ಸ್ಟ್ಯಾನ್‌ಫೋರ್ಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಮೈಂಡ್‌ಫುಲ್‌ನೆಸ್ ತರಗತಿ

ಮುನ್ನುಡಿ

ಸ್ಟೀಫನ್ ಮರ್ಫಿ-ಶಿಗೆಮಾಟ್ಸು ಅವರಿಂದ ಸ್ಟ್ಯಾನ್‌ಫೋರ್ಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಮೈಂಡ್‌ಫುಲ್‌ನೆಸ್ ತರಗತಿ . ಟೋಕಿಯೊ: ಕೊಡನ್ಶಾ. (2016)

ಕಾಲೇಜಿನಿಂದ ಹೊಸದಾಗಿ ಹೊರಬಂದು, ಕೆಲಸವಿಲ್ಲದೆ, ಬಾಡಿಗೆ ಪಾವತಿಸಲು ಸ್ವಲ್ಪ ಹಣದ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿದ್ದ ಕಾರಣ, ನಾನು ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್‌ನ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್‌ನ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಿ ಶಿಕ್ಷಕನಾದೆ. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್‌ನ ನಗರದೊಳಗಿನ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಿ ಬೋಧನೆ ಒಂದು ಭಯಾನಕ ಕೆಲಸ. ನರಕದಲ್ಲಿ ಒಂದು ದಿನಕ್ಕೆ $25. ಕಲಿಸುವುದೇ? ದಿನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಬದುಕುಳಿಯುವುದೇ ಗುರಿಯಾಗಿತ್ತು. ಕಠಿಣ, ನಗರದ ಮಕ್ಕಳು ನನಗೆ ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟವಾಗಿದ್ದರು, ಅಥವಾ ಬಹುಶಃ ಯಾವುದೇ ಬದಲಿ ಶಿಕ್ಷಕ - ಅವರು ನನ್ನನ್ನು ಆರಂಭಿಕ ಗಂಟೆಯ ಉಂಗುರದಿಂದ ತಿಂದುಹಾಕಿದರು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ ಮುಗಿದಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವ ಕೊನೆಯ ಅವಧಿಯ ನಂತರ ಕರುಣೆಯಿಂದ ಗಂಟೆ ಬಾರಿಸಿದಾಗ ನನ್ನನ್ನು ಉಗುಳಿದರು. ದಿನವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಮಾಡಲು ನನಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ನಾನು ಹತಾಶನಾಗಿದ್ದೆ, ಮತ್ತು ಒಂದು ದಿನ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಹೊಸ ಶಾಲೆಗೆ ನಡೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ನನಗೆ ಒಂದು ಅದ್ಭುತ ಐಡಿಯಾ ಬಂದಿತು.

ನಾಲ್ಕನೇ ತರಗತಿಯ ತರಗತಿಯೊಳಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ಹೆಜ್ಜೆ ಹಾಕಿದೆ, ಆದರೆ ಕೆಲವೇ ಮಕ್ಕಳು ಗಮನಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಅಥವಾ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ನಾನು ಅವರನ್ನು ಎದುರಿಸಿ ಕುಳಿತು ಸುಮ್ಮನಿರುವಂತೆ ಹೇಳಿದೆ - ಜಪಾನೀಸ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ. ಅವರು ತಲೆ ತಿರುಗಿಸಿ ನನ್ನತ್ತ ನೋಡಲಾರಂಭಿಸಿದರು. ನಾನು ನನ್ನ ನಿರ್ದೇಶನಗಳನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿದೆ. ಅವರ ನಂಬಲಾಗದ ನೋಟಗಳು ನಗುವಿನೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾದವು. ಅವರು ನನ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ತುಂಬಿದರು:

"ನೀವು ಏನು ಹೇಳಿದ್ದೀರಿ?"

"ನೀವು ಚೆನ್ನಾಗಿದ್ದೀರಾ ಮಿಸ್ಟರ್?"

"ನೀವು ಯಾವ ಭಾಷೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತೀರಿ?"

ನಾನು ಅವರನ್ನು ನಂಬಲಾಗದವನಂತೆ ನೋಡಿದೆ,

"ನಾನು ಜಪಾನೀಸ್ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ, ನಿಮಗೆ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲವೇ?" ಅವರು ಮತ್ತೆ ಕೂಗಿದರು, "ಇಲ್ಲ ಮಗಾ, ನಮಗೆ ಜಪಾನೀಸ್ ಕಲಿಸಿ!"

ಮತ್ತು ನಾನು ಹಾಗೆಯೇ ಮಾಡಿದೆ ಮತ್ತು ದಿನವು ಹಾರಿಹೋಯಿತು. ನಾನು ಅವರಿಗೆ "ಹಲೋ" ಹೇಳುವುದು ಮತ್ತು ಅವರ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಬರೆಯುವುದು ಎಂದು ಕಲಿಸಿದೆ. ನನಗೆ ಅವರ ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಗಮನವಿತ್ತು. ಅವರು ಕುತೂಹಲ ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹಿ ಕಲಿಯುವವರಾಗಿದ್ದರು. ಮತ್ತು ಅವರು ಹೊಸಬರಾಗಿದ್ದರು, ಎಲ್ಲರೂ ಅನೇಕ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಆರಂಭಿಕರಾಗಿದ್ದರು.

ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಒಂದು ಮಗು, ಜಮಾಲ್, ಉತ್ಸಾಹಭರಿತನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ದಿನವಿಡೀ ನನಗೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದನು, "ನೀವು 'ಹಲೋ' ಎಂದು ಹೇಗೆ ಹೇಳುತ್ತೀರಿ?" "ನೀವು 'ಮರಿಯಾ' ಎಂದು ಹೇಗೆ ಬರೆಯುತ್ತೀರಿ?" "ನೀವು 'ಅಮ್ಮ' ಎಂದು ಹೇಗೆ ಹೇಳುತ್ತೀರಿ?"

ಅದಾದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ನನಗೆ ಸ್ಥಿರವಾದ ಕೆಲಸ ಸಿಕ್ಕಿತು ಮತ್ತು ಆ ಅದ್ಭುತ ದಿನವನ್ನು ಮರೆತೆ, ಆದರೆ ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ನಾನು ನಗರದ ಅದೇ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ನಡೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಯಾರೋ ಕರೆಯುವುದು ಕೇಳಿಸಿತು,

"ಹೇ ಮಿಸ್ಟರ್!"

ನಾನು ತಿರುಗಿ ನಗುತ್ತಿರುವ ಯುವ ಹದಿಹರೆಯದವನನ್ನು ಎದುರಿಸಿದೆ, ಅವನು ಉದ್ಗರಿಸಿದನು:

"ನಮಗೆ ಜಪಾನೀಸ್ ಕಲಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿ ನೀನೇ!"

ಮುನ್ನುಡಿ 1

ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ನನ್ನಿಂದ ಜಪಾನೀಸ್ ಕಲಿಯಲು ತುಂಬಾ ಉತ್ಸುಕನಾಗಿದ್ದ ಮತ್ತು ಉತ್ಸುಕನಾಗಿದ್ದ ಹುಡುಗ ಈಗ ಹದಿಹರೆಯದ ಜಮಾಲ್ ಎಂದು ನಾನು ಅರಿತುಕೊಂಡಾಗ ನನಗೆ ಸಂತೋಷವಾಯಿತು. ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಶಿಕ್ಷಕರು ನನಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಿದ್ದ ಟಿಪ್ಪಣಿಯನ್ನು ನಾನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡೆ, ಜಮಾಲ್ ಕಲಿಕೆಗೆ "ವಿರೋಧಿ" ಮತ್ತು "ಪ್ರತಿಕೂಲ"ವಾಗಿರುವ ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ಆದರೆ ನನ್ನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಹೊಸ ಆರಂಭ ಮತ್ತು ಸಮಾನ ಆಟದ ಮೈದಾನವಿತ್ತು - ಹರಿಕಾರನ ಮನಸ್ಸು. ನಾವು ಹೇಗೆ ಕಲಿಯುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ಕಲಿಸುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಇದು ನನಗೆ ಅಳಿಸಲಾಗದ ಮತ್ತು ಮರೆಯಲಾಗದ ಅನುಭವವಾಗಿತ್ತು. ಹಲವು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ನನಗೆ ಅದು ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ದಿನದವರೆಗೂ ಅದು ಸುಪ್ತವಾಗಿತ್ತು.

ಸ್ಟ್ಯಾನ್‌ಫೋರ್ಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ

ಟೋಕಿಯೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಿಂದ ಬಂದ ರಜೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನಾನು ಸ್ಟ್ಯಾನ್‌ಫೋರ್ಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಸಂದರ್ಶಕ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕನಾಗಿದ್ದಾಗ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಔಷಧದ ಬಗ್ಗೆ ಉಪನ್ಯಾಸ ನೀಡಲು ನನ್ನನ್ನು ಕೇಳಲಾಯಿತು. ಅಲ್ಪಾವಧಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಅಡ್ಡ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಔಷಧದ ಪ್ರಮುಖ ಪಾಠಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ತುಂಬುವುದು ಎಂದು ನಾನು ಯೋಚಿಸಿದಾಗ, ಹಲವು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಬದಲಿ ಶಿಕ್ಷಕನಾಗಿ ಆ ಅದ್ಭುತ ಅನುಭವವನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡೆ. ಆಗ ಅದು ನಾಲ್ಕನೇ ತರಗತಿಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸ್ಟ್ಯಾನ್‌ಫೋರ್ಡ್ ವೈದ್ಯಕೀಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಕಲಿಸುವ ಸವಾಲನ್ನು ಎದುರಿಸಿದೆ, ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದೆ.

ನಾನು ಕೋಣೆಗೆ ಕಾಲಿಟ್ಟಾಗ ಎಲ್ಲರ ಕಣ್ಣುಗಳು ನನ್ನ ಮೇಲೆಯೇ ಇವೆ ಎಂದು ನನಗೆ ಅನಿಸಿತು. ನಾನು ಸ್ವಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದೆ ಆದರೆ ಈ ಗಮನವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಿದ್ದೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಅವರು ನನ್ನನ್ನು ಮೊದಲು ನೋಡಿರಲಿಲ್ಲ, ನನ್ನನ್ನು ಅತಿಥಿ ಭಾಷಣಕಾರನಾಗಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಾನು ಕಿಮೋನೊ ಧರಿಸಿದ್ದೆ. ನಾನು ಅವರ ನಿರೀಕ್ಷಿತ ಮುಖಗಳನ್ನು ನೋಡಿ ಮುಗುಳ್ನಕ್ಕು ಜಪಾನೀಸ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ, ಅವರ ಶಕ್ತಿ, ಮುಖಭಾವಗಳು, ದೈಹಿಕ ಚಲನೆಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಿದೆ. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ನನ್ನೊಂದಿಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನನಗೆ ಅನಿಸಿತು; ಒಬ್ಬ ಅನುಭವಿ ಶಿಕ್ಷಕನಾಗಿ, ಅವರು ಕುತೂಹಲ, ಗೊಂದಲ, ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಚಿಂತಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಾನು ಗ್ರಹಿಸಿದೆ - ನಾವು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ ಏನನ್ನು ನೋಡಲು ಬಯಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಕಲಿಕೆಯ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬ ಉಲ್ಲಾಸಕರ ಭಾವನೆಯನ್ನು ನಮಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಕೆಲವು ನಿಮಿಷಗಳ ನಂತರ ನಾನು ಕೊನೆಗೂ ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ನಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಿದೆ, "ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಎಲ್ಲರೂ ಚೆನ್ನಾಗಿದ್ದಾರಾ?" ಹಲವಾರು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ನಕ್ಕರು ಅಥವಾ ಮುಗುಳ್ನಕ್ಕರು, ಮತ್ತು ನಾನು ಕೇಳಿದೆ, "ನೀವು ಹೇಗಿದ್ದೀರಿ? ದಯವಿಟ್ಟು ನಿಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಿ."

"ನೀವು ಏನು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದೀರಿ ಎಂದು ನನಗೆ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ನನಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ನಿರಾಶೆಯಾಗಿದೆ."

