સ્ટેનફોર્ડ યુનિવર્સિટી માઇન્ડફુલનેસ ક્લાસરૂમ

પ્રસ્તાવના

સ્ટેનફોર્ડ યુનિવર્સિટી માઇન્ડફુલનેસ ક્લાસરૂમ સ્ટીફન મર્ફી-શિગેમાત્સુ દ્વારા. ટોક્યો: કોડાંશા. (૨૦૧૬)

કોલેજમાંથી તાજો છુટ્યો છું, નોકરી વગર, અને ભાડું ચૂકવવા માટે થોડા પૈસાની જરૂર હોવાથી હું કેમ્બ્રિજ, મેસેચ્યુસેટ્સની જાહેર શાળાઓમાં અવેજી શિક્ષક બન્યો. યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં શહેરની અંદરની જાહેર શાળાઓમાં અવેજી શિક્ષક તરીકે શિક્ષણ આપવું એ એક ભયાનક કામ છે. નરકમાં એક દિવસ માટે $25. શીખવો? દિવસના અંત સુધી ટકી રહેવું એ જ મારું લક્ષ્ય હતું. શહેરના ખડતલ બાળકો મારા માટે, અથવા કદાચ કોઈપણ અવેજી શિક્ષક માટે ખૂબ જ હતા - તેઓએ મને શરૂઆતની ઘંટડી વાગતા જ ખાઈ લીધો અને છેલ્લા સમયગાળા પછી દયાળુ રીતે ઘંટડી વાગતા જ મને થૂંકી દીધો, જે સંકેત આપે છે કે સજા પૂરી થઈ ગઈ છે. હું એવી કોઈપણ વસ્તુ માટે ઉત્સુક હતો જે મને દિવસ પસાર કરવા કરતાં વધુ કરવામાં મદદ કરે, અને એક સવારે નવી શાળામાં જતા સમયે, મને એક શાનદાર વિચાર આવ્યો.

હું ચોથા ધોરણના વર્ગખંડમાં શક્ય તેટલા આત્મવિશ્વાસ સાથે ગયો, જોકે થોડા બાળકો જ ધ્યાન આપતા કે કાળજી લેતા હતા. મેં તેમની સામે જોયું અને તેમને જાપાનીઝમાં બેસવા અને શાંત રહેવા કહ્યું. તેઓ માથું ફેરવીને મારી સામે જોવા લાગ્યા. મેં મારા નિર્દેશોનું પુનરાવર્તન કર્યું. તેમના અવિશ્વસનીય દેખાવ સ્મિતમાં ફેરવાઈ ગયા. તેમણે મને પ્રશ્નો પૂછ્યા:

"તમે શું કહ્યું?"

"તમે ઠીક છો મિસ્ટર?"

"તમે કઈ ભાષા બોલો છો?"

મેં તેમને અવિશ્વાસથી જોયું,

"હું જાપાનીઝ બોલું છું, તમને સમજાતું નથી?" તેઓએ બૂમ પાડી, "ના યાર, અમને જાપાનીઝ શીખવો!"

અને મેં એમ જ કર્યું અને દિવસ ઉડી ગયો. મેં તેમને "હેલો" કેવી રીતે કહેવું અને તેમના નામ કેવી રીતે લખવા તે શીખવ્યું. મને તેમનો રસ અને ધ્યાન મળ્યું. તેઓ જિજ્ઞાસુ અને આતુર શીખનારા હતા. અને તેઓ તાજા હતા, બધા શિખાઉ માણસો પાસે ઘણી શક્યતાઓ હતી.

ખાસ કરીને એક બાળક, જમાલ, ઉત્સાહી હતો અને આખો દિવસ મને સતત પ્રશ્નો પૂછતો, "તમે 'હેલો' કેવી રીતે કહો છો?" "તમે 'મારિયા' કેવી રીતે લખો છો?" "તમે 'મા' કેવી રીતે કહો છો?"

થોડા સમય પછી મને એક કાયમી નોકરી મળી ગઈ અને હું તે ભવ્ય દિવસ ભૂલી ગયો, પણ થોડા વર્ષો પછી જ્યારે હું શહેરના તે જ ભાગમાં ચાલી રહ્યો હતો ત્યારે મેં કોઈને બૂમ પાડતા સાંભળ્યું,

"હે મિસ્ટર!"

મેં ફરીને એક હસતા યુવાન કિશોરનો સામનો કર્યો, જેણે બૂમ પાડી:

"તમે જ અમને જાપાનીઝ શીખવનાર છો!"

પ્રસ્તાવના ૧

જ્યારે મને ખ્યાલ આવ્યો કે તે હવે કિશોરાવસ્થામાં રહેતો જમાલ હતો, તે બાળક જે વર્ષો પહેલા તે દિવસે મારી પાસેથી જાપાનીઝ શીખવા માટે સૌથી વધુ ઉત્સાહિત અને ઉત્સાહિત હતો. અને મને તે નિયમિત શિક્ષકે મારા માટે છોડી ગયેલી નોંધ યાદ આવી જેમાં ચેતવણી આપવામાં આવી હતી કે જમાલ એવા બાળકોમાંનો એક છે જે શીખવા માટે "વિરોધી" અને "પ્રતિકૂળ" હશે. પરંતુ મારી સાથે તેની પાસે એક નવી શરૂઆત અને સમાન રમતનું ક્ષેત્ર હતું - એક શિખાઉ માણસનું મન. આપણે કેવી રીતે શીખીએ છીએ અને કેવી રીતે શીખવીએ છીએ તે સમજવામાં આ મારા માટે એક અવિસ્મરણીય અને અવિસ્મરણીય અનુભવ હતો. તે ઘણા વર્ષો પછી તે દિવસ સુધી સુષુપ્ત રહ્યો જ્યારે તે એક ક્ષણે ફરી ઉભરી આવ્યો જ્યારે મને તેની જરૂર હતી.

સ્ટેનફોર્ડ યુનિવર્સિટી

ટોક્યો યુનિવર્સિટીના રજા દરમિયાન, જ્યારે હું સ્ટેનફોર્ડ યુનિવર્સિટી સ્કૂલ ઓફ મેડિસિનમાં વિઝિટિંગ પ્રોફેસર હતો, ત્યારે મને સંસ્કૃતિ અને દવા વિશે વ્યાખ્યાન આપવાનું કહેવામાં આવ્યું. જ્યારે હું ટૂંકા સમયમાં ક્રોસ-કલ્ચરલ મેડિસિનના સૌથી મહત્વપૂર્ણ પાઠ કેવી રીતે શીખવવા તે વિશે વિચારી રહ્યો હતો ત્યારે મને ઘણા વર્ષો પહેલા અવેજી શિક્ષક તરીકેનો તે અદ્ભુત અનુભવ યાદ આવ્યો. તે સમયે તે ચોથા ધોરણના વિદ્યાર્થીઓ સાથે કામ કરતું હતું અને સ્ટેનફોર્ડ મેડિકલ વિદ્યાર્થીઓને શીખવવાના પડકારનો સામનો કરતી વખતે, ફરી એકવાર તેનો પ્રયાસ કરવાનું નક્કી કર્યું.

જ્યારે હું રૂમમાં ગયો ત્યારે મને લાગ્યું કે બધી નજર મારા પર હતી. હું સ્વાર્થી હતો પણ આ ધ્યાનની મને ખૂબ અપેક્ષા હતી. છેવટે, તેમણે મને પહેલાં ક્યારેય જોયો ન હતો, મને મહેમાન વક્તા તરીકે રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો અને મેં કીમોનો પહેર્યો હતો. મેં તેમના અપેક્ષિત ચહેરાઓ પર સ્મિત કર્યું અને જાપાનીઝમાં બોલવાનું શરૂ કર્યું, તેમની ઉર્જા, ચહેરાના હાવભાવ, શારીરિક હલનચલન જોયા. મને લાગ્યું કે વિદ્યાર્થીઓ મારી સાથે હતા; એક અનુભવી શિક્ષક તરીકે, મને લાગ્યું કે તેઓ જિજ્ઞાસા, મૂંઝવણ, સામેલ, પ્રશ્નો પૂછવા, પ્રતિબિંબિત કરવા જેવા હતા - બસ આપણે વિદ્યાર્થીઓમાં શું જોવા માંગીએ છીએ અને જે આપણને એવી રોમાંચક અનુભૂતિ આપે છે કે આપણે સાથે મળીને શીખવાના અનુભવમાં જોડાઈ રહ્યા છીએ.

થોડીવાર પછી મેં આખરે અંગ્રેજીમાં વાત કરી, "અત્યાર સુધી બધા ઠીક છે?" ઘણા વિદ્યાર્થીઓ હસ્યા અથવા હસ્યા, અને મેં પૂછ્યું, "તમને કેવું લાગે છે? કૃપા કરીને તમારા વિચારો જણાવો."

"હું થોડો હતાશ અનુભવું છું, કારણ કે મને ખબર નથી કે તમે શું કહી રહ્યા છો."

"શરૂઆતમાં તો મૂંઝવણ થઈ, શું થઈ રહ્યું છે તે વિચારીને. પછી શું થવાનું છે તે જોઈને, સારી વસ્તુઓની અપેક્ષા રાખીને."

"સાંભળી રહ્યો છું... ભલે મને શબ્દો સમજાતા નથી, પણ મને લાગે છે કે તમે જે વાત કરી રહ્યા છો તે સ્વર અને તમારા બિન-મૌખિક સંકેતોથી હું સમજી રહ્યો છું."

"જિજ્ઞાસા ... આ ક્ષણમાં સંતુષ્ટ ... આગળ શું થશે તે જાણવાની ઇચ્છા."

મેં તેમનો આભાર માન્યો અને સમજાવ્યું કે મારી આશા આ બધા વિચારો અને લાગણીઓને જાગૃત કરવાની હતી - યુનિવર્સિટીના વર્ગખંડમાં શું થાય છે તે અંગેની તેમની સામાન્ય અપેક્ષાઓને વિક્ષેપિત કરીને વસ્તુઓને થોડી હચમચાવી નાખવાની. હું તેમને એક "ભ્રમિત કરનારી મૂંઝવણ" સાથે રજૂ કરી રહ્યો હતો, એક એવો અનુભવ જે તેમની અપેક્ષાઓ સાથે મેળ ખાતો નથી અથવા તેમને અર્થપૂર્ણ લાગતો નથી અને તેઓ વિશ્વ પ્રત્યેના તેમના વિચારોમાં કેટલાક ફેરફારો કર્યા વિના પરિસ્થિતિનો ઉકેલ લાવી શકતા નથી.

હું તેમને સભાન રહેવાનું કહેવાનો હોવાથી, હું શરૂઆતથી જ તે સ્થિતિને પ્રેરિત કરવા માટે મારાથી શક્ય તેટલું કરવા માંગતો હતો. હું તેમને ખાતરી આપવા માંગતો હતો કે હું સભાન રહીશ અને મને આશા છે કે તેઓ પણ આ ક્ષણે શક્ય તેટલી સંપૂર્ણ રીતે હાજર રહેશે, જેથી તેઓ એક આરોગ્ય વ્યાવસાયિક તરીકે તેમના કાર્યમાં સભાન રહેવાની, સચેત રહેવાની, ખરેખર સાંભળવાની, દરેક દર્દીમાં વિશિષ્ટતા જોવાનો પ્રયાસ કરવાની યાદ અપાવી શકે.

આ ટૂંકું પ્રદર્શન વિદ્યાર્થીઓને માઇન્ડફુલનેસ પ્રેરિત કરવાનો, વિદ્યાર્થીઓને કહેવાને બદલે ક્ષણમાં ખેંચવાનો અને અનુભવવાનો એક ઉપયોગી માર્ગ બની ગયું છે. પોતાને એક પ્રદર્શનાત્મક, રમતિયાળ રીતે રજૂ કરીને, વિદ્યાર્થીઓને તેમની સંપૂર્ણ હાજરી સાથે, ક્ષણમાં શું થઈ રહ્યું છે તેના પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવા, જાગૃતિ, સ્વીકૃતિ અને પ્રશંસા સાથે વર્ગખંડમાં પોતાને લાવવા માટે આમંત્રિત કરવામાં આવે છે. અને તેમણે મને જે ધ્યાન આપ્યું છે તે પછી તેઓ પોતાને અને તેમના સહપાઠીઓને આકર્ષિત કરશે.

હું એ પણ ઇચ્છું છું કે વિદ્યાર્થીઓ નબળાઈનો અનુભવ કરે કારણ કે મારું માનવું છે કે શિક્ષણમાં મર્યાદિત જ્ઞાનના અલગ નિપુણતાને બદલે આત્મ-ચિંતન પ્રત્યે આજીવન પ્રતિબદ્ધતા એક ચાવી છે. નબળાઈનો અર્થ રહસ્યને પણ નિપુણતા જેટલી જ પ્રશંસા કરવી, અને અજ્ઞાન, અસ્પષ્ટતા, અનિશ્ચિતતા અને જટિલતા સાથે આરામદાયક રહેવું, વિસ્મય અને આશ્ચર્ય કેળવવું જે આપણા જ્ઞાનને વધુ ગહન બનાવે છે. ઝેનમાં આ જ વસ્તુ "શિખાઉ માણસના મનની હળવાશ" છે, સક્ષમ બનવાની જરૂરિયાતની ભારેતાને બદલે.

અનિશ્ચિતતા અને અસ્પષ્ટતાની પરિસ્થિતિનું નિર્માણ એ વિદ્યાર્થીઓને તેમના કાર્યમાં આવતી લાગણીઓને ઉત્તેજીત કરવાનો એક માર્ગ છે. તેમની નબળાઈની લાગણીઓ અસ્વસ્થ કરી શકે છે, પરંતુ તે સમજવાનો એક માર્ગ છે કે યોગ્યતાની ભાવનાને નમ્રતા સાથે સંતુલિત કરવી કેટલું મહત્વપૂર્ણ છે. સરળતાની ઇચ્છા હોવા છતાં, તેમને જટિલતા માટે ખુલ્લા રહેવાનો પડકાર આપવામાં આવે છે.

તેમની સાથે એવી ભાષામાં વાત કરવી જે મોટાભાગના લોકો સમજી શકતા નથી તે નબળાઈને પ્રેરિત કરવાનો એક માર્ગ છે. તેમને દિશાહીન પરિસ્થિતિનો સામનો કરવાથી, શીખવા માટે ખુલ્લાપણું ઉત્પન્ન થઈ શકે છે, શું થવાનું છે તે અંગેની તેમની ધારણાઓને વિક્ષેપિત કરી શકાય છે અને આપણા અર્થ માળખા અને આપણા પર્યાવરણ વચ્ચેના જોડાણને ઓળખવાની શરૂઆત થઈ શકે છે. તેમના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ પર પ્રશ્ન ઉઠાવવાથી શીખવાના પાયા તરીકે નવા વિશ્વ દૃષ્ટિકોણની શક્યતા ઊભી થાય છે.

અને કીમોનો? તે શિક્ષણશાસ્ત્રના ધોરણોની બહારની વસ્તુ તરીકે ધ્યાન આકર્ષિત કરવાની એક રીત છે, સ્વનું પ્રદર્શન, અપરંપરાગત વર્તન દ્વારા નબળાઈનું મોડેલિંગ જે ઉપહાસની શક્યતાને જોખમમાં મૂકે છે. કીમોનોમાં પ્રોફેસરનું આકર્ષક દૃશ્ય દ્રશ્ય સંકેતો અને સંબંધિત ધારણાઓ, વિશેષતાઓ અને સ્ટીરિયોટાઇપ્સ પરની આપણી નિર્ભરતા પ્રત્યે જાગૃતિ લાવે છે જે નિર્ણયના પૂર્વગ્રહો અને અન્ય લોકો સાથે કેવી રીતે વર્તવું તેમાં અસમાનતા તરફ દોરી જાય છે. આ ભવ્યતા સ્વ તરફ ધ્યાન આકર્ષિત કરે છે, અને વિદ્યાર્થીઓને પોતાની તરફ ધ્યાન દોરવા માટે કહે છે, કારણ કે પોતાને સમજવું એ અન્યને સમજવાનો માર્ગ છે. શરીર તરફ ધ્યાન પણ આપણા મૂર્તિમંત શિક્ષણ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાનો માર્ગ દોરી જાય છે.

મારા માટે વ્યક્તિગત રીતે, કીમોનો એ પ્રામાણિકતાનું પ્રતીક છે, તેમને બતાવવાની એક રીત છે કે હું વર્ગખંડમાં એક સંપૂર્ણ સ્વ લાવીશ અને તેમને પણ આવું કરવા માટે આમંત્રિત કરીશ. આ સામાન્ય રીતે કરવામાં આવતું નથી અને પ્રોફેસરો મને કહે છે, "આપણે પોતાને દરવાજા પર છોડી દઈએ છીએ," જાણે કે થ્રેશોલ્ડ ઓળંગતાની ક્ષણે સ્વ કોઈક રીતે અલગ થઈ શકે છે, ફક્ત સ્થાને છોડીને

એક ઉદ્દેશ્ય મન, પૂર્વગ્રહો અને અનુભવોથી મુક્ત. કીમોનો દર્શાવે છે કે હું તેમની સાથે કેવી રીતે મૂર્તિમંત, અનુભવલક્ષી શિક્ષણ, સર્જનાત્મક અભિવ્યક્તિ અને પોતાની જાત અને અન્ય લોકો સાથે રમતિયાળ સંડોવણીમાં જોડાઈશ, આપણને આપણા મગજમાંથી બહાર કાઢીશ, અને આપણા સામાન્ય દૂરના, દૂર, બૌદ્ધિકીકરણ, તર્કસંગતીકરણ, સ્વનું વિશ્લેષણ કરીશ.

હૃદયસ્પર્શી

મારી આદત બની ગઈ છે કે હું મુલાકાતો એવી રીતે શરૂ કરું છું જે માઇન્ડફુલનેસને પ્રેરિત કરે છે. તે કેવી રીતે કરવામાં આવે છે તે સંદર્ભ, મારી ભૂમિકા - મનોચિકિત્સક, જૂથ સુવિધા આપનાર, પ્રશિક્ષક, વ્યાખ્યાતા - અને હાજર અન્ય લોકો પર આધાર રાખે છે. કેટલાક કિસ્સાઓમાં, હું ફક્ત મારી જાતને પૂછીને શરૂઆત કરું છું, "હું અહીં કેમ છું?" તે પ્રશ્ન પર ચિંતન કરીને, અને પછી સહભાગીઓને તે સમજાવીને. આ રીતે, હું મારી જાતને તે ક્ષણમાં ગ્રાઉન્ડ કરું છું અને જાગૃતિ વધારે છું. પછી હું બીજાઓને પૂછું છું, "તમે અહીં કેમ છો?" તેમને ક્ષણમાં લાવવા માટે. દરેક વ્યક્તિ શ્રેષ્ઠ પ્રતિભાવ આપે છે, અને મારો પ્રયાસ પ્રતિભાવ આપવાની સંભવિત રીતનું મોડેલ બનાવે છે અને તેમને તેઓ ત્યાં શા માટે છે તેના પર ઊંડાણપૂર્વક ચિંતન કરવા માટે પ્રોત્સાહિત કરે છે. હું તેમને આ પ્રશ્ન પર એક ક્ષણ માટે ચિંતન કરવા પણ કહું છું: "આપણે અહીં કેમ છીએ?" એક સમુદાય તરીકે તેમનું ધ્યાન અન્ય લોકો અને જૂથ તરફ દોરવા માટે જેમાં એકબીજા સાથે જોડાવાની, શીખવાની અને સહયોગ કરવાની શક્યતા હોય.

હું આ આદતનો ઉપયોગ કરું છું કારણ કે મારું માનવું છે કે માઇન્ડફુલનેસ એ અર્થ અને કરુણા સાથે જીવવાની શક્તિનો સ્ત્રોત છે. માઇન્ડફુલનેસ એ પોતાને અને અન્યોને સમજવા અને સ્વીકારવાનો, કૃતજ્ઞતા અને જોડાણો અનુભવવાનો અને સંપૂર્ણ બનવાનો એક માર્ગ છે. તે શીખવા, સ્પષ્ટતા, ધ્યાન અને નિર્ણય લેવા માટે સારું છે; વધુ અસરકારક વાતચીત અને આંતરવ્યક્તિત્વ સંબંધોને સક્ષમ બનાવે છે અને સુખાકારી અને જીવનની ગુણવત્તાને ઉત્તેજન આપે છે.

માઇન્ડફુલનેસ અસ્તિત્વની અન્ય રીતો સાથે ગૂંચવણભરી રીતે જોડાયેલું છે:

ધ્યાન તરીકે આદર અને ઊંડા શ્રવણ

નબળાઈ નમ્રતા અને હિંમત તરીકે

પ્રામાણિકતા એ પ્રામાણિકતા છે

આપણે જે બદલી શકતા નથી તેનો સ્વીકાર

આપણને જે મળે છે તેના માટે કૃતજ્ઞતા

આપણી જાત સાથે, બીજાઓ સાથે અને દુનિયા સાથે જોડાણ

આપણી અને બીજાઓની જવાબદારી

આ એક શૈક્ષણિક અભિગમ છે જેનો ઉપયોગ મારા અનુભવ મુજબ ફક્ત કોલેજના વર્ગખંડોમાં જ નહીં પરંતુ ઉચ્ચ શાળાઓ, મધ્યમ શાળાઓ, માતાપિતા સાથે અને સંસ્થાઓમાં પણ થઈ શકે છે. સામગ્રી બદલાઈ શકે છે પરંતુ પ્રક્રિયા સમાન છે અને તેમાં સામેલ રહેવાની રીતો સમાન છે. આ પુસ્તકમાં હું મારા શિક્ષણ અને શિક્ષણમાંથી જે જાણું છું તે શેર કરી રહ્યો છું, તેનાથી વધુ નહીં, અને ઓછું નહીં, આ વિશ્વાસ સાથે કે તે તમારા પોતાના પ્રયત્નો અને અર્થપૂર્ણ રીતે જીવવાના સંઘર્ષ માટે મૂલ્યવાન હોઈ શકે છે.

હું "હાર્ટફુલનેસ" શબ્દનો ઉપયોગ કરું છું, કારણ કે તે માઇન્ડફુલનેસની મારી સમજ સાથે પડઘો પાડે છે. મન અને હૃદય ઘણીવાર પશ્ચિમી અર્થમાં સ્પષ્ટ રીતે અલગ પડે છે જે પૂર્વીય સંવેદનશીલતાથી અલગ પડે છે. ચાઇનીઝ મૂળનો ચિત્રલેખ જે માઇન્ડફુલનેસને શ્રેષ્ઠ રીતે વ્યક્ત કરે છે તે છે ... છે:

તેમાં બે ભાગો છે, ઉપરનો ભાગ જેનો અર્થ "હવે" થાય છે; નીચેનો ભાગ જેનો અર્થ "હૃદય" થાય છે. જાપાનીઝમાં [ચિત્રનો નીચેનો ભાગ] "કોકોરો " શબ્દ છે, જેમાં લાગણી, લાગણી, મન અને ભાવના - સંપૂર્ણ વ્યક્તિ - નો સમાવેશ થાય છે. "હાર્ટફુલનેસ" શબ્દ માઇન્ડફુલનેસ શબ્દ કરતાં આ અર્થની નજીક હોઈ શકે છે, જે કેટલાક લોકો માટે મગજના હૃદયથી અલગ હોવાની છબીઓ ઉભી કરી શકે છે. જોકે કેટલાક લોકો માટે તેનો અર્થ અલગ અલગ હોય છે, મારા માટે તે સમાન છે, અને હું આ પુસ્તકમાં બંને શબ્દોનો ઉપયોગ કરીશ. જીવવિજ્ઞાની જોન કબાટ-ઝિન, કદાચ "માઇન્ડફુલનેસ" શબ્દ સાથે સૌથી વધુ સંકળાયેલા વ્યક્તિ કહે છે, "તેમાં કંઈ ઠંડુ, વિશ્લેષણાત્મક અથવા લાગણીહીન કંઈ નથી. માઇન્ડફુલનેસ પ્રેક્ટિસનો એકંદર ટેનર સૌમ્ય, પ્રશંસાત્મક અને સંભાળ રાખનાર છે. તેના વિશે વિચારવાની બીજી રીત "હાર્ટફુલનેસ" હશે.

આ શૈક્ષણિક અભિગમનો એક મુખ્ય ભાગ મારી જાતને વર્ગખંડમાં એક માનવ તરીકે લાવવાનો છે. વાચકને એ જાણવામાં મદદ મળશે કે મારો જન્મ જાપાનમાં જાપાની માતા અને આઇરિશ-અમેરિકન પિતા સાથે થયો હતો, મારો ઉછેર અમેરિકામાં થયો હતો, હું હાર્વર્ડમાં ક્લિનિકલ સાયકોલોજિસ્ટ તરીકે શિક્ષિત અને ભણાવ્યો હતો, અને ટોક્યો યુનિવર્સિટી અને પછી સ્ટેનફોર્ડમાં પ્રોફેસર હતો. જાપાન અને યુએસમાં મારી કારકિર્દી મારા જીવન પ્રવાસની અભિવ્યક્તિ રહી છે જેમાં વિશ્વ અને વિશ્વ દૃષ્ટિકોણને એકસાથે લાવવામાં આવ્યા હતા, મારા પૂર્વીય અને પશ્ચિમી વારસાને એકીકૃત, સંતુલિત અને સુમેળ સાધવામાં આવ્યા હતા. મેં પૂર્વ એશિયન દવા, સ્વદેશી જાપાની ઉપચાર અને પશ્ચિમી મનોરોગ ચિકિત્સાનો અભ્યાસ કર્યા પછી જાપાનમાં ક્લિનિકલ સંદર્ભમાં આ કર્યું. હું હવે યુએસ અને જાપાનમાં શૈક્ષણિક સંદર્ભોમાં, સ્ટેનફોર્ડ ખાતેના મારા વર્ગોમાં, તેમજ હાઇ સ્કૂલના વિદ્યાર્થીઓ અને પુખ્ત વયના શીખનારાઓ સાથે આ સંકલિત કાર્યમાં રોકાયેલ છું.

એક મનોવૈજ્ઞાનિક તરીકે હું વાર્તાનો ઉપયોગ કરું છું કારણ કે મારું માનવું છે કે આપણે વાર્તાઓ દ્વારા જીવનનો અર્થ શોધીએ છીએ અને તેનો અર્થ શોધીએ છીએ. મારો વાર્તાત્મક અભિગમ જાપાનીઝ અને અંગ્રેજીમાં વાર્તા પરના પુસ્તકો, શૈક્ષણિક જર્નલોમાં લેખો અને બ્લોગ્સ દ્વારા લખવામાં વ્યક્ત થાય છે. જાહેર પ્રસ્તુતિઓ સામાન્ય રીતે વાર્તા કહેવાની હોય છે, અને વર્ગો અને વર્કશોપમાં આપણે એકબીજા સાથે જોડાવાના માર્ગ તરીકે વાર્તાઓ શેર કરવા માટે એક સંવેદનશીલ અને સલામત જગ્યા બનાવીએ છીએ.

મારું જીવન પરંપરાગત જાપાની મૂલ્યો દ્વારા પોષાય છે અને માર્ગદર્શન આપે છે, અને વર્ગો પરસ્પર નિર્ભરતા, સહયોગ, સામૂહિકતા, નમ્રતા, શ્રવણ અને આદરના મૂલ્યો પર આધારિત છે. હું મારા વિદ્યાર્થીઓને શીખવવા માટે જાપાની શબ્દોનો ઉપયોગ કરું છું અને મને સેન્સેઈ કહેવાનું કહું છું, સમજાવું છું કે તેનો સીધો અર્થ એ છે કે જે તમારી સામે રહે છે. આ તેમને શીખવવાની એક રીત છે કે એવા લોકો છે જે તેમના વડીલો છે જેમની પાસે શાણપણ છે અને મોટાભાગની સંસ્કૃતિઓમાં આદરને પાત્ર છે. વિવિધ સાંસ્કૃતિક સંદર્ભોમાં કાર્ય કરવા માટે તેમને તેમની ફેસબુક સંસ્કૃતિને સંતુલિત કરવાની જરૂર છે જ્યાં યુવાનો શાસન કરે છે અને તેમને વધુ સ્માર્ટ માનવામાં આવે છે, વડીલોના શાણપણ માટે આદર સાથે.

મારા અભ્યાસક્રમોમાં આપણે જોડાણની થીમ વિકસાવવા માટે માઇન્ડફુલનેસ, નબળાઈ અને પ્રમાણિકતાથી શરૂઆત કરીએ છીએ. આપણે જે મૂલ્યોનો અભ્યાસ કરીએ છીએ તે વિદ્યાર્થીઓ શિક્ષણમાં જે મૂલ્યોનો ઉપયોગ કરે છે તેનાથી અલગ છે: વિવેચનાત્મક વિશ્લેષણ કરતાં પ્રશંસાત્મક પૂછપરછ, જ્ઞાનાત્મક બુદ્ધિ કરતાં ભાવનાત્મક બુદ્ધિ, અલગ જાણવા કરતાં જોડાયેલ જ્ઞાન, બોલવા કરતાં સાંભળવું, સ્પર્ધા કરતાં સહયોગ, સ્વતંત્રતા કરતાં પરસ્પર નિર્ભરતા, બાકાત રાખવા કરતાં સમાવેશ. જ્ઞાનના અછતવાળા દાખલાને બદલે જેમાં શિક્ષક તેને ધરાવે છે અને તેને વિદ્યાર્થીઓને પસંદગીપૂર્વક વહેંચે છે, અમે એક સહિયારા દાખલા પર ભાર મૂકીએ છીએ જેમાં જ્ઞાન અમર્યાદિત, વિસ્તૃત અને કબજે કરી શકાય તેવું છે અને બધા દ્વારા વહેંચવામાં આવે છે.

હું વિદ્યાર્થીઓને ધીમા થવા કહું છું, તેમને કહું છું: "ફક્ત કંઈક ન કરો, ત્યાં બેસો," એક પ્રહાર

તેમને સામાન્ય રીતે મળતા સંદેશના વિપરીત અર્થમાં: "ફક્ત ત્યાં બેસી ન રહો, કંઈક કરો!" અમે જાપાની ભાષામાં મૌનનો આદર કરીએ છીએ, જે ફક્ત ખાલીપણું ભરવા માટે નહીં, પણ અર્થપૂર્ણ છે. હું આશા રાખું છું કે વધુ બહિર્મુખ લોકોના અવાજોને શાંત કરીશ અને વધુ અંતર્મુખ લોકોના અવાજોને બુલંદ કરીશ.

વિદ્યાર્થીઓ શૈક્ષણિક શિક્ષણથી ટેવાયેલા હોય છે જે તર્કની રેખાને અનુસરવા અને તર્કમાં ખામીઓ અને ભૂલો શોધવા પર ભાર મૂકે છે જેથી વધુ રક્ષણાત્મક જ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય. વિવેચનાત્મક વિશ્લેષણ ઘણીવાર બીજાના કાર્યને નબળાઈ, ટીકા કરવા માટે કંઈક શોધવા અને તે વિચારો અથવા સિદ્ધાંતો સામે દલીલ કરવા માટે કરવામાં આવે છે. આ એક મૂળભૂત વિદ્વતાપૂર્ણ કૌશલ્ય છે જે યુનિવર્સિટીઓમાં શીખવવામાં આવે છે.

અમે આ કૌશલ્યને ચિંતનશીલ પૂછપરછના જ્ઞાન સાથે પૂરક બનાવી રહ્યા છીએ, જે વિચારો વિકસાવવા અને પરીક્ષણ કરવા માટે વધુ સર્વાંગી અભિગમ પૂરો પાડે છે, જે નિર્ણયને સ્થગિત કરે છે અને ભૌતિકશાસ્ત્રી આર્થર ઝાજોન્ક જેને "પ્રેમનું જ્ઞાનશાસ્ત્ર" કહે છે તેની અભિવ્યક્તિ છે. તેમાં આદર, નમ્રતા, આત્મીયતા, નબળાઈ, ભાગીદારી, પરિવર્તન અને કલ્પનાશીલ આંતરદૃષ્ટિનો સમાવેશ થાય છે. જાણવાનું આ સ્વરૂપ તાર્કિક નિષ્કર્ષ પર બૌદ્ધિક તર્ક તરીકે નહીં, પણ જોવા, જોવા અથવા સીધી આશંકાના એક પ્રકાર તરીકે અનુભવાય છે. અમે વિચારો અને અનુભવને એકસાથે લાવવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યા છીએ. જોહાન વુલ્ફગેંગ વોન ગોએથે જેને "સૌમ્ય અનુભવવાદ" કહે છે, તે એક ઉદ્યમી, શિસ્તબદ્ધ ધ્યાન છે જે વૈજ્ઞાનિકને ધીરજપૂર્વક ઘટનાને બોલવા દેવાની જરૂર છે, અને વૈજ્ઞાનિકની અકાળ સમજૂતીત્મક પૂર્વધારણાઓમાં ઉતાવળ કરવાની ઇચ્છાને શાંત કરે છે.

અમારો અભ્યાસ પ્રશંસાત્મક છે, જે શ્રેષ્ઠ છે તેના સામૂહિક સંશોધન તરીકે, શું હોઈ શકે તેની કલ્પના કરવા માટે, અને સંભાવનાને પરિણામોમાં રૂપાંતરિત કરવા માટે હેતુપૂર્વક કાર્ય કરવા માટે. અમે જેને તોજો થેચેનકેરી "કૃપાળુ બુદ્ધિ" કહે છે તે કેળવીએ છીએ - આપેલ પરિસ્થિતિમાં સકારાત્મક સંભાવનાને સમજવાની ક્ષમતા. અમે દેખીતી રીતે વિરોધી વિશ્વ દૃષ્ટિકોણમાં પણ સકારાત્મક જોવાની ક્ષમતા, સમજવા અને સહાનુભૂતિ દર્શાવવાનો પ્રયાસ અને કૃતજ્ઞતાની ભાવનાથી જોવાની ક્ષમતા વિકસાવીએ છીએ.

વર્ગો અને વર્કશોપમાં આપણે બીજાઓ સાથેના સંબંધો દ્વારા ઉછેર અને સંભાળ દ્વારા શીખીએ છીએ. જ્યારે આપણે બીજા વ્યક્તિ સાથે અસંમત થઈએ છીએ, ત્યારે આપણે સમજવાનો પ્રયાસ કરીએ છીએ કે તે વ્યક્તિ આવી વસ્તુની કલ્પના કેવી રીતે કરી શકે છે, સહાનુભૂતિ, કલ્પના અને વાર્તા કહેવાનો ઉપયોગ બીજાના મનની ફ્રેમમાં પ્રવેશવા માટે, તેમની આંખો દ્વારા વિશ્વને જોવાનો પ્રયાસ કરવા માટે કરીએ છીએ . આપણે એક સમાન રમતનું ક્ષેત્ર બનાવીએ છીએ અને સાંભળવાને પ્રોત્સાહિત કરીને અને વ્યક્તિગત અનુભવો, લાગણીઓ અને વાર્તાને સ્વીકારીને દરેકને અવાજ ઉઠાવવા માટે જગ્યા બનાવીએ છીએ. આપણે બીજાના દ્રષ્ટિકોણમાં પ્રવેશવાનો પ્રયાસ કરીએ છીએ, તેમની માનસિક ફ્રેમ અપનાવીએ છીએ, બીજાના દલીલમાં નબળાઈઓ નહીં, શક્તિઓ શોધીએ છીએ.

વર્ગખંડમાં કથા, બહુસાંસ્કૃતિક સામગ્રી અને શિક્ષણશાસ્ત્ર બંને દ્વારા અવાજો શેર કરીને, વિદ્યાર્થીઓ સતત બોલે છે અને સાંભળવામાં આવે છે તેવું અનુભવે છે, અન્ય શાળા સેટિંગ્સથી વિપરીત જ્યાં તેઓ વારંવાર મૌન અથવા શાંત રહે છે. આ ખાસ કરીને મારા વર્ગોમાં ઘણા વંશીય અથવા જાતીય લઘુમતી વિદ્યાર્થીઓ માટે મહત્વપૂર્ણ છે જેમને ઐતિહાસિક રીતે શાંત, હાંસિયામાં ધકેલી દેવામાં આવ્યા છે અને બાકાત રાખવામાં આવ્યા છે. અમે તેમની શક્તિઓ અને સંઘર્ષોને વ્યક્ત કરવા, પ્રશંસા કરવા અને ઓળખવા માટે જગ્યાઓ બનાવીએ છીએ. દરેક પાસે અનુભવ છે, તેથી યોગદાન આપવા માટે એક વાર્તા છે, અને દરેકનું સમાન મૂલ્ય છે. અમારા વર્ગખંડમાં, વિદ્યાર્થીઓ સ્પર્ધા કરવાની જરૂર અનુભવતા નથી કારણ કે સત્તાના વિશેષાધિકૃત અવાજની વિભાવના અમારી સામૂહિક પ્રશંસા પ્રથા દ્વારા વિઘટિત થાય છે.

આ પ્રકારનું શિક્ષણ વિદ્યાર્થીઓ માટે વિવિધ શાખાઓમાં અને વર્ગખંડની અંદર અને બહાર જે શીખી રહ્યા છે તેને એકીકૃત કરવાની તાત્કાલિક જરૂરિયાતને પૂર્ણ કરવાનો એક માર્ગ છે. આ પ્રકારનું સર્વાંગી શિક્ષણ સમુદાય, કુદરતી વિશ્વ અને કરુણા અને શાંતિ જેવા આધ્યાત્મિક મૂલ્યો સાથે જોડાણ દ્વારા જીવનમાં ઓળખ, અર્થ અને હેતુ શોધવામાં વિદ્યાર્થીઓની જરૂરિયાતો પૂરી પાડે છે. કરુણાપૂર્ણ સમુદાયમાં તેમની ભાગીદારી દ્વારા અમે સમગ્ર વિદ્યાર્થીનું પરિવર્તનશીલ શિક્ષણ પ્રદાન કરી રહ્યા છીએ, આંતરિક અને બાહ્ય જીવનને એકીકૃત કરી રહ્યા છીએ અને વ્યક્તિગત અને વૈશ્વિક જવાબદારીને વાસ્તવિક બનાવી રહ્યા છીએ.

વિદ્યાર્થીઓ જે શીખી રહ્યા છે અને તેમના જીવન વચ્ચે જોડાણ બનાવીને, અમે એવા ભાગોને એકસાથે લાવીએ છીએ જે ઘણીવાર અલગ હોય છે જેથી સમગ્ર શિક્ષણ અને શિક્ષણ સાહસ તેના ભાગોના સરવાળા કરતાં વધુ બને. વિદ્યાર્થીઓને સહયોગ કરવા માટે આમંત્રિત કરવામાં આવે છે, જેમાં ઘણા એવા વિદ્યાર્થીઓનો પણ સમાવેશ થાય છે જેમને ઐતિહાસિક રીતે બાકાત રાખવામાં આવ્યા છે. આ શીખવાના વાતાવરણનું નેટવર્ક શરૂ કરવામાં મદદ કરે છે, જેમાં વિદ્યાર્થીઓ અને શિક્ષકોની સંખ્યા વધતી જાય છે જે સહયોગી શિક્ષણ યાત્રા પર હોય છે, જ્યાં એક માટે જે સારું છે તે બધા માટે સારું બને છે.

મારું માનવું છે કે જીવનનો હેતુ એ શીખવાનો છે કે આપણે કોણ છીએ, આપણે શું કરી શકીએ છીએ, અને આપણા જીવનના દરેક પાસાંમાંથી આવતા જ્ઞાન પર કાર્ય કરીએ. આ પ્રકારના શિક્ષણ માટે શીખવાની એવી રીતોને પ્રકાશિત કરવી અને પરિવર્તન લાવવું જરૂરી છે જે ઘણીવાર અલગ રાખવામાં આવે છે, અને ક્યારેક અવગણવામાં આવે છે. શીખવા માટે આપણે શારીરિક, ભાવનાત્મક, માનસિક અને આધ્યાત્મિકતાનો આદર કરવો જોઈએ, જે એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે અને આપણને સંપૂર્ણ બનાવે છે.

નારીવાદી વિદ્વાન "સંકળાયેલ શિક્ષણશાસ્ત્ર" માટે આહ્વાન કરે છે, જે સુખાકારી પર ભાર મૂકે છે અને "આમૂલ ખુલ્લાપણું," "સમજદારી" અને "આત્માની સંભાળ" માટે આહ્વાન કરે છે. આ સુખાકારીમાં વિદ્યાર્થીઓ અને પ્રોફેસરો બંને માટે પોતાના વિશે જ્ઞાન અને પોતાના કાર્યો માટે જવાબદારી, તેમજ ઊંડી સ્વ-સંભાળનો સમાવેશ થાય છે. સંકળાયેલ શિક્ષણશાસ્ત્ર એ મન, શરીર અને ભાવનાના સ્તર પર શિક્ષણ આપતા, દુનિયામાં કેવી રીતે જીવવું તે અંગેનું શિક્ષણ છે.

અમે હેતુપૂર્વક શિસ્ત અને સંસ્થાકીય રેખાઓ પાર કરીએ છીએ, વિષયવસ્તુને અલગ પાડતી અથવા લોકોને અલગ કરતી સીમાઓ પાર જોડાણો શોધીએ છીએ. અમે સહયોગી શિક્ષણને સરળ બનાવવા માટે જાતિ, સંસ્કૃતિ, લિંગ અને વર્ગની સીમાઓ પાર આરામથી અને ઉત્પાદક રીતે આગળ વધીએ છીએ. એક શિક્ષક તરીકે, હું સભાનપણે વર્ગખંડમાં સમુદાય બનાવવાનો પ્રયાસ કરું છું, જે અવાજો શેર કરવાથી અને સીમાઓ પાર કરવાથી થતી પરસ્પર સમજણ અને આદરના આધારે હોય છે. આ ખાસ કરીને એવા વિદ્યાર્થીઓ માટે મહત્વપૂર્ણ છે જેઓ કેમ્પસમાં ઓળખ અને જોડાણોની સુસંગત ભાવના વિકસાવવા માટે સંઘર્ષ કરી રહ્યા છે.

આપણે ટેબલ પાછળ ધકેલીને વર્તુળોમાં બેસીને વાતો કરીએ છીએ. વાતચીત વર્તુળો ચેતનાના પરિવર્તનને દર્શાવે છે જે ઘણીવાર સરળ, રોજિંદા આદાનપ્રદાન દરમિયાન થાય છે, જ્યારે બધા સાથે આદરપૂર્વક વર્તવામાં આવે છે. આપણે શિક્ષણશાસ્ત્રમાં રોકાયેલા છીએ પણ આપણે આપણી ભાવનાને પણ સ્પર્શી રહ્યા છીએ અને ચેતનાને વધારી રહ્યા છીએ. આ આમૂલ કે તીવ્ર હોવું જરૂરી નથી; ઘણીવાર તે દ્રષ્ટિકોણમાં એક સૂક્ષ્મ પરિવર્તન હોય છે.

રિચાર્ડ કાત્ઝ જેને "શિક્ષણ તરીકે પરિવર્તન" કહે છે તેનો આપણે અભ્યાસ કરીએ છીએ, જેમાં આપણે પોતાની જાતથી આગળ વધવાનો અનુભવ કરીએ છીએ, જેથી વ્યક્તિ વાસ્તવિકતા જોઈ/અનુભવી/અનુભવી શકે, અન્ય વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ અને વિશ્વોની રચના અને લય પણ, ખાસ કરીને જે દેખાય છે તે

પોતાના આરામદાયક, આરામદાયક વિશ્વ સાથે સંઘર્ષ. આમાં "નવો" ડેટા દાખલ કરવાનો સમાવેશ થાય છે, એવી વસ્તુઓ જોવી જે વ્યક્તિ સામાન્ય રીતે જોઈ શકતો નથી અથવા જોવા માંગતો નથી/અનુભવે છે. વ્યવહારિક સ્તરે, શિક્ષણ તરીકે પરિવર્તન વ્યક્તિને અન્ય લોકોની વાર્તાઓ વધુ ઊંડાણપૂર્વક સાંભળવા અને સમજવાની મંજૂરી આપે છે. નબળાઈનો અનુભવ એ પરિવર્તનને પ્રોત્સાહન આપવા અને ટેકો આપવા માટે એક મુખ્ય ઘટક છે, જે પોતાની જાતથી આગળ વધે છે. જાગૃતિનો વિકાસ એ સંપૂર્ણપણે બૌદ્ધિક અથવા જ્ઞાનાત્મક પ્રક્રિયા નથી પરંતુ વ્યક્તિના જીવન જીવવાની સંપૂર્ણ રીતનો એક ભાગ છે. શિક્ષણશાસ્ત્રીઓ જ્ઞાનાત્મક કુશળતા પર ભાર મૂકે છે પરંતુ તે હૃદયના ગુણો છે - હિંમત, પ્રતિબદ્ધતા, માન્યતા અને સાહજિક સમજ - જે આપણને શીખવા માટે ખોલે છે.

શિક્ષણની આ રીત ચિંતનશીલ શિક્ષણ પ્રથાઓનો ઉપયોગ કરે છે જે સ્વ-ચિંતન, કરુણા અને વ્યક્તિની ધારણાઓ અને ક્રિયાઓ પ્રત્યે વધુ જાગૃત બનવાની ક્ષમતાને પ્રોત્સાહન આપે છે. વિદ્યાર્થીઓ અસ્તિત્વના આંતરિક પરિમાણો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરી શકે છે અને આંતરિક અને બાહ્યના એકીકરણ માટે પ્રયત્નશીલ રહી શકે છે. આપણે એવા સમાજમાં ભાગીદારી માટે જરૂરી કુશળતા અને નીતિશાસ્ત્ર વિકસાવવાની પરિવર્તનશીલ શિક્ષણ પ્રથાઓ દ્વારા પણ માર્ગદર્શન મેળવીએ છીએ જે તેના તમામ નાગરિકો માટે ન્યાયી અને ન્યાયી હોય. જવાબો શોધવાને બદલે, આપણે હવે પ્રશ્નોને જીવવાનો પ્રયાસ કરીએ છીએ.

અમારું કાર્ય વિવિધ સમુદાયોને એક કરે છે, ચિંતન અને ક્રિયા, માઇન્ડફુલનેસ અને સામાજિક ન્યાયને એક કરે છે. આ સામાજિક કાર્યકરોમાં માઇન્ડફુલનેસ લાવે છે અને માઇન્ડફુલનેસમાં રસ ધરાવતા વિદ્યાર્થીઓને સામાજિક ન્યાયની દુનિયામાં લાવે છે. ઉપચાર અને પરિવર્તન ન્યાય અને સમાનતા સાથે છેદાય છે અને જાણવામાં વ્યક્તિગત સ્વ અને વિશિષ્ટ સમુદાયની બહારની દુનિયાની સંભાળ રાખવાનો સમાવેશ થાય છે. માઇન્ડફુલનેસ કરુણા અને પોતાના અને અન્ય લોકો અને વિશ્વમાં દુઃખને દૂર કરવા માટે જવાબદારીની ભાવના તરફ દોરી જાય છે. આ પ્રકારના શિક્ષણ દ્વારા હું માનું છું કે અમે અમારા વિદ્યાર્થીઓને દયાળુ વ્યક્તિઓ અને જવાબદાર નાગરિકો બનવા માટે તૈયાર કરીને શ્રેષ્ઠ સેવા આપી રહ્યા છીએ.