اسٹینفورڈ یونیورسٹی مائنڈفلنس کلاس روم

پرلوگ

اسٹینفورڈ یونیورسٹی مائنڈفلنس کلاس روم بذریعہ اسٹیفن مرفی-شیگیماتسو۔ ٹوکیو: کوڈانشا۔ (2016)

کالج سے فارغ ہوکر، بغیر نوکری کے، اور کرایہ ادا کرنے کے لیے کچھ رقم کی ضرورت تھی، میں کیمبرج، میساچوسٹس کے پبلک اسکولوں میں ایک متبادل استاد بن گیا۔ ریاستہائے متحدہ میں اندرونی شہر کے سرکاری اسکولوں میں متبادل تعلیم ایک خوفناک کام ہے۔ جہنم میں ایک دن کے لیے $25۔ سکھائیں؟ صرف دن کے اختتام تک زندہ رہنا ہی مقصد تھا۔ مشکل، شہر کے بچے میرے لیے بہت زیادہ تھے، یا شاید کوئی متبادل استاد — انھوں نے مجھے گھنٹی کی گھنٹی سے اٹھا کر باہر پھینک دیا جب آخری مدت کے بعد گھنٹی رحمت سے بجی، یہ اشارہ کرتا تھا کہ سزا ختم ہو چکی ہے۔ میں کسی بھی چیز کے لیے بے چین تھا جو مجھے دن بھر بنانے کے علاوہ اور کچھ کرنے میں مدد دے گا، اور ایک صبح ایک نئے اسکول میں چلتے ہوئے، مجھے ایک شاندار خیال آیا۔

میں اتنے اعتماد کے ساتھ چوتھی جماعت کے کلاس روم میں داخل ہوا جتنا میں اکٹھا کر سکتا تھا، حالانکہ صرف چند بچے ہی نظر آتے ہیں یا دیکھ رہے ہیں۔ میں نے ان کا سامنا کیا اور ان سے کہا کہ بیٹھ جاؤ اور چپ رہو – جاپانی میں۔ وہ سر گھما کر مجھے گھورنے لگے۔ میں نے اپنی ہدایات دہرائیں۔ ان کی ناقابل یقین شکلیں مسکراہٹوں میں بدل گئیں۔ انہوں نے مجھ پر سوال اٹھائے:

’’کیا کہا تم نے؟‘‘

"آپ ٹھیک ہیں جناب؟"

’’کونسی زبان بول رہے ہو؟‘‘

میں نے ان کی طرف دیکھا گویا بے اعتباری سے

"میں جاپانی بول رہا ہوں، کیا تم نہیں سمجھتے؟" وہ واپس چلائے، "نہیں یار، ہمیں جاپانی سکھاؤ!"

اور میں نے ایسا ہی کیا اور دن گزرتا گیا۔ میں نے انہیں سکھایا کہ "ہیلو" کیسے کہنا ہے اور اپنے نام کیسے لکھنا ہے۔ مجھے ان کی دلچسپی اور توجہ حاصل تھی۔ وہ متجسس اور شوقین سیکھنے والے تھے۔ اور وہ تازہ تھے، بہت سے امکانات کے ساتھ تمام ابتدائی تھے۔

خاص طور پر ایک بچہ، جمال، پرجوش تھا اور سارا دن مجھ سے مسلسل سوال کرتا تھا، "آپ 'ہیلو' کیسے کہتے ہیں؟" "آپ 'ماریہ' کیسے لکھتی ہیں؟" "آپ کیسے کہتے ہیں، 'ماں'؟"

اس کے فوراً بعد مجھے مستقل ملازمت مل گئی اور میں اس شاندار دن کو بھول گیا لیکن چند سال بعد جب میں شہر کے اسی حصے سے گزر رہا تھا تو میں نے کسی کی پکار سنی،

’’ارے صاحب!‘‘

میں نے مڑ کر ایک مسکراتے ہوئے نوجوان کا سامنا کیا، جس نے کہا:

"تم وہ آدمی ہو جس نے ہمیں جاپانی سکھایا!"

تجویز 1

میں خوشی سے مغلوب ہو گیا جب میں نے محسوس کیا کہ یہ اب نوعمر جمال ہے، وہ بچہ جو برسوں پہلے اس دن مجھ سے جاپانی زبان سیکھنے کے لیے سب سے زیادہ پرجوش اور پرجوش تھا۔ اور مجھے وہ نوٹ یاد آیا جو ریگولر ٹیچر نے میرے لیے چھوڑا تھا جس میں انتباہ کیا گیا تھا کہ جمال ان بچوں میں سے ایک تھا جو سیکھنے کے لیے "مخالف" اور "مخالف" ہوں گے۔ لیکن میرے ساتھ اس کے پاس ایک نئی شروعات تھی اور ایک ہمہ گیر ذہن تھا، یہ میرے لیے یہ سمجھنے میں ایک ناقابل فراموش اور ناقابل فراموش تجربہ تھا۔

سٹینفورڈ یونیورسٹی

ٹوکیو یونیورسٹی سے چھٹی کے دوران، جب میں اسٹینفورڈ یونیورسٹی سکول آف میڈیسن میں وزیٹنگ پروفیسر تھا، مجھے ثقافت اور طب کے بارے میں لیکچر دینے کو کہا گیا۔ جب میں نے سوچا کہ کس طرح مختصر وقت میں کراس کلچرل میڈیسن کے سب سے اہم اسباق کو پڑھایا جائے تو مجھے کئی سال پہلے کے متبادل استاد کے طور پر وہ حیرت انگیز تجربہ یاد آیا۔ اس نے اس وقت چوتھی جماعت کے طلباء کے ساتھ کام کیا تھا اور اسٹینفورڈ کے میڈیکل طلباء کو پڑھانے کے چیلنج کا سامنا کرتے ہوئے اسے ایک بار پھر آزمانے کا فیصلہ کیا تھا۔

جب میں کمرے میں گیا تو میں نے محسوس کیا کہ سب کی نظریں مجھ پر ہیں۔ میں خود ہوش میں تھا لیکن اس توجہ کی پوری توقع کر رہا تھا۔ آخر انہوں نے مجھے پہلے کبھی نہیں دیکھا تھا، میرا تعارف مہمان مقرر کے طور پر کرایا گیا تھا اور میں نے کیمونو پہن رکھا تھا۔ میں ان کے متوقع چہروں کو دیکھ کر مسکرایا اور ان کی توانائی، چہرے کے تاثرات، جسمانی حرکات کو دیکھتے ہوئے جاپانی میں بولنا شروع کیا۔ میں محسوس کر سکتا تھا کہ طالب علم میرے ساتھ تھے۔ ایک تجربہ کار استاد کے طور پر، میں نے محسوس کیا کہ وہ متجسس، الجھے ہوئے، ملوث، سوال کر رہے، عکاسی کر رہے ہیں—بس وہی ہے جو ہم طلباء میں دیکھنا چاہتے ہیں اور ہمیں یہ پرجوش احساس دلاتا ہے کہ ہم ایک ساتھ سیکھنے کے تجربے میں مشغول ہیں۔

چند منٹوں کے بعد میں نے آخر کار انگریزی میں بات کی، "کیا اب تک سب ٹھیک ہیں؟" کئی طلباء ہنسے یا مسکرائے، اور میں نے پوچھا، "کیسا محسوس کر رہے ہو؟ براہ کرم اپنے خیالات کا اظہار کریں۔"

"میں تھوڑا سا مایوس ہو رہا ہوں، کیونکہ میں نہیں جانتا کہ آپ کیا کہہ رہے ہیں۔"

"پہلے الجھن میں، سوچ رہا تھا کہ کیا ہو رہا ہے۔ پھر صرف اس کے ساتھ جانا، کیا ہونے والا ہے، اچھی چیزوں کی توقع کرنا۔"

"سن رہا ہوں ... اگرچہ میں الفاظ کو نہیں سمجھتا ہوں لیکن محسوس کر رہا ہوں کہ میں آپ کے لہجے اور آپ کے غیر زبانی اشارے سے سمجھ رہا ہوں کہ آپ کیا بات کر رہے ہیں۔"