"ಮೊದಲಿಗೆ ಗೊಂದಲ, ಏನು ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಆಶ್ಚರ್ಯ. ನಂತರ ಅದರೊಂದಿಗೆ ಮುಂದುವರಿಯಿರಿ, ಏನಾಗಲಿದೆ ಎಂದು ನೋಡಿ; ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವುದು."

"ಕೇಳುವುದು ..." ಪದಗಳು ಅರ್ಥವಾಗದಿದ್ದರೂ, ನೀವು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಅದರ ಸ್ವರ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಅಮೌಖಿಕ ಸೂಚನೆಗಳಿಂದ ನಾನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವುದು.

"ಕುತೂಹಲದಿಂದ . . . ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ತೃಪ್ತಿಯಿಂದ . . . ಮುಂದೆ ಏನಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಲು ಬಯಸುವುದು."

ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ನಾನು ಅವರಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದ ಹೇಳಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಈ ಎಲ್ಲಾ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸುವುದು - ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ತರಗತಿಯಲ್ಲಿ ಏನಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಅಲುಗಾಡಿಸುವುದು - ನನ್ನ ಆಶಯ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದೆ. ನಾನು ಅವರಿಗೆ "ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಳಿಸುವ ಸಂದಿಗ್ಧತೆ" ಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದೆ, ಈ ಅನುಭವವು ಅವರ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅವರಿಗೆ ಅರ್ಥವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಅವರು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ನಾನು ಅವರನ್ನು ಜಾಗರೂಕರಾಗಿರಲು ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ, ಆ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಲು ಆರಂಭದಿಂದಲೇ ನನ್ನಿಂದ ಸಾಧ್ಯವಾದದ್ದನ್ನು ಮಾಡಲು ಬಯಸಿದ್ದೆ. ನಾನು ಜಾಗರೂಕರಾಗಿರುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಸಹ ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಇರುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಾನು ಅವರಿಗೆ ಭರವಸೆ ನೀಡಲು ಬಯಸಿದ್ದೆ, ಆರೋಗ್ಯ ವೃತ್ತಿಪರರಾಗಿ, ಗಮನವಿಟ್ಟು, ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಆಲಿಸುತ್ತಾ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ರೋಗಿಯಲ್ಲಿನ ಅನನ್ಯತೆಯನ್ನು ನೋಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾ ತಮ್ಮ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಜಾಗರೂಕರಾಗಿರಲು ತಮ್ಮನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿ.

ಈ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಪ್ರದರ್ಶನವು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಹೇಳುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಆ ಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಸೆಳೆಯುವ ಮತ್ತು ಅನುಭವಿಸುವ, ಸಾವಧಾನತೆಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವ ಉಪಯುಕ್ತ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ನನ್ನನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶನಾತ್ಮಕ, ತಮಾಷೆಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕರೆತರುವ ಮೂಲಕ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ತಮ್ಮ ಪೂರ್ಣ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯೊಂದಿಗೆ, ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಏನು ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಗಮನವನ್ನು, ಅರಿವು, ಸ್ವೀಕಾರ ಮತ್ತು ಮೆಚ್ಚುಗೆಯೊಂದಿಗೆ ತರಗತಿಯೊಳಗೆ ಕರೆತರಲು ಆಹ್ವಾನಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಅವರು ನನಗೆ ನೀಡಿದ ಗಮನವನ್ನು ನಂತರ ತಮ್ಮ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಹಪಾಠಿಗಳಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ದುರ್ಬಲತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬೇಕೆಂದು ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಸೀಮಿತ ಜ್ಞಾನದ ನಿರ್ಲಿಪ್ತ ಪಾಂಡಿತ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಆತ್ಮಾವಲೋಕನಕ್ಕೆ ಜೀವಮಾನದ ಬದ್ಧತೆಯಂತೆ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಒಂದು ಕೀಲಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ. ದುರ್ಬಲತೆ ಎಂದರೆ ಪಾಂಡಿತ್ಯದಂತೆಯೇ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಮೆಚ್ಚುವುದು ಮತ್ತು ತಿಳಿಯದಿರುವುದು, ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆ, ಅನಿಶ್ಚಿತತೆ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯೊಂದಿಗೆ ಆರಾಮದಾಯಕವಾಗಿರುವುದು, ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಆಳಗೊಳಿಸುವ ವಿಸ್ಮಯ ಮತ್ತು ಆಶ್ಚರ್ಯವನ್ನು ಬೆಳೆಸುವುದು. ಝೆನ್‌ನಲ್ಲಿ ಇದು "ಆರಂಭಿಕ ಮನಸ್ಸಿನ" ಲಘುತೆಯಾಗಿದೆ, ಬದಲಿಗೆ ಸಮರ್ಥರಾಗಿರಬೇಕು ಎಂಬ ಭಾರ.

ಅನಿಶ್ಚಿತತೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ತಮ್ಮ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಎದುರಿಸುವ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಅವರ ದುರ್ಬಲತೆಯ ಭಾವನೆಗಳು ಆತಂಕಕಾರಿಯಾಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ನಮ್ರತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಸಮತೋಲನಗೊಳಿಸುವುದು ಎಷ್ಟು ಮುಖ್ಯ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಸರಳತೆಯ ಬಯಕೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಗೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿರಲು ಅವರಿಗೆ ಸವಾಲು ಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಹೆಚ್ಚಿನವರಿಗೆ ಅರ್ಥವಾಗದ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದು ದುರ್ಬಲತೆಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಅವರನ್ನು ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಳಿಸುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ಎದುರಿಸುವುದು, ಕಲಿಕೆಗೆ ಮುಕ್ತತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ಏನಾಗಬೇಕೆಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಊಹೆಗಳನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಅರ್ಥ ರಚನೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಪರಿಸರದ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕ ಕಡಿತವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವುದು ಕಲಿಕೆಯ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿ ಹೊಸ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ.

ಮತ್ತು ಕಿಮೋನೊ? ಇದು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳ ಹೊರಗಿನ ಸಂಗತಿಯಾಗಿ ಗಮನ ಸೆಳೆಯುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ, ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಸ್ತುತಿ, ಅಪಹಾಸ್ಯದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಅಪಾಯಕ್ಕೆ ಸಿಲುಕಿಸುವ ಅಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ದುರ್ಬಲತೆಯನ್ನು ಮಾದರಿ ಮಾಡುವುದು. ಕಿಮೋನೊ ಧರಿಸಿದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರ ಗಮನಾರ್ಹ ನೋಟವು ದೃಶ್ಯ ಸೂಚನೆಗಳ ಮೇಲಿನ ನಮ್ಮ ಅವಲಂಬನೆ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ಊಹೆಗಳು, ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್‌ಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜಾಗೃತಿ ಮೂಡಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ನಾವು ಇತರರನ್ನು ಹೇಗೆ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ತೀರ್ಪಿನ ಪಕ್ಷಪಾತ ಮತ್ತು ಅಸಮಾನತೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರದರ್ಶನವು ಸ್ವಯಂ ಕಡೆಗೆ ಗಮನವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ತಮ್ಮ ಕಡೆಗೆ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯಲು ಕೇಳುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಇತರರನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ದೇಹದ ಕಡೆಗೆ ಗಮನವು ಸಾಕಾರ ಕಲಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ನಮ್ಮ ಗಮನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ನನಗೆ, ಕಿಮೋನೊ ಒಂದು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯ ಸಂಕೇತ, ನಾನು ತರಗತಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಯಂ ಅನ್ನು ತಂದು ಅದೇ ರೀತಿ ಮಾಡಲು ಅವರನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗ. ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರು ನನಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ನಾವು ನಮ್ಮನ್ನು ಬಾಗಿಲಲ್ಲಿ ಬಿಡುತ್ತೇವೆ", ಮಿತಿ ದಾಟಿದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ ಹೇಗಾದರೂ ಬೇರ್ಪಡಬಹುದು, ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯಬಹುದು ಎಂಬಂತೆ.

ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಭವಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮನಸ್ಸು. ಕಿಮೋನೊ ನಾನು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಾಕಾರ, ಅನುಭವದ ಕಲಿಕೆ, ಸೃಜನಶೀಲ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ಮತ್ತು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ತಮಾಷೆಯ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ, ನಮ್ಮ ತಲೆಯಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಸಾಮಾನ್ಯ ದೂರ, ದೂರ, ಬೌದ್ಧಿಕೀಕರಣ, ತರ್ಕಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವಿಕೆ, ಸ್ವಯಂ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ.

ಹೃದಯವಂತಿಕೆ

ನನ್ನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮುಖಾಮುಖಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವುದು ನನ್ನ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ. ಅದನ್ನು ಮಾಡುವ ವಿಧಾನವು ಸಂದರ್ಭ, ನನ್ನ ಪಾತ್ರ - ಮನೋಚಿಕಿತ್ಸಕ, ಗುಂಪು ಸಹಾಯಕ, ಬೋಧಕ, ಉಪನ್ಯಾಸಕ - ಮತ್ತು ಹಾಜರಿರುವ ಇತರರನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ನಾನು "ನಾನು ಏಕೆ ಇಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ?" ಎಂದು ನನ್ನನ್ನು ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತೇನೆ, ಆ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅದನ್ನು ಭಾಗವಹಿಸುವವರಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತೇನೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ನಾನು ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ನನ್ನನ್ನು ನೆಲಸಮ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಅರಿವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತೇನೆ. ನಂತರ ನಾನು ಇತರರನ್ನು ಆ ಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ತರಲು "ನೀವು ಏಕೆ ಇಲ್ಲಿದ್ದೀರಿ?" ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತೇನೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಮ್ಮಿಂದ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನನ್ನ ಪ್ರಯತ್ನವು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುವ ಸಂಭಾವ್ಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಏಕೆ ಅಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಆಳವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಲು ಅವರನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತದೆ. "ನಾವು ಏಕೆ ಇಲ್ಲಿದ್ದೇವೆ?" ಎಂಬ ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಕ್ಷಣ ಯೋಚಿಸಲು ನಾನು ಅವರನ್ನು ಕೇಳುತ್ತೇನೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅವರು ಸಂಪರ್ಕ ಸಾಧಿಸುವ, ಪರಸ್ಪರ ಕಲಿಯುವ ಮತ್ತು ಸಹಕರಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಮುದಾಯವಾಗಿ ಇತರರಿಗೆ ಮತ್ತು ಗುಂಪಿಗೆ ಗಮನ ಸೆಳೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯಿಂದ ಬದುಕಲು ಮೈಂಡ್‌ಫುಲ್‌ನೆಸ್ ಒಂದು ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲ ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುವುದರಿಂದ ನಾನು ಈ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ. ಮೈಂಡ್‌ಫುಲ್‌ನೆಸ್ ಎಂದರೆ ತನ್ನನ್ನು ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ, ಕೃತಜ್ಞತೆ ಮತ್ತು ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರರಾಗುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಇದು ಕಲಿಕೆಗೆ, ಸ್ಪಷ್ಟತೆ, ಗಮನ ಮತ್ತು ತೀರ್ಪನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಒಳ್ಳೆಯದು; ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಯೋಗಕ್ಷೇಮ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಜೀವನವನ್ನು ಬೆಳೆಸುವುದು.

ಮೈಂಡ್‌ಫುಲ್‌ನೆಸ್ ಇತರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿಧಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ:

ಗೌರವ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಆಲಿಸುವಿಕೆಯಂತೆ ಗಮನ

ನಮ್ರತೆ ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯದಂತೆ ದುರ್ಬಲತೆ

ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯೇ ನಿಜವಾದತನ

ನಾವು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು

ನಾವು ಪಡೆಯುವುದಕ್ಕೆ ಕೃತಜ್ಞತೆ

ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ, ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ

ನಮಗಾಗಿ ಮತ್ತು ಇತರರಿಗೆ ಜವಾಬ್ದಾರಿ

ಇದು ನನ್ನ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಕಾಲೇಜು ತರಗತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಪ್ರೌಢಶಾಲೆಗಳು, ಮಾಧ್ಯಮಿಕ ಶಾಲೆಗಳು, ಪೋಷಕರೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಬಹುದಾದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ. ವಿಷಯ ಬದಲಾಗಬಹುದು ಆದರೆ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಹೋಲುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವಿಧಾನಗಳು ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತವೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ನಾನು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿರುವುದನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದೇನೆ, ನನ್ನ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಕಲಿಕೆಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚೂ ಕಡಿಮೆಯೂ ಅಲ್ಲ, ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬದುಕುವ ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಮತ್ತು ಹೋರಾಟಗಳಿಗೆ ಅದು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ.

ನಾನು ಹೃದಯಪೂರ್ಣತೆ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತೇನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ನನ್ನ ಮೈಂಡ್‌ಫುಲ್‌ನೆಸ್‌ನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸುಗಳು ಮತ್ತು ಹೃದಯಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪೂರ್ವದ ಸಂವೇದನೆಯಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೈಂಡ್‌ಫುಲ್‌ನೆಸ್ ಅನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಚೀನೀ ಮೂಲದ ಚಿತ್ರಲಿಪಿ ಎಂದರೆ ... ಆಗಿದೆ:

ಇದು ಎರಡು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಮೇಲಿನ ಭಾಗ ಎಂದರೆ "ಈಗ" ಎಂದರ್ಥ; ಕೆಳಗಿನ ಭಾಗ ಎಂದರೆ "ಹೃದಯ" ಎಂದರ್ಥ. ಜಪಾನೀಸ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ [ಚಿತ್ರದ ಕೆಳಗಿನ ಭಾಗ] "ಕೊಕೊರೊ " ಎಂಬ ಪದವಿದೆ, ಇದು ಭಾವನೆ, ಭಾವನೆ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಆತ್ಮವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ - ಇಡೀ ವ್ಯಕ್ತಿ. "ಹೃದಯಪೂರ್ಣತೆ" ಎಂಬ ಪದವು ಮೈಂಡ್‌ಫುಲ್‌ನೆಸ್" ಎಂಬ ಪದಕ್ಕಿಂತ ಈ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿರಬಹುದು, ಇದು ಕೆಲವು ಜನರಿಗೆ ಮೆದುಳಿನ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಹೃದಯದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಬಹುದು. ಕೆಲವು ಜನರಿಗೆ ಅವು ವಿಭಿನ್ನ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತವೆಯಾದರೂ, ನನಗೆ ಅವು ಹೋಲುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ನಾನು ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತೇನೆ. "ಮೈಂಡ್‌ಫುಲ್‌ನೆಸ್" ಎಂಬ ಪದದೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜಾನ್ ಕಬತ್-ಜಿನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಶೀತ, ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ಭಾವನೆಯಿಲ್ಲದ ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ಮೈಂಡ್‌ಫುಲ್‌ನೆಸ್ ಅಭ್ಯಾಸದ ಒಟ್ಟಾರೆ ಸ್ವರೂಪ ಸೌಮ್ಯ, ಕೃತಜ್ಞತೆ ಮತ್ತು ಪೋಷಣೆ. ಇದನ್ನು ಯೋಚಿಸುವ ಇನ್ನೊಂದು ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ "ಹೃದಯಪೂರ್ಣತೆ"."

ಈ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿಧಾನದ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವೆಂದರೆ ನನ್ನನ್ನು ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನಾಗಿ ತರಗತಿಗೆ ತರುವುದು. ನಾನು ಜಪಾನಿನ ತಾಯಿ ಮತ್ತು ಐರಿಶ್-ಅಮೇರಿಕನ್ ತಂದೆಯೊಂದಿಗೆ ಜಪಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದೆ, ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದು, ಹಾರ್ವರ್ಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಕ್ಲಿನಿಕಲ್ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆದು ಕಲಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಟೋಕಿಯೊ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಸ್ಟ್ಯಾನ್‌ಫೋರ್ಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕನಾಗಿದ್ದೆ ಎಂದು ಓದುಗರಿಗೆ ತಿಳಿಯಬಹುದು. ಜಪಾನ್ ಮತ್ತು ಯುಎಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ನನ್ನ ವೃತ್ತಿಜೀವನವು ಪ್ರಪಂಚಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ತರುವ, ನನ್ನ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪರಂಪರೆಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ, ಸಮತೋಲನಗೊಳಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ನನ್ನ ಜೀವನ ಪ್ರಯಾಣದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದ ಔಷಧ, ಸ್ಥಳೀಯ ಜಪಾನೀಸ್ ಚಿಕಿತ್ಸೆಗಳು ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮಾನಸಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ನಂತರ ನಾನು ಇದನ್ನು ಜಪಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಕ್ಲಿನಿಕಲ್ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ್ದೇನೆ. ನಾನು ಈಗ ಯುಎಸ್ ಮತ್ತು ಜಪಾನ್‌ನಲ್ಲಿನ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಸ್ಟ್ಯಾನ್‌ಫೋರ್ಡ್‌ನಲ್ಲಿನ ನನ್ನ ತರಗತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಹಾಗೆಯೇ ಪ್ರೌಢಶಾಲಾ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು ವಯಸ್ಕ ಕಲಿಯುವವರೊಂದಿಗೆ ಈ ಸಮಗ್ರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ.

ಒಬ್ಬ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನಾಗಿ ನಾನು ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತೇನೆ ಏಕೆಂದರೆ ನಾವು ಕಥೆಗಳ ಮೂಲಕ ಜೀವನದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ. ನನ್ನ ನಿರೂಪಣಾ ವಿಧಾನವು ಜಪಾನೀಸ್ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಣೆಯ ಪುಸ್ತಕಗಳು, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಬ್ಲಾಗ್‌ಗಳಲ್ಲಿನ ಲೇಖನಗಳ ಮೂಲಕ ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಸ್ತುತಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಥೆ ಹೇಳುವಿಕೆಯಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ತರಗತಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕ ಸಾಧಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲು ದುರ್ಬಲ ಮತ್ತು ಸುರಕ್ಷಿತ ಸ್ಥಳವನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತೇವೆ.

ನನ್ನ ಜೀವನವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಪಾನೀಸ್ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಂದ ಪೋಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಮತ್ತು ತರಗತಿಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬನೆ, ಸಹಯೋಗ, ಸಾಮೂಹಿಕತೆ, ನಮ್ರತೆ, ಆಲಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಗೌರವದ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ. ನನ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ನನ್ನನ್ನು ಸೆನ್ಸೈ ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಮತ್ತು ಹೇಳಲು ನಾನು ಜಪಾನೀಸ್ ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತೇನೆ, ಅದು ನಿಮ್ಮ ಮುಂದೆ ವಾಸಿಸುವವನು ಎಂದರ್ಥ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಗೌರವಕ್ಕೆ ಅರ್ಹರಾಗಿರುವ ಹಿರಿಯರ ಜನರಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ಕಲಿಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗ ಇದು. ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಅವರು ತಮ್ಮ ಫೇಸ್‌ಬುಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಮತೋಲನಗೊಳಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಯುವಕರು ಹಿರಿಯರ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಗೆ ಗೌರವವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ.

ನನ್ನ ಕೋರ್ಸ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಸಂಪರ್ಕದ ವಿಷಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಸಾವಧಾನತೆ, ದುರ್ಬಲತೆ ಮತ್ತು ದೃಢೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತೇವೆ. ನಾವು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ ಮೌಲ್ಯಗಳು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗಿಕೊಂಡಿರುವ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ: ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮೇಲೆ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯ ವಿಚಾರಣೆ, ಅರಿವಿನ ಬುದ್ಧಿಮತ್ತೆಗಿಂತ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಪ್ರತ್ಯೇಕ ತಿಳಿವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಸಂಪರ್ಕಿತ ತಿಳಿವಳಿಕೆ, ಮಾತನಾಡುವ ಮೇಲೆ ಆಲಿಸುವುದು, ಸ್ಪರ್ಧೆಯ ಮೇಲೆ ಸಹಯೋಗ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮೇಲೆ ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬನೆ, ಹೊರಗಿಡುವಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಸೇರ್ಪಡೆ. ಶಿಕ್ಷಕರು ಅದನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಆಯ್ದವಾಗಿ ವಿತರಿಸುವ ಜ್ಞಾನದ ಕೊರತೆ ಮಾದರಿಗಿಂತ, ಜ್ಞಾನವು ಅಪರಿಮಿತ, ವಿಸ್ತರಿಸಬಹುದಾದ ಮತ್ತು ಹೊಂದಿರುವ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರೂ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ಸಿನರ್ಜಿಸ್ಟಿಕ್ ಮಾದರಿಯನ್ನು ನಾವು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತೇವೆ.

ನಾನು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ನಿಧಾನಗೊಳಿಸಲು ಕೇಳುತ್ತೇನೆ, ಅವರಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ: "ಏನನ್ನಾದರೂ ಮಾಡಬೇಡಿ, ಅಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಿ," ಒಂದು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ

ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಸಂದೇಶದ ವಿರುದ್ಧ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ: "ಸುಮ್ಮನೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಬೇಡಿ, ಏನಾದರೂ ಮಾಡಿ!" ಜಪಾನಿನ ಮಾ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮೌನವನ್ನು ನಾವು ಗೌರವಿಸುತ್ತೇವೆ, ಅವರು ಆತುರದಿಂದ ತುಂಬಲು ಕೇವಲ ಶೂನ್ಯತೆಗಿಂತ ಅರ್ಥವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವಂತೆ. ಹೆಚ್ಚು ಬಹಿರ್ಮುಖಿಗಳ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಅಂತರ್ಮುಖಿಗಳ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಎತ್ತಲು ನಾನು ಆಶಿಸುತ್ತೇನೆ.

ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ತಾರ್ಕಿಕ ರೇಖೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸಮರ್ಥನೀಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ತರ್ಕದಲ್ಲಿನ ನ್ಯೂನತೆಗಳು ಮತ್ತು ಲೋಪ ದೋಷಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕಲಿಕೆಗೆ ಒಗ್ಗಿಕೊಂಡಿರುತ್ತಾರೆ. ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದೌರ್ಬಲ್ಯವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು, ಟೀಕಿಸಲು ಮತ್ತು ಆ ವಿಚಾರಗಳು ಅಥವಾ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ವಿರುದ್ಧ ವಾದವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಇತರರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಲಾಗುವ ಮೂಲಭೂತ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಕೌಶಲ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಈ ಕೌಶಲ್ಯವನ್ನು ನಾವು ಚಿಂತನಶೀಲ ವಿಚಾರಣೆಯಿಂದ ಬರುವ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಪೂರಕಗೊಳಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ಇದು ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಹೆಚ್ಚು ಸಮಗ್ರ ವಿಧಾನವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ತೀರ್ಪನ್ನು ಅಮಾನತುಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಆರ್ಥರ್ ಜಾಜೊಂಕ್ ಕರೆಯುವ "ಪ್ರೀತಿಯ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರ"ದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಗೌರವ, ಸೌಮ್ಯತೆ, ಅನ್ಯೋನ್ಯತೆ, ದುರ್ಬಲತೆ, ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ, ರೂಪಾಂತರ ಮತ್ತು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಒಳನೋಟವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ತಿಳಿವಳಿಕೆಯನ್ನು ತಾರ್ಕಿಕ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬೌದ್ಧಿಕ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಒಂದು ರೀತಿಯ ನೋಡುವುದು, ನೋಡುವುದು ಅಥವಾ ನೇರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಾವು ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಭವವನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ತರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಜೋಹಾನ್ ವೋಲ್ಫ್‌ಗ್ಯಾಂಗ್ ವಾನ್ ಗೋಥೆ "ಸೌಮ್ಯ ಅನುಭವವಾದ" ಎಂದು ಕರೆಯುವುದು, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಾಳ್ಮೆಯಿಂದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡಲು ಅನುಮತಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಶ್ರಮದಾಯಕ, ಶಿಸ್ತುಬದ್ಧ ಗಮನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅಕಾಲಿಕ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಊಹೆಗಳಿಗೆ ಧಾವಿಸುವ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ಮೌನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.

ನಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನವು ಮೆಚ್ಚುಗೆಯದ್ದಾಗಿದೆ, ಏನಾಗಿರಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಊಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಂಭಾವ್ಯತೆಯನ್ನು ಫಲಿತಾಂಶಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು, ಇರುವದರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದದ್ದನ್ನು ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿ ಅನ್ವೇಷಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ. ಟೋಜೊ ಥ್ಯಾಚೆಂಕೆರಿ "ಮೆಚ್ಚುಗೆಯ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ" ಎಂದು ಕರೆಯುವುದನ್ನು ನಾವು ಬೆಳೆಸುತ್ತೇವೆ - ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಸಕಾರಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು ನೋಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ನಾವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತೇವೆ, ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಕೃತಜ್ಞತೆಯ ಭಾವನೆಯಿಂದ ನೋಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ನಾವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತೇವೆ.

ತರಗತಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಪೋಷಣೆ ಮತ್ತು ಕಾಳಜಿಯ ಮೂಲಕ, ಇತರರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೂಲಕ ಕಲಿಯುತ್ತೇವೆ. ನಾವು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿದಾಗ, ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಂತಹ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೇಗೆ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇವೆ, ಸಹಾನುಭೂತಿ, ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಕಥೆ ಹೇಳುವಿಕೆಯನ್ನು ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಮನಸ್ಥಿತಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಸಾಧನಗಳಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಅವರ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮೂಲಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ನೋಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇವೆ . ನಾವು ಒಂದು ಸಮಾನ ಆಟದ ಮೈದಾನವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಕೇಳುವುದನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಹೊಂದಲು ಸ್ಥಳಾವಕಾಶವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತೇವೆ. ನಾವು ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇವೆ, ಅವರ ಮನಸ್ಥಿತಿಯ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ, ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳನ್ನು ಅಲ್ಲ, ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ವಾದದಲ್ಲಿ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತೇವೆ.

ನಿರೂಪಣೆ ಮತ್ತು ಬಹುಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರ ಎರಡರ ಮೂಲಕ ತರಗತಿಯಲ್ಲಿ ಧ್ವನಿಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕೇಳಿಸಿಕೊಂಡಂತೆ ಭಾಸವಾಗುತ್ತದೆ, ಇತರ ಶಾಲಾ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮೌನವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಮೌನವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ನನ್ನ ತರಗತಿಗಳಲ್ಲಿರುವ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಮೌನವಾಗಿರುವ, ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿಡಲ್ಪಟ್ಟ ಅನೇಕ ಜನಾಂಗೀಯ ಅಥವಾ ಲೈಂಗಿಕ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. ಅವರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಹೋರಾಟಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು, ಪ್ರಶಂಸಿಸಲು ಮತ್ತು ಗುರುತಿಸಲು ನಾವು ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತೇವೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಅನುಭವವಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಲು ಒಂದು ಕಥೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿದೆ. ನಮ್ಮ ತರಗತಿಯಲ್ಲಿ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಸ್ಪರ್ಧಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅಧಿಕಾರದ ಸವಲತ್ತು ಪಡೆದ ಧ್ವನಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ನಮ್ಮ ಸಾಮೂಹಿಕ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ವಿಘಟನೆಯಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ರೀತಿಯ ಶಿಕ್ಷಣವು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ವಿವಿಧ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ತರಗತಿಯ ಒಳಗೆ ಮತ್ತು ಹೊರಗೆ ಕಲಿಯುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ತುರ್ತು ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಸಮಗ್ರ ಶಿಕ್ಷಣವು ಸಮುದಾಯ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ಕರುಣೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯಂತಹ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಮೂಲಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಗುರುತು, ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ನಾವು ಇಡೀ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ಪರಿವರ್ತನಾ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಜೀವನವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಜಾಗತಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ವಾಸ್ತವಿಕಗೊಳಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ.

ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಕಲಿಯುತ್ತಿರುವ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಅವರ ಜೀವನದ ನಡುವೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುವ ಮೂಲಕ, ನಾವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುತ್ತೇವೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಇಡೀ ಕಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಬೋಧನಾ ಉದ್ಯಮವು ಅದರ ಭಾಗಗಳ ಮೊತ್ತಕ್ಕಿಂತ ದೊಡ್ಡದಾಗುತ್ತದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಹೊರಗಿಡಲ್ಪಟ್ಟ ಅನೇಕರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಸಹಕರಿಸಲು ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಕಲಿಕಾ ಪರಿಸರಗಳ ಜಾಲವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಹಯೋಗದ ಕಲಿಕಾ ಪ್ರಯಾಣದಲ್ಲಿ ಕಲಿಯುವವರು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಿಗೆ ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಒಳ್ಳೆಯದು ಆಗುತ್ತದೆ.

ನಾವು ಯಾರೆಂದು, ನಾವು ಏನು ಮಾಡಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಕಲಿಯುವುದು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಥಳಗಳಿಂದ ಬರುವ ಜ್ಞಾನದ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದು ಜೀವನದ ಉದ್ದೇಶ ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಕಲಿಕೆಗೆ ಕಲಿಕೆಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಇಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಲಿಯಲು ನಾವು ದೈಹಿಕ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ, ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಗೌರವಿಸಬೇಕು, ಅದು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.

ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ವಿದ್ವಾಂಸ ಬೆಲ್ ಹುಕ್ಸ್, ಯೋಗಕ್ಷೇಮವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವ ಮತ್ತು "ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಮುಕ್ತತೆ", "ವಿವೇಚನೆ" ಮತ್ತು "ಆತ್ಮದ ಕಾಳಜಿ" ಗಾಗಿ ಕರೆ ನೀಡುವ "ನಿರತ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರ" ಕ್ಕೆ ಕರೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ಯೋಗಕ್ಷೇಮವು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಿಗೆ ಸ್ವಯಂ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಹೊಣೆಗಾರಿಕೆಯನ್ನು ಹಾಗೂ ಆಳವಾದ ಸ್ವ-ಆರೈಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರವು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಬದುಕಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಶಿಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಮನಸ್ಸು, ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡುತ್ತದೆ.

ನಾವು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಶಿಸ್ತು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ರೇಖೆಗಳನ್ನು ದಾಟುತ್ತೇವೆ, ವಿಷಯವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಅಥವಾ ಜನರನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಗಡಿಗಳನ್ನು ದಾಟಿ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತೇವೆ. ಸಹಯೋಗದ ಕಲಿಕೆಯನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸಲು ನಾವು ಜನಾಂಗ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಲಿಂಗ ಮತ್ತು ವರ್ಗದ ಗಡಿಗಳನ್ನು ದಾಟಿ ಆರಾಮವಾಗಿ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದಕವಾಗಿ ಚಲಿಸುತ್ತೇವೆ. ಶಿಕ್ಷಕನಾಗಿ, ನಾನು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ತರಗತಿಯಲ್ಲಿ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತೇನೆ, ಇದು ಧ್ವನಿಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಗಡಿಗಳನ್ನು ದಾಟುವುದರಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಪರಸ್ಪರ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಗೌರವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಭಾಗಶಃ ಆಧರಿಸಿದೆ. ಕ್ಯಾಂಪಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಗುರುತು ಮತ್ತು ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಹೆಣಗಾಡುತ್ತಿರುವ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ.

ನಾವು ಮಾತನಾಡುವ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗುತ್ತೇವೆ, ಮೇಜುಗಳನ್ನು ಹಿಂದಕ್ಕೆ ತಳ್ಳಿ ವೃತ್ತದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಮಾತನಾಡುವ ವಲಯಗಳು ಸರಳ, ದೈನಂದಿನ ವಿನಿಮಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಗೌರವದಿಂದ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಭವಿಸುವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ. ನಾವು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ ಆದರೆ ನಾವು ನಮ್ಮ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಇದು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಅಥವಾ ತೀವ್ರವಾಗಿರಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ; ಆಗಾಗ್ಗೆ ಇದು ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿನ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಬದಲಾವಣೆಯಾಗಿದೆ.

ರಿಚರ್ಡ್ ಕ್ಯಾಟ್ಜ್ "ಶಿಕ್ಷಣವು ರೂಪಾಂತರ" ಎಂದು ಕರೆಯುವುದನ್ನು ನಾವು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ನಾವು ನಮ್ಮನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗುವುದನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತೇವೆ, ಇದರಿಂದ ಒಬ್ಬರು ವಾಸ್ತವವನ್ನು ನೋಡಬಹುದು/ಅನುಭವಿಸಬಹುದು/ಅನುಭವಿಸಬಹುದು, ಇತರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚಗಳ ವಿನ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಲಯಗಳನ್ನು ಸಹ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವುಗಳನ್ನು ಸಹ.

ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಆರಾಮದಾಯಕ, ಸಾಂತ್ವನದಾಯಕ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷ. ಇದು "ಹೊಸ" ಡೇಟಾವನ್ನು ಒಳಸೇರಿಸುವುದು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನೋಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಅಥವಾ ಅನುಭವಿಸಲು ಬಯಸದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ನೋಡುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ರೂಪಾಂತರವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಣವು ಇತರರ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಲು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ದುರ್ಬಲತೆಯ ಅನುಭವವು ಆ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುವ ಮತ್ತು ಬೆಂಬಲಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ, ಅದು ತನ್ನನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಅರಿವಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೌದ್ಧಿಕ ಅಥವಾ ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲ ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುವ ಒಟ್ಟು ವಿಧಾನದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಶೈಕ್ಷಣಿಕರು ಅರಿವಿನ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ ಆದರೆ ಹೃದಯದ ಗುಣಗಳು - ಧೈರ್ಯ, ಬದ್ಧತೆ, ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಗರ್ಭಿತ ತಿಳುವಳಿಕೆ - ಕಲಿಕೆಗೆ ನಮ್ಮನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತವೆ.

ಈ ರೀತಿಯ ಬೋಧನಾ ವಿಧಾನವು ಚಿಂತನಶೀಲ ಶಿಕ್ಷಣ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಸ್ವಯಂ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ, ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಅರಿವು ಮೂಡಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆಂತರಿಕ ಆಯಾಮಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಏಕೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸಬಹುದು. ಎಲ್ಲಾ ನಾಗರಿಕರಿಗೆ ನ್ಯಾಯಯುತ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಯುತವಾದ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಕೌಶಲ್ಯ ಮತ್ತು ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಪರಿವರ್ತಕ ಶಿಕ್ಷಣ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಿಂದ ನಾವು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಪಡೆಯುತ್ತೇವೆ. ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಬದಲು, ನಾವು ಈಗ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಜೀವಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇವೆ.

ನಮ್ಮ ಕೆಲಸವು ವಿಭಿನ್ನ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಸೇತುವೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆ, ಸಾವಧಾನತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರಿಗೆ ಸಾವಧಾನತೆಯನ್ನು ತರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾವಧಾನತೆಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರುವ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯದ ಜಗತ್ತಿಗೆ ತರುತ್ತದೆ. ಗುಣಪಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ರೂಪಾಂತರವು ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಸಮಾನತೆಯೊಂದಿಗೆ ಛೇದಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಯಂ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಮೀರಿದ ಜಗತ್ತನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಸಾವಧಾನತೆಯು ಸ್ವಯಂ ಮತ್ತು ಇತರರಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ದುಃಖವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೂಲಕ ನಾವು ನಮ್ಮ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಸಹಾನುಭೂತಿಯುಳ್ಳ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತ ನಾಗರಿಕರನ್ನಾಗಿ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವರನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ.