรองกับพวกเขาว่าฉันจะพวกเขามีสติ และฉันหวังว่าพวกเขาจะมีสติอยู่กับปัจจุบันอย่างเต็มที่เท่าที่จะทำได้ เพื่อเป็นวิธีเตือนตัวเองให้มีสติในการทำงานในฐานะผู้เชี่ยวชาญด้านสุขภาพ ใส่ใจ ตั้งใจฟังอย่างแท้จริง พยายามมองเห็นความแตกต่างในตัวผู้ป่วยแต่ละคน

การแสดงสั้นๆ นี้ได้กลายเป็นวิธีที่มีประโยชน์ในการปลูกฝังสติสัมปชัญญะ ดึงนักเรียนให้เข้าสู่ช่วงเวลาและประสบการณ์แทนที่จะให้คนอื่นบอกเล่า ด้วยการนำตัวเองมาแสดงในรูปแบบการแสดงและการเล่นสนุก นักเรียนจะได้รับเชิญให้พาตัวเองเข้ามาในห้องเรียนด้วยความมีสติสัมปชัญญะอย่างเต็มที่ ความสนใจของพวกเขาต่อสิ่งที่เกิดขึ้นในขณะนั้น ด้วยการรับรู้ การยอมรับ และการชื่นชม และความสนใจที่พวกเขามอบให้ฉันก็จะขยายไปยังตัวพวกเขาเองและเพื่อนร่วมชั้นของพวกเขาด้วย

ฉันต้องการให้นักเรียนได้สัมผัสกับความเปราะบาง เพราะฉันเชื่อว่ามันเป็นกุญแจสำคัญของการศึกษาในฐานะการมุ่งมั่นตลอดชีวิตในการไตร่ตรองถึงตนเอง มากกว่าการเชี่ยวชาญในองค์ความรู้ที่จำกัดอย่างแยกจากกัน ความเปราะบางหมายถึงการชื่นชมความลึกลับพอๆ กับการเชี่ยวชาญ และรู้สึกสบายใจกับการไม่รู้ ความคลุมเครือ ความไม่แน่นอน และความซับซ้อน ปลูกฝังความเกรงขามและความมหัศจรรย์ที่ทำให้ความรู้ของเราลึกซึ้งยิ่งขึ้น นี่คือสิ่งที่เซนเป็นความเบาสบายของ "จิตใจของผู้เริ่มต้น" มากกว่าความหนักอึ้งของการต้องมีความสามารถ

การสร้างสถานการณ์ที่ไม่แน่นอนและคลุมเครือเป็นวิธีหนึ่งในการกระตุ้นความรู้สึกต่างๆ ที่นักศึกษาต้องเผชิญในการทำงาน ความรู้สึกเปราะบางอาจทำให้รู้สึกไม่สบายใจ แต่เป็นวิธีที่ช่วยให้เข้าใจว่าการสร้างสมดุลระหว่างความสามารถและความอ่อนน้อมถ่อมตนมีความสำคัญเพียงใด นักศึกษาต้องเผชิญกับความท้าทายในการเปิดรับความซับซ้อน แม้ว่าพวกเขาต้องการความเรียบง่ายก็ตาม

การพูดคุยกับพวกเขาในภาษาที่คนส่วนใหญ่ไม่เข้าใจถือเป็นวิธีหนึ่งที่ทำให้พวกเขามีความเปราะบาง การเผชิญหน้ากับสถานการณ์ที่ทำให้พวกเขาสับสนอาจสร้างความรู้สึกเปิดกว้างต่อการเรียนรู้ ทำลายสมมติฐานของพวกเขาเกี่ยวกับสิ่งที่ควรเกิดขึ้น และเริ่มตระหนักถึงความไม่สอดคล้องกันระหว่างโครงสร้างความหมายของเราและสภาพแวดล้อมของเรา การตั้งคำถามต่อมุมมองโลกของพวกเขาจะสร้างความเป็นไปได้ของมุมมองโลกใหม่ๆ ที่เป็นรากฐานของการเรียนรู้

แล้วกิโมโนล่ะ? เป็นวิธีดึงดูดความสนใจให้มองว่าเป็นสิ่งที่อยู่นอกเหนือบรรทัดฐานของวิชาการ เป็นการนำเสนอตัวตน เป็นแบบอย่างของความเปราะบางผ่านพฤติกรรมที่ไม่ธรรมดาซึ่งเสี่ยงต่อการถูกเยาะเย้ย การเห็นศาสตราจารย์สวมกิโมโนที่สะดุดตายังทำให้เราตระหนักถึงการพึ่งพาสัญญาณภาพและสมมติฐานที่เกี่ยวข้อง การกำหนดคุณลักษณะ และแบบแผนต่างๆ ที่นำไปสู่อคติในการตัดสินและความแตกต่างในวิธีที่เราปฏิบัติต่อผู้อื่น การแสดงนี้ดึงดูดความสนใจให้หันมาสนใจตัวเอง และขอให้ผู้เรียนหันมาสนใจตัวเอง เพราะการเข้าใจตัวเองเป็นหนทางไปสู่การเข้าใจผู้อื่น การใส่ใจร่างกายยังช่วยให้เรามุ่งเน้นไปที่การเรียนรู้ที่เป็นรูปธรรมอีกด้วย

สำหรับฉันเอง กิโมโนเป็นสัญลักษณ์ของความจริงแท้ เป็นวิธีแสดงให้พวกเขาเห็นว่าฉันจะนำตัวตนทั้งหมดมาที่ห้องเรียนและเชิญชวนให้พวกเขาทำเช่นเดียวกัน ซึ่งไม่ค่อยมีใครทำกัน และอาจารย์ก็บอกฉันว่า "เราปล่อยตัวเองไว้ที่ประตู" ราวกับว่าตัวตนสามารถแยกออกจากกันได้เมื่อก้าวข้ามธรณีประตู เหลือไว้เพียงสถานที่เท่านั้น

จิตใจที่เป็นกลาง ปราศจากอคติและประสบการณ์ กิโมโนแสดงให้เห็นว่าฉันจะมีส่วนร่วมกับพวกเขาในการเรียนรู้เชิงประสบการณ์ การแสดงออกอย่างสร้างสรรค์ และการมีส่วนร่วมอย่างสนุกสนานกับตนเองและผู้อื่น ช่วยให้เราหลุดพ้นจากความคิดและตัวตนที่ห่างเหิน ไร้ความคิด ใช้สติปัญญา หาเหตุผล และวิเคราะห์ตามปกติของเรา

ความจริงใจ

ฉันเคยชินกับการเริ่มพบปะผู้คนด้วยวิธีที่กระตุ้นให้เกิดสติสัมปชัญญะ วิธีการทำขึ้นอยู่กับบริบท บทบาทของฉัน ไม่ว่าจะเป็นนักจิตบำบัด ผู้อำนวยความสะดวกกลุ่ม อาจารย์ วิทยากร และคนอื่นๆ ที่มาร่วมงาน ในบางกรณี ฉันเพียงแค่เริ่มด้วยการถามตัวเองว่า “ฉันมาที่นี่เพื่ออะไร” แล้วไตร่ตรองคำถามนั้น จากนั้นจึงอธิบายให้ผู้เข้าร่วมฟัง ด้วยวิธีนี้ ฉันจึงตั้งสติและตระหนักรู้มากขึ้น จากนั้นจึงถามคนอื่นๆ ว่า “คุณมาที่นี่เพื่ออะไร” เพื่อให้พวกเขาได้ตระหนักถึงช่วงเวลานั้น แต่ละคนตอบสนองอย่างดีที่สุดเท่าที่จะทำได้ และความพยายามของฉันคือการสร้างแบบอย่างในการตอบสนองและกระตุ้นให้พวกเขาไตร่ตรองอย่างลึกซึ้งถึงเหตุผลที่พวกเขามาที่นี่ ฉันยังขอให้พวกเขาไตร่ตรองคำถามนี้สักครู่ว่า “เรามาที่นี่เพื่ออะไร” เพื่อดึงความสนใจของพวกเขาไปที่คนอื่นๆ และกลุ่มในฐานะชุมชนที่มีความเป็นไปได้ในการเชื่อมต่อ เรียนรู้จากกันและกัน และร่วมมือกัน

ฉันฝึกนิสัยนี้เพราะเชื่อว่าการมีสติเป็นแหล่งที่มาของพลังในการใช้ชีวิตอย่างมีความหมายและมีเมตตา การมีสติเป็นหนทางในการเข้าใจและยอมรับตัวเองและผู้อื่น รู้สึกขอบคุณและเชื่อมโยงถึงกัน และกลายเป็นคนสมบูรณ์แบบ การมีสติเป็นสิ่งที่ดีสำหรับการเรียนรู้ เพิ่มความชัดเจน สมาธิ และการตัดสินใจ ช่วยให้สื่อสารและมีความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลได้อย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้น และส่งเสริมความเป็นอยู่ที่ดีและคุณภาพชีวิตที่ดีขึ้น

การมีสติสัมปชัญญะเชื่อมโยงอย่างซับซ้อนกับวิธีอื่น ๆ ของการเป็น:

ความเอาใจใส่เป็นความเคารพและการฟังอย่างลึกซึ้ง

ความเปราะบางในรูปแบบของความอ่อนน้อมถ่อมตนและความกล้าหาญ

ความแท้จริงคือความแท้จริง

การยอมรับสิ่งที่เราไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้

ความกตัญญูต่อสิ่งที่เราได้รับ

การเชื่อมต่อกับตัวเราเอง ผู้อื่น และโลก

ความรับผิดชอบต่อตนเองและผู้อื่น

นี่คือแนวทางการศึกษาที่จากประสบการณ์ของฉัน สามารถใช้ได้ไม่เพียงแต่ในห้องเรียนของวิทยาลัยเท่านั้น แต่ยังรวมถึงโรงเรียนมัธยม โรงเรียนมัธยมต้น ผู้ปกครอง และองค์กรต่างๆ เนื้อหาอาจมีการเปลี่ยนแปลง แต่กระบวนการยังคงเหมือนเดิม และแนวทางในการดำเนินชีวิตก็เหมือนเดิม ในหนังสือเล่มนี้ ฉันจะแบ่งปันสิ่งที่ฉันรู้ ไม่มากไปหรือน้อยไปจากการสอนและการเรียนรู้ของฉัน โดยเชื่อว่าสิ่งเหล่านี้อาจมีคุณค่าต่อความพยายามและการต่อสู้ของคุณเองในการใช้ชีวิตอย่างมีความหมาย

ฉันใช้คำว่า "ความมีน้ำใจ" เพราะมันสะท้อนถึงความเข้าใจของฉันเกี่ยวกับความมีสติ จิตใจและหัวใจมักจะถูกแยกออกจากกันอย่างชัดเจนในความหมายแบบตะวันตกซึ่งแตกต่างจากความรู้สึกแบบตะวันออก ภาพเขียนที่มีต้นกำเนิดจากจีนซึ่งแสดงถึงความมีสติได้ดีที่สุดคือ เป็น:

หนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยสองส่วน ส่วนบนหมายถึงปัจจุบัน ส่วนล่างหมายถึงหัวใจ ในภาษาญี่ปุ่น [ส่วนล่างของภาพสัญลักษณ์] มีคำว่า Kokoro ซึ่งรวมเอาความรู้สึก อารมณ์ จิตใจ และจิตวิญญาณ ซึ่งหมายถึงทั้งตัวบุคคล คำว่า heartfulness อาจมีความหมายใกล้เคียงกับคำว่า mindfulness มากกว่าคำว่า mindfulness ซึ่งสำหรับบางคนอาจให้ความรู้สึกเหมือนสมองแยกออกจากหัวใจ แม้ว่าคำทั้งสองคำนี้จะมีความหมายต่างกันสำหรับบางคน แต่สำหรับฉันแล้ว มันมีความคล้ายคลึงกัน และฉันจะใช้คำทั้งสองคำนี้ในหนังสือเล่มนี้ นักชีววิทยา Jon Kabat-Zinn ซึ่งอาจเป็นผู้ที่เกี่ยวข้องกับคำว่า mindfulness มากที่สุด กล่าวว่า “ไม่มีอะไรเย็นชา วิเคราะห์ หรือไร้ความรู้สึกเกี่ยวกับเรื่องนี้เลย โดยทั่วไปแล้ว การฝึกสติจะอ่อนโยน เห็นคุณค่า และเอาใจใส่ อีกวิธีหนึ่งในการนึกถึงเรื่องนี้คือ 'heartfulness'”

ส่วนสำคัญของแนวทางการศึกษานี้คือการนำตัวฉันในฐานะมนุษย์เข้ามาสู่ห้องเรียน ซึ่งอาจช่วยให้ผู้อ่านทราบว่าฉันเกิดในญี่ปุ่น มีแม่เป็นชาวญี่ปุ่นและมีพ่อเป็นชาวไอริช-อเมริกัน เติบโตในอเมริกา ได้รับการศึกษาและสอนที่มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ดในฐานะนักจิตวิทยาคลินิก และเป็นศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยโตเกียวและสแตนฟอร์ด อาชีพการงานของฉันในญี่ปุ่นและสหรัฐอเมริกาเป็นการแสดงออกถึงการเดินทางในชีวิตของฉันในการรวบรวมโลกและมุมมองของโลกเข้าด้วยกัน บูรณาการ สร้างสมดุล และประสานกันระหว่างมรดกทางวัฒนธรรมตะวันออกและตะวันตกของฉัน ฉันทำสิ่งนี้ในบริบททางคลินิกในญี่ปุ่นหลังจากศึกษาการแพทย์เอเชียตะวันออก การบำบัดแบบพื้นเมืองของญี่ปุ่น และจิตบำบัดแบบตะวันตก ปัจจุบันฉันกำลังทำงานแบบบูรณาการนี้ในบริบทการศึกษาในสหรัฐอเมริกาและญี่ปุ่น ในชั้นเรียนของฉันที่สแตนฟอร์ด รวมถึงกับนักเรียนมัธยมปลายและนักเรียนผู้ใหญ่

ในฐานะนักจิตวิทยา ฉันใช้การเล่าเรื่องเพราะฉันเชื่อว่าเราเข้าใจและค้นพบความหมายในชีวิตผ่านเรื่องราวต่างๆ แนวทางการเล่าเรื่องของฉันแสดงออกมาในรูปแบบการเขียนผ่านหนังสือเกี่ยวกับการเล่าเรื่องในภาษาญี่ปุ่นและภาษาอังกฤษ บทความในวารสารวิชาการ และบล็อก การนำเสนอต่อสาธารณะมักเป็นการเล่าเรื่อง และในชั้นเรียนและเวิร์กช็อป เราสร้างพื้นที่ที่เปราะบางและปลอดภัยเพื่อแบ่งปันเรื่องราวต่างๆ เพื่อเป็นช่องทางในการเชื่อมโยงระหว่างกัน

ชีวิตของฉันได้รับการหล่อเลี้ยงและชี้นำโดยค่านิยมดั้งเดิมของญี่ปุ่น และชั้นเรียนจะยึดหลักค่านิยมของการพึ่งพากัน ความร่วมมือ ความเป็นหมู่คณะ ความอ่อนน้อม การรับฟัง และความเคารพ ฉันใช้คำภาษาญี่ปุ่นในการสอนและบอกนักเรียนของฉันให้เรียกฉันว่า เซนเซ โดยอธิบายว่ามันหมายถึงผู้ที่มีชีวิตอยู่ก่อนคุณ นี่เป็นวิธีสอนพวกเขาว่ามีผู้อาวุโสที่มีภูมิปัญญาและสมควรได้รับความเคารพในวัฒนธรรมส่วนใหญ่ เพื่อให้ทำงานในบริบททางวัฒนธรรมที่หลากหลาย พวกเขาจำเป็นต้องสร้างสมดุลระหว่างวัฒนธรรม Facebook ที่ซึ่งเยาวชนครองราชย์และถือว่าฉลาดกว่า กับการเคารพภูมิปัญญาของผู้อาวุโส

ในหลักสูตรของเรา เราเริ่มต้นด้วยการตระหนักรู้ ความเสี่ยง และความแท้จริง เป็นวิธีในการพัฒนาหัวข้อของความเชื่อมโยง ค่านิยมที่เราปฏิบัตินั้นแตกต่างจากค่านิยมที่นักเรียนคุ้นเคยในการศึกษา: การสอบถามเชิงชื่นชมมากกว่าการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์ สติปัญญาทางอารมณ์มากกว่าสติปัญญาทางปัญญา ความรู้ที่เชื่อมโยงมากกว่าความรู้แยกส่วน การฟังมากกว่าการพูด ความร่วมมือมากกว่าการแข่งขัน การพึ่งพากันมากกว่าการเป็นอิสระ การรวมเข้าไว้ด้วยกันมากกว่าการแยกออกจากกัน แทนที่จะเป็นกรอบความคิดของความรู้ที่ขาดแคลนซึ่งครูมีและแจกจ่ายให้กับนักเรียนอย่างเลือกเฟ้น เราเน้นที่กรอบความคิดเชิงการทำงานร่วมกันซึ่งความรู้ไม่มีขีดจำกัด ขยายได้ และครอบครองได้และต้องแบ่งปันให้ทุกคน

ฉันขอให้เด็กนักเรียนช้าลง โดยบอกกับพวกเขาว่า “อย่าแค่ทำอะไรบางอย่าง นั่งอยู่ที่นั่น” ซึ่งเป็นการตอกย้ำ

การกลับกันของข้อความที่มักจะได้รับ: "อย่านั่งเฉย ๆ ทำอะไรสักอย่างสิ!" เราเคารพความเงียบในความหมายของ Ma ของคนญี่ปุ่น เพราะมีความหมายมากกว่าความว่างเปล่าให้พวกเขาเร่งรีบและเติมเต็ม ฉันหวังว่าจะทำให้เสียงของคนที่ชอบเข้าสังคมเงียบลงและกระตุ้นให้คนชอบเก็บตัวดังขึ้น

นักเรียนคุ้นเคยกับการเรียนรู้ทางวิชาการที่เน้นการปฏิบัติตามแนวทางเหตุผลและการมองหาข้อบกพร่องในตรรกะและข้อผิดพลาดของการละเว้นเพื่อสร้างความรู้ที่สามารถป้องกันได้มากขึ้น การวิเคราะห์เชิงวิพากษ์วิจารณ์มักมุ่งเป้าไปที่งานของผู้อื่นเพื่อค้นหาจุดอ่อน สิ่งที่จะวิพากษ์วิจารณ์ และเพื่อโต้แย้งกับแนวคิดหรือทฤษฎีเหล่านั้น นี่คือทักษะทางวิชาการพื้นฐานที่สอนในมหาวิทยาลัย

เรากำลังเสริมทักษะนี้ด้วยความรู้จากการใคร่ครวญเชิงไตร่ตรอง ซึ่งให้แนวทางที่ครอบคลุมมากขึ้นในการพัฒนาและทดสอบแนวคิด โดยที่ไม่ต้องตัดสิน และเป็นการแสดงออกถึงสิ่งที่นักฟิสิกส์อาร์เธอร์ ซาจอนก์เรียกว่า “ปรัชญาญาณแห่งความรัก” ซึ่งรวมถึงความเคารพ ความอ่อนโยน ความสนิทสนม ความเปราะบาง การมีส่วนร่วม การเปลี่ยนแปลง และการมองเห็นเชิงจินตนาการ รูปแบบของความรู้นี้สัมผัสได้ในรูปแบบของการมองเห็น การจ้องมอง หรือการรับรู้โดยตรง มากกว่าการใช้เหตุผลทางปัญญาเพื่อสรุปผลตามตรรกะ เรากำลังพยายามนำแนวคิดและประสบการณ์มารวมกัน สิ่งที่โยฮันน์ วูล์ฟกัง ฟอน เกอเธ่เรียกว่า “ลัทธิประสบการณ์เชิงประจักษ์ที่อ่อนโยน” เป็นความเอาใจใส่ที่พิถีพิถันและมีวินัย ซึ่งต้องการให้นักวิทยาศาสตร์ยอมให้ปรากฏการณ์ต่างๆ เกิดขึ้นอย่างอดทน และระงับความอยากของนักวิทยาศาสตร์ที่จะรีบเร่งไปสู่สมมติฐานเชิงอธิบายก่อนกำหนด

การศึกษาของเราเน้นไปที่การชื่นชมในฐานะการสำรวจร่วมกันถึงสิ่งที่ดีที่สุดที่มีอยู่ เพื่อจินตนาการถึงสิ่งที่จะเกิดขึ้นได้ และดำเนินการอย่างมีจุดมุ่งหมายเพื่อเปลี่ยนศักยภาพให้เป็นผลลัพธ์ เราปลูกฝังสิ่งที่ Tojo Thatchenkery เรียกว่า "สติปัญญาในการชื่นชม" ซึ่งก็คือความสามารถในการรับรู้ถึงศักยภาพเชิงบวกในสถานการณ์ที่กำหนด เราพัฒนาความสามารถในการมองเห็นสิ่งดีๆ แม้กระทั่งในมุมมองโลกที่ดูเหมือนจะขัดแย้งกัน โดยพยายามทำความเข้าใจและเห็นอกเห็นใจผู้อื่น และความสามารถในการมองเห็นด้วยความรู้สึกขอบคุณ

ในชั้นเรียนและเวิร์กช็อป เราเรียนรู้ผ่านการเลี้ยงดูและเอาใจใส่ ผ่านความสัมพันธ์กับผู้อื่น เมื่อเราไม่เห็นด้วยกับคนอื่น เราพยายามทำความเข้าใจว่าคนๆ นั้นจินตนาการถึงเรื่องดังกล่าวได้อย่างไร โดยใช้ความเห็นอกเห็นใจ จินตนาการ และการเล่าเรื่องเป็นเครื่องมือในการเข้าใจกรอบความคิดของผู้อื่น พยายามมองโลกผ่านสายตาของพวก เขา เราสร้างสนามแข่งขันที่เท่าเทียมกันและสร้างพื้นที่ให้ทุกคนได้แสดงความคิดเห็นโดยสนับสนุนการรับฟังและโอบรับประสบการณ์ ความรู้สึก และคำบรรยายส่วนตัว เราพยายามเข้าใจมุมมองของผู้อื่น โดยยึดตามกรอบความคิดของผู้อื่น มองหาจุดแข็ง ไม่ใช่จุดอ่อนในข้อโต้แย้งของผู้อื่น

การแบ่งปันเสียงในห้องเรียนผ่านทั้งเนื้อหาและการสอนแบบพหุวัฒนธรรม ทำให้เด็กนักเรียนกล้าพูดและรู้สึกว่าตนเองได้รับการรับฟัง ซึ่งแตกต่างจากในโรงเรียนอื่นๆ ที่เด็กนักเรียนมักจะเงียบหรือถูกปิดปากอยู่บ่อยครั้ง ซึ่งถือเป็นเรื่องสำคัญโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับนักเรียนกลุ่มชาติพันธุ์หรือกลุ่มเพศที่เป็นกลุ่มน้อยจำนวนมากในชั้นเรียนของฉัน ซึ่งในอดีตเคยถูกปิดปาก ถูกละเลย และถูกกีดกันออกไป เราสร้างพื้นที่ให้จุดแข็งและปัญหาของพวกเขาได้รับการแสดงออก ชื่นชม และยอมรับ ทุกคนมีประสบการณ์ ดังนั้นจึงมีเรื่องราวให้เล่า และทุกคนล้วนมีคุณค่าเท่าเทียมกัน ในห้องเรียนของเรา เด็กนักเรียนไม่รู้สึกจำเป็นต้องแข่งขันกัน เพราะแนวคิดเรื่องเสียงแห่งอำนาจที่มีสิทธิพิเศษถูกตีความใหม่โดยการปฏิบัติที่แสดงความชื่นชมร่วมกันของเรา

รูปแบบการศึกษานี้เป็นวิธีตอบสนองความต้องการเร่งด่วนของนักเรียนในการบูรณาการสิ่งที่พวกเขากำลังเรียนรู้ในสาขาวิชาต่างๆ ทั้งในและนอกห้องเรียน การศึกษาแบบองค์รวมประเภทนี้ตอบสนองความต้องการของนักเรียนในการค้นหาตัวตน ความหมาย และจุดมุ่งหมายในชีวิตผ่านการเชื่อมโยงกับชุมชน โลกธรรมชาติ และคุณค่าทางจิตวิญญาณ เช่น ความเมตตาและสันติภาพ ผ่านการมีส่วนร่วมในชุมชนที่มีความเมตตา เราจะมอบการศึกษาที่เปลี่ยนแปลงชีวิตของนักเรียนโดยรวม บูรณาการชีวิตภายในและภายนอก และนำความรับผิดชอบส่วนบุคคลและระดับโลกมาใช้จริง

การเชื่อมโยงระหว่างสิ่งที่นักเรียนเรียนรู้กับชีวิตของตนเอง ช่วยให้เรารวบรวมส่วนต่างๆ ที่ดูเหมือนจะแตกต่างกันได้ เพื่อให้การเรียนรู้และการสอนทั้งหมดมีคุณค่ามากกว่าผลรวมของส่วนต่างๆ นักเรียนได้รับเชิญให้ร่วมมือกัน ซึ่งรวมถึงนักเรียนหลายคนที่เคยถูกกีดกันมาโดยตลอด การทำเช่นนี้จะช่วยสร้างเครือข่ายสภาพแวดล้อมการเรียนรู้ที่มีนักเรียนและครูจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ ที่กำลังเรียนรู้ร่วมกัน โดยสิ่งที่ดีสำหรับคนๆ หนึ่งจะกลายเป็นสิ่งที่ดีสำหรับทุกคน

ฉันเชื่อว่าจุดมุ่งหมายของชีวิตคือการเรียนรู้ว่าเราเป็นใคร เราทำอะไรได้บ้าง และนำความรู้ที่ได้รับจากทุกหนแห่งในชีวิตของเราไปใช้ การเรียนรู้ประเภทนี้ต้องอาศัยการเน้นย้ำและเปลี่ยนแปลงวิธีการเรียนรู้ที่มักจะถูกแยกออกจากกันและบางครั้งก็ถูกละเลย เพื่อเรียนรู้ เราต้องเคารพร่างกาย อารมณ์ จิตใจ และจิตวิญญาณ ซึ่งควรอยู่ร่วมกันและทำให้เราสมบูรณ์

เบลล์ ฮุก นักวิชาการด้านสตรีนิยมเรียกร้องให้มี “การสอนแบบมีส่วนร่วม” ซึ่งเน้นที่ความเป็นอยู่ที่ดี และเรียกร้องให้มี “ความเปิดกว้างในระดับรุนแรง” “การวิจารณญาณ” และ “การดูแลจิตวิญญาณ” ความเป็นอยู่ที่ดีนี้เกี่ยวข้องกับการรู้จักตนเองและการรับผิดชอบต่อการกระทำของตนเอง รวมถึงการดูแลตัวเองอย่างลึกซึ้ง ทั้งสำหรับนักเรียนและอาจารย์ การสอนแบบมีส่วนร่วมเป็นการศึกษาเกี่ยวกับวิธีการใช้ชีวิตในโลก โดยให้การศึกษาในระดับของจิตใจ ร่างกาย และจิตวิญญาณ

เราพยายามข้ามขอบเขตของสาขาวิชาและสถาบันโดยตั้งใจ เพื่อค้นหาความเชื่อมโยงข้ามขอบเขตที่แยกเนื้อหาวิชาหรือผู้คนออกจากกัน เราก้าวข้ามขอบเขตของเชื้อชาติ วัฒนธรรม เพศ และชนชั้นได้อย่างสะดวกสบายและสร้างสรรค์ เพื่อส่งเสริมการเรียนรู้ร่วมกัน ในฐานะครู ฉันพยายามสร้างชุมชนในห้องเรียนอย่างมีสติ โดยอาศัยความเข้าใจและความเคารพซึ่งกันและกันซึ่งเป็นผลมาจากการแบ่งปันเสียงและข้ามขอบเขตร่วมกัน สิ่งนี้มีความสำคัญโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับนักเรียนที่กำลังดิ้นรนเพื่อพัฒนาความรู้สึกเป็นหนึ่งเดียวกันของอัตลักษณ์และความเชื่อมโยงในมหาวิทยาลัย

เราพูดคุยกันเป็นวงกลม ผลักโต๊ะและนั่งเป็นวงกลม การสนทนากันเป็นวงกลมแสดงให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงของจิตสำนึกที่มักเกิดขึ้นระหว่างการแลกเปลี่ยนความคิดเห็นในชีวิตประจำวัน เมื่อทุกคนได้รับการปฏิบัติด้วยความเคารพ เรามีส่วนร่วมในด้านวิชาการแต่เราก็ได้สัมผัสกับจิตวิญญาณของเราและเสริมสร้างจิตสำนึกด้วย ซึ่งไม่จำเป็นต้องเป็นแบบสุดโต่งหรือรุนแรง แต่บ่อยครั้งเป็นเพียงการเปลี่ยนแปลงมุมมองอย่างละเอียดอ่อน

เราปฏิบัติตามสิ่งที่ริชาร์ด แคตซ์เรียกว่า "การศึกษาเป็นการเปลี่ยนแปลง" ซึ่งเราประสบกับการก้าวข้ามตัวเอง เพื่อที่เราจะได้เห็น/รู้สึก/สัมผัสถึงความเป็นจริง แม้กระทั่งเนื้อสัมผัสและจังหวะของโลกทัศน์และโลกอื่นๆ โดยเฉพาะโลกที่ปรากฏอยู่

ขัดแย้งกับโลกที่สบายและผ่อนคลายของตนเอง ซึ่งเกี่ยวข้องกับการยอมให้ข้อมูล “ใหม่” เข้ามา เห็นสิ่งต่างๆ ที่ปกติแล้วเราไม่สามารถเห็นหรือประสบพบเจอหรือไม่ต้องการที่จะเห็นหรือประสบพบเจอ ในทางปฏิบัติ การศึกษาในฐานะการเปลี่ยนแปลงจะช่วยให้เราได้ยินและเข้าใจเรื่องราวของผู้อื่นได้อย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น ประสบการณ์ของความเปราะบางเป็นส่วนผสมสำคัญในการส่งเสริมและสนับสนุนการเปลี่ยนแปลงนั้น หรือการก้าวข้ามตัวตนของตนเอง การพัฒนาความตระหนักรู้ไม่ใช่กระบวนการทางปัญญาหรือการรับรู้โดยแท้จริง แต่เป็นส่วนหนึ่งของวิถีชีวิตโดยรวมของบุคคล นักวิชาการเน้นที่ทักษะทางปัญญา แต่คุณสมบัติของหัวใจ เช่น ความกล้าหาญ ความมุ่งมั่น ความเชื่อ และความเข้าใจโดยสัญชาตญาณ คือสิ่งที่เปิดทางให้เราเรียนรู้

วิธีการสอนนี้ใช้แนวทางการศึกษาเชิงไตร่ตรองที่ส่งเสริมการไตร่ตรองตนเอง ความเห็นอกเห็นใจ และความสามารถในการตระหนักรู้ถึงการรับรู้และการกระทำของตนเองมากขึ้น นักเรียนสามารถมุ่งเน้นไปที่มิติภายในของการดำรงอยู่และมุ่งมั่นในการบูรณาการทั้งภายในและภายนอก นอกจากนี้ เรายังได้รับการชี้นำจากแนวทางการศึกษาเชิงเปลี่ยนแปลงเพื่อพัฒนาทักษะและจริยธรรมที่จำเป็นสำหรับการมีส่วนร่วมในสังคมที่ยุติธรรมและเป็นธรรมต่อพลเมืองทุกคน แทนที่จะแสวงหาคำตอบ เราพยายามดำเนินชีวิตตามคำถามในปัจจุบัน

งานของเราเชื่อมโยงชุมชนต่างๆ เข้าด้วยกัน โดยรวมเอาการไตร่ตรองและการกระทำ การมีสติ และความยุติธรรมทางสังคมเข้าไว้ด้วยกัน สิ่งนี้ทำให้ผู้เคลื่อนไหวทางสังคมมีสติ และนำนักเรียนที่สนใจการมีสติเข้าสู่โลกแห่งความยุติธรรมทางสังคม การรักษาและการเปลี่ยนแปลงมาบรรจบกับความยุติธรรมและความเท่าเทียม ส่วนการรู้แจ้งเกี่ยวข้องกับการดูแลโลกที่อยู่เหนือตัวตนและชุมชนที่แยกจากกัน การมีสตินำไปสู่ความเห็นอกเห็นใจและความรู้สึกถึงความรับผิดชอบในการขจัดความทุกข์ในตนเอง ผู้อื่น และต่อโลก ผ่านการศึกษาประเภทนี้ ฉันเชื่อว่าเราจะให้บริการนักเรียนได้ดีที่สุดโดยเตรียมพวกเขาให้เป็นบุคคลที่มีความเห็นอกเห็นใจและเป็นพลเมืองที่มีความรับผิดชอบ