"متجسس ... اس لمحے کا مواد ... جاننا چاہتا ہوں کہ آگے کیا ہوگا۔"

میں نے اشتراک کرنے کے لیے ان کا شکریہ ادا کیا اور وضاحت کی کہ میری امید ان تمام خیالات اور احساسات کو ابھارنے کی تھی — جو کچھ یونیورسٹی کے کلاس روم میں ہوتا ہے اس کے بارے میں ان کی معمول کی توقعات میں خلل ڈال کر چیزوں کو تھوڑا سا ہلا دے۔ میں انہیں ایک "منتشر کرنے والی مخمصے" کے ساتھ پیش کر رہا تھا، ایک ایسا تجربہ جو ان کی توقعات پر پورا نہیں اترتا اور نہ ہی ان کے لیے کوئی معنی رکھتا ہے اور وہ دنیا کے بارے میں اپنے خیالات میں کچھ تبدیلیوں کے بغیر صورتحال کو حل نہیں کر سکتے۔

چونکہ میں ان سے ہوش میں رہنے کے لیے کہوں گا، اس لیے میں اس حالت کو دلانے کے لیے شروع سے ہی وہ کرنا چاہتا تھا۔ میں انہیں یقین دلانا چاہتا تھا کہ میں ذہن نشین رہوں گا اور مجھے امید ہے کہ وہ بھی اس لمحے میں اتنی ہی پوری طرح موجود ہوں گے جتنا وہ کر سکتے ہیں، خود کو یاد دلانے کے طریقے کے طور پر ایک صحت کے پیشہ ور، توجہ دینے والے، واقعی سننے والے، ہر مریض میں انفرادیت کو دیکھنے کی کوشش کرتے ہوئے اپنے کام میں ذہن نشین ہونے کی یاد دلاتے ہیں۔

یہ مختصر کارکردگی ذہن سازی کی حوصلہ افزائی کا ایک مفید طریقہ بن گیا ہے، طلباء کو اس لمحے کی طرف متوجہ کرنے اور بتائے جانے کے بجائے تجربہ کرنے کا۔ اپنے آپ کو ایک پرفارمنس، چنچل انداز میں لا کر طلباء کو دعوت دی جاتی ہے کہ وہ خود کو کلاس روم میں لے آئیں، ان کی مکمل موجودگی کے ساتھ، ان کی توجہ اس لمحے میں کیا ہو رہا ہے، آگاہی، قبولیت اور تعریف کے ساتھ۔ اور جو توجہ انہوں نے مجھ پر دی ہے وہ پھر خود اور ان کے ہم جماعتوں کی طرف بڑھائی جائے گی۔

میں یہ بھی چاہتا ہوں کہ طلبا کمزوری کا تجربہ کریں کیونکہ مجھے یقین ہے کہ یہ علم کے ایک محدود جسم پر الگ الگ مہارت کے بجائے خود کی عکاسی کے لیے زندگی بھر کے عزم کے طور پر تعلیم کی کلید ہے۔ کمزوری کا مطلب ہے اسرار کی اتنی ہی قدر کرنا جتنا کہ مہارت حاصل کرنا، اور نہ جاننے، ابہام، بے یقینی اور پیچیدگی کے ساتھ آرام دہ ہونا، خوف اور حیرت کو فروغ دینا جو ہمارے علم کو گہرا کرتے ہیں۔ یہ وہی ہے جو زین میں "ابتدائی ذہن" کی ہلکی پن ہے، بجائے اس کے کہ قابل ہونے کی ضرورت کی بھاری پن۔

غیر یقینی اور ابہام کی صورتحال پیدا کرنا ان قسم کے جذبات کو ابھارنے کا ایک طریقہ ہے جس کا طالب علم اپنے کام میں سامنا کریں گے۔ کمزوری کے ان کے احساسات پریشان کن ہوسکتے ہیں، لیکن یہ سمجھنے کا ایک طریقہ ہے کہ عاجزی کے ساتھ قابلیت کے احساس کو متوازن کرنا کتنا ضروری ہے۔ انہیں چیلنج کیا جاتا ہے کہ وہ سادگی کی خواہش کے باوجود پیچیدگیوں کے لیے کھلے رہیں۔

ان سے ایسی زبان میں بات کرنا جسے زیادہ تر سمجھ نہیں پاتے، کمزوری پیدا کرنے کا ایک طریقہ ہے۔ ان کا سامنا ایک پریشان کن صورتحال کے ساتھ کرنا، سیکھنے کے لیے کشادگی پیدا کر سکتا ہے، جو کچھ ہونے والا ہے اس کے بارے میں ان کے مفروضوں میں خلل ڈال سکتا ہے اور ہمارے معنی کی ساخت اور ہمارے ماحول کے درمیان منقطع ہونے کی پہچان شروع کر سکتا ہے۔ ان کے عالمی نظریہ پر سوال اٹھانا سیکھنے کی بنیاد کے طور پر نئے عالمی نظریات کا امکان پیدا کرتا ہے۔

اور کیمونو؟ یہ ماہرین تعلیم کے اصولوں سے ہٹ کر کسی چیز کے طور پر توجہ مبذول کرنے کا ایک طریقہ ہے، خود کی پیش کش، غیر روایتی طرز عمل کے ذریعے کمزوری کی ماڈلنگ کرنا جس سے تضحیک کے امکان کا خطرہ ہے۔ کیمونو میں پروفیسر کا حیرت انگیز نظارہ بصری اشارے اور متعلقہ مفروضوں، انتسابات اور دقیانوسی تصورات پر ہمارے انحصار کے بارے میں بھی بیداری لاتا ہے جو فیصلے کے تعصب اور تفاوت کا باعث بنتے ہیں کہ ہم دوسروں کے ساتھ کیسے برتاؤ کرتے ہیں۔ تماشا خود کی طرف توجہ دلاتا ہے، اور طلباء سے کہتا ہے کہ وہ اپنی طرف توجہ دلائیں، کیونکہ خود کو سمجھنا دوسروں کو سمجھنے کا ایک راستہ ہے۔ جسم کی طرف توجہ بھی مجسم سیکھنے پر ہماری توجہ کی طرف لے جاتی ہے۔

ذاتی طور پر میرے لیے، کیمونو صداقت کی علامت ہے، یہ انہیں دکھانے کا ایک طریقہ ہے کہ میں کلاس روم میں مکمل خود کو لاؤں گا اور انہیں ایسا کرنے کی دعوت دوں گا۔ ایسا عام طور پر نہیں کیا جاتا ہے اور پروفیسرز مجھے کہتے ہیں، "ہم اپنے آپ کو دروازے پر چھوڑ دیتے ہیں،" گویا خود کو کسی طرح سے اس وقت الگ کیا جا سکتا ہے جب حد پار ہو جائے، صرف اپنی جگہ پر چھوڑ دیا جائے۔

ایک معروضی ذہن، تعصبات اور تجربات سے پاک۔ کیمونو یہ ظاہر کرتا ہے کہ میں کس طرح ان کے ساتھ مجسم، تجرباتی سیکھنے، تخلیقی اظہار اور خود اور دوسروں کے ساتھ چنچل شمولیت میں مشغول رہوں گا، ہمیں ہمارے سروں سے باہر لاؤں گا، اور ہماری معمول کی دوری، دور، فکری، عقلیت پسندی، خود کا تجزیہ کروں گا۔

دلی پن

یہ میری عادت بن گئی ہے کہ اس طرح سے مقابلوں کا آغاز کروں جس سے ذہن سازی ہو۔ جس طریقے سے یہ کیا جاتا ہے اس کا انحصار سیاق و سباق، میرا کردار — سائیکو تھراپسٹ، گروپ سہولت کار، انسٹرکٹر، لیکچرر — اور دیگر موجود ہیں۔ کچھ معاملات میں، میں صرف اپنے آپ سے یہ پوچھ کر شروع کرتا ہوں، "میں یہاں کیوں ہوں؟" اس سوال پر غور کرنا، اور پھر اسے شرکاء کے سامنے بیان کرنا۔ اس طرح، میں اپنے آپ کو اس لمحے میں گراؤنڈ کرتا ہوں اور بیداری کو بڑھاتا ہوں۔ میں پھر دوسروں سے پوچھتا ہوں، "آپ یہاں کیوں ہیں؟" انہیں اس لمحے میں لانے کے لیے۔ ہر شخص اپنی طرف سے بہترین جواب دیتا ہے، اور میری کوشش جواب دینے کا ایک ممکنہ طریقہ پیش کرتی ہے اور ان کی حوصلہ افزائی کرتی ہے کہ وہ وہاں کیوں ہیں اس پر گہرائی سے غور کریں۔ میں ان سے اس سوال پر ایک لمحے کے لیے غور کرنے کو بھی کہتا ہوں: "ہم یہاں کیوں ہیں؟" دوسروں اور گروپ کی طرف ایک کمیونٹی کے طور پر ان کی توجہ مبذول کروانے کے لیے جس میں جڑنے، ایک دوسرے سے سیکھنے اور تعاون کرنے کے امکانات ہیں۔

میں اس عادت پر عمل کرتا ہوں کیونکہ مجھے یقین ہے کہ ذہن سازی معنی اور ہمدردی کے ساتھ زندگی گزارنے کی طاقت کا ذریعہ ہے۔ ہوشیار رہنا اپنے آپ کو اور دوسروں کو سمجھنے اور قبول کرنے کا ایک طریقہ ہے، شکر گزاری اور کنکشن محسوس کرنا، اور مکمل ہونے کا۔ یہ سیکھنے، واضح کرنے، توجہ مرکوز کرنے اور فیصلہ کرنے کے لیے اچھا ہے۔ زیادہ موثر مواصلت اور باہمی تعلقات کو قابل بنانا اور فلاح و بہبود اور اعلیٰ معیار زندگی کو فروغ دینا۔

ذہن سازی پیچیدہ طور پر ہونے کے دوسرے طریقوں سے منسلک ہے:

احترام اور گہری سننے کے طور پر توجہ

عاجزی اور ہمت کے طور پر کمزوری۔

صداقت کے طور پر صداقت

ان چیزوں کی قبولیت جو ہم تبدیل نہیں کر سکتے

جو کچھ ہمیں ملتا ہے اس کے لیے شکرگزار ہوں۔

خود سے، دوسروں اور دنیا سے تعلق

اپنی اور دوسروں کی ذمہ داری

یہ ایک تعلیمی نقطہ نظر ہے جسے میرے تجربے میں نہ صرف کالج کے کلاس رومز میں بلکہ ہائی اسکولوں، مڈل اسکولوں، والدین کے ساتھ اور تنظیموں میں استعمال کیا جا سکتا ہے۔ مواد بدل سکتا ہے لیکن عمل یکساں ہے اور اس میں شامل ہونے کے طریقے ایک جیسے ہیں۔ اس کتاب میں میں اپنی تعلیم اور سیکھنے سے جو کچھ جانتا ہوں، اس سے زیادہ اور کم نہیں، اس یقین کے ساتھ شیئر کر رہا ہوں کہ اس میں آپ کی اپنی کوششوں اور بامعنی زندگی گزارنے کے لیے جدوجہد کی قدر ہو سکتی ہے۔

میں دل کا لفظ استعمال کرتا ہوں، کیونکہ یہ ذہن سازی کی میری سمجھ کے ساتھ گونجتا ہے۔ دماغ اور دل اکثر مغربی معنوں میں واضح طور پر ممتاز ہوتے ہیں جو مشرقی حساسیت سے مختلف ہوتے ہیں۔ چینی نژاد کی تصویر جو ذہن سازی کا بہترین اظہار کرتی ہے۔ ہے:

یہ دو حصوں پر مشتمل ہے، اوپر والا حصہ جس کا مطلب ہے اب؛ نیچے کا حصہ جس کا مطلب ہے دل۔ جاپانی میں [تصویر کے نیچے کا حصہ] لفظ کوکورو ہے، جس میں احساس، جذبات، دماغ اور روح شامل ہیں—پورا شخص۔ ہو سکتا ہے کہ لفظ heartfulness اس معنی کے قریب لفظ mindfulness کے مقابلے میں ہو، جو کچھ لوگوں کے لیے دماغ کی تصاویر کو دل سے الگ کر دیتا ہے۔ اگرچہ کچھ لوگوں کے لیے ان کا مطلب مختلف ہے، لیکن میرے نزدیک وہ ایک جیسے ہیں، اور میں اس کتاب میں دونوں الفاظ استعمال کروں گا۔ ماہر حیاتیات جون کبات-زن، جو شاید ذہن سازی کی اصطلاح سے سب سے زیادہ وابستہ ہیں، کہتے ہیں، "اس میں کوئی ٹھنڈا، تجزیاتی یا غیر محسوس نہیں ہے۔ ذہن سازی کی مشق کا مجموعی طریقہ نرم، تعریفی، اور پرورش ہے۔ اس کے بارے میں سوچنے کا ایک اور طریقہ ہو گا 'دل پسندی'۔"

اس تعلیمی نقطہ نظر کا ایک بڑا حصہ خود کو ایک انسان کے طور پر کلاس روم میں لانا ہے۔ اس سے قاری کو یہ جاننے میں مدد مل سکتی ہے کہ میں جاپان میں ایک جاپانی ماں اور آئرش نژاد امریکی والد کے ہاں پیدا ہوا، امریکہ میں پرورش پائی، ہارورڈ میں بطور کلینیکل سائیکالوجسٹ پڑھایا اور پڑھایا، اور یونیورسٹی آف ٹوکیو اور پھر سٹینفورڈ میں پروفیسر رہا۔ جاپان اور امریکہ میں میرا کیریئر میری زندگی کے سفر کا اظہار رہا ہے جس میں دنیا اور عالمی نظریات کو ایک ساتھ لایا گیا ہے، انضمام، توازن، اور میرے مشرقی اور مغربی ورثے کو ہم آہنگ کیا گیا ہے۔ میں نے یہ مشرقی ایشیائی ادویات، مقامی جاپانی علاج، اور مغربی سائیکو تھراپی کا مطالعہ کرنے کے بعد جاپان میں طبی تناظر میں کیا۔ میں اب امریکہ اور جاپان میں اسٹینفورڈ میں اپنی کلاسوں کے ساتھ ساتھ ہائی اسکول کے طلباء اور بالغ سیکھنے والوں کے ساتھ تعلیمی سیاق و سباق میں اس مربوط کام میں مصروف ہوں۔

ایک ماہر نفسیات کی حیثیت سے میں بیانیہ کا استعمال کرتا ہوں کیونکہ مجھے یقین ہے کہ ہم کہانیوں کے ذریعے زندگی کا احساس اور معنی تلاش کرتے ہیں۔ میرے بیانیہ کے نقطہ نظر کا اظہار جاپانی اور انگریزی میں داستان پر کتابوں، علمی جرائد میں مضامین اور بلاگز کے ذریعے ہوتا ہے۔ عوامی پیشکشیں عموماً کہانی سنانے والی ہوتی ہیں، اور کلاسز اور ورکشاپس میں ہم ایک دوسرے سے جڑنے کے طریقے کے طور پر کہانیوں کو شیئر کرنے کے لیے ایک کمزور اور محفوظ جگہ بناتے ہیں۔

میری زندگی روایتی جاپانی اقدار کے ذریعے پرورش اور رہنمائی کرتی ہے، اور کلاسیں باہمی انحصار، تعاون، اجتماعیت، عاجزی، سننے اور احترام کی اقدار پر مبنی ہیں۔ میں جاپانی الفاظ کو سکھانے اور اپنے طالب علموں کو کہنے کے لیے استعمال کرتا ہوں کہ وہ مجھے Sensei کہیں۔ یہ انہیں سکھانے کا ایک طریقہ ہے کہ ایسے لوگ ہیں جو ان کے بزرگ ہیں جو عقلمند ہیں اور زیادہ تر ثقافتوں میں احترام کے مستحق ہیں۔ متنوع ثقافتی سیاق و سباق میں کام کرنے کے لیے انہیں اپنے فیس بک کلچر میں توازن پیدا کرنے کی ضرورت ہے جہاں نوجوان راج کرتے ہیں اور بزرگوں کی حکمت کے احترام کے ساتھ انہیں ذہین سمجھا جاتا ہے۔

میرے کورسز میں ہم مربوطیت کے تھیم کو تیار کرنے کے طریقے کے طور پر ذہن سازی، کمزوری، اور صداقت کے ساتھ شروع کرتے ہیں۔ ہم جن اقدار پر عمل کرتے ہیں وہ ان اقدار سے مختلف ہیں جن کے طالب علم تعلیم کے عادی ہیں: تنقیدی تجزیہ پر تعریفی استفسار، علمی ذہانت سے زیادہ جذباتی ذہانت، الگ الگ جاننے پر مربوط جاننا، بولنے پر سننا، مقابلہ پر تعاون، آزادی پر باہمی انحصار، اخراج پر شمولیت۔ علم کی کمی کی مثال کے بجائے جس میں استاد اسے رکھتا ہے اور اسے طالب علموں میں منتخب طور پر تقسیم کرتا ہے، ہم ایک ہم آہنگی کے نمونے پر زور دیتے ہیں جس میں علم لامحدود، قابل توسیع، اور اس کے پاس ہے اور اسے سب کا اشتراک کرنا ہے۔

میں طالب علموں سے کہتا ہوں کہ وہ سست ہو جائیں، انہیں یہ کہتے ہوئے: "صرف کچھ نہ کریں، وہاں بیٹھیں،" ایک حیرت انگیز

عام طور پر موصول ہونے والے پیغام کا الٹ: "صرف وہاں نہ بیٹھیں، کچھ کریں!" ہم ما کے جاپانی مفہوم میں خاموشی کا احترام کرتے ہیں، جو کہ ان کے لیے جلدی اور بھرنے کے لیے خالی پن کی بجائے معنی پر مشتمل ہے۔ میں امید کرتا ہوں کہ اب بھی زیادہ ماورائے ہوئے لوگوں کی آوازیں بلند ہوں گی اور زیادہ انٹروورٹڈ کی آوازیں بلند ہوں گی۔

طلباء تعلیمی سیکھنے کے عادی ہوتے ہیں جو زیادہ قابل دفاع علم پیدا کرنے کے لیے دلیل کی ایک لائن پر عمل کرنے اور منطق میں خامیوں اور بھول چوک کی غلطیوں کو تلاش کرنے پر زور دیتا ہے۔ تنقیدی تجزیہ کا مقصد اکثر دوسروں کے کام کو کمزوری تلاش کرنے، تنقید کرنے اور ان نظریات یا نظریات کے خلاف دلیل دینے کے لیے ہوتا ہے۔ یہ ایک بنیادی علمی مہارت ہے جو یونیورسٹیوں میں پڑھائی جاتی ہے۔

ہم اس ہنر کو فکری استفسار سے حاصل ہونے والے علم کے ساتھ مکمل کر رہے ہیں، جو نظریات کو تیار کرنے اور جانچنے کے لیے ایک زیادہ جامع نقطہ نظر فراہم کرتا ہے، جو فیصلے کو معطل کر دیتا ہے اور اس کا اظہار ہے جسے ماہر طبیعیات آرتھر زاجونک کہتے ہیں، ایک "محبت کی علمیات"۔ اس میں احترام، نرمی، قربت، کمزوری، شرکت، تبدیلی، اور تخیلاتی بصیرت شامل ہے۔ جاننے کی یہ شکل کسی منطقی نتیجے پر پہنچنے کے لیے ایک فکری استدلال کے بجائے دیکھنے، دیکھنے، یا براہ راست اندیشے کے طور پر تجربہ کیا جاتا ہے۔ ہم خیالات اور تجربات کو ایک ساتھ لانے کی کوشش کر رہے ہیں۔ جوہان وولف گینگ وون گوئٹے جسے "نرم تجربہ پسندی" کہتے ہیں، وہ ایک محنتی، نظم و ضبط کی توجہ ہے جس کے لیے سائنسدان کو صبر کے ساتھ مظاہر کو بولنے کی اجازت دینے کی ضرورت ہوتی ہے، اور سائنس دان کی قبل از وقت وضاحتی مفروضوں میں جلدی کرنے کی خواہش کو خاموش کر دیا جاتا ہے۔

ہمارا مطالعہ قابل تعریف ہے، جو کچھ ہے سب سے بہتر کی اجتماعی کھوج کے طور پر، یہ تصور کرنے کے لیے کہ کیا ہو سکتا ہے، اور ممکنہ طور پر نتائج کو تبدیل کرنے کے لیے بامقصد کام کرنا ہے۔ ہم اس چیز کو فروغ دیتے ہیں جسے توجو تھیچینکری "تعریفی ذہانت" کہتے ہیں - ایک مخصوص صورتحال میں مثبت صلاحیت کو سمجھنے کی صلاحیت۔ ہم بظاہر مخالف عالمی نظریات میں بھی مثبت کو دیکھنے کی صلاحیت پیدا کرتے ہیں، سمجھنے اور ہمدردی کرنے کی کوشش کرتے ہوئے، اور شکر گزاری کے احساس کے ساتھ دیکھنے کی صلاحیت پیدا کرتے ہیں۔

کلاسوں اور ورکشاپس میں ہم پرورش اور دیکھ بھال کے ذریعے، دوسروں کے ساتھ تعلقات کے ذریعے سیکھتے ہیں۔ جب ہم کسی دوسرے شخص سے اختلاف کرتے ہیں، تو ہم یہ سمجھنے کی کوشش کرتے ہیں کہ وہ شخص ایسی چیز کا تصور کیسے کر سکتا ہے، ہمدردی، تخیل، اور کہانی سنانے کو دوسرے کے ذہن کے فریم میں داخل کرنے کے اوزار کے طور پر استعمال کرتے ہوئے، دنیا کو ان کی آنکھوں سے دیکھنے کی کوشش کرتے ہیں ۔ ہم ایک سطحی کھیل کا میدان بناتے ہیں اور ذاتی تجربات، احساسات اور بیانیے کو سننے اور قبول کرنے کی حوصلہ افزائی کرکے ہر ایک کے لیے آواز رکھنے کی جگہ بناتے ہیں۔ ہم دوسرے کے نقطہ نظر میں داخل ہونے کی کوشش کرتے ہیں، ان کے ذہن کے فریم کو اپناتے ہوئے، کسی دوسرے کی دلیل میں کمزوریوں کی نہیں، طاقتوں کی تلاش کرتے ہیں۔

بیانیہ اور کثیر الثقافتی مواد اور تدریس دونوں کے ذریعے کلاس روم میں آوازیں بانٹنے سے، طلباء مسلسل بولتے اور سنتے محسوس کرتے ہیں، اسکول کی دیگر ترتیبات کے برعکس جہاں وہ اکثر خاموش یا خاموش رہتے ہیں۔ یہ میری کلاسوں میں بہت سے نسلی یا جنسی اقلیتی طلباء کے لیے خاص طور پر اہم ہے جنہیں تاریخی طور پر خاموش، پسماندہ، اور خارج کر دیا گیا ہے۔ ہم ان کی طاقتوں اور جدوجہد کے اظہار، تعریف اور پہچان کے لیے جگہیں بناتے ہیں۔ ہر ایک کے پاس تجربہ ہوتا ہے، اس لیے شراکت کے لیے ایک کہانی، اور ہر ایک کی قدر کی جاتی ہے۔ ہمارے کمرہ جماعت میں، طلباء کو مقابلہ کرنے کی ضرورت محسوس نہیں ہوتی کیونکہ ہمارے اجتماعی تعریفی عمل سے ایک مراعات یافتہ آواز کے تصور کی تشکیل ہوتی ہے۔

تعلیم کی یہ شکل طالب علموں کے لیے ایک اہم ضرورت کو پورا کرنے کا ایک طریقہ ہے جو وہ مختلف مضامین میں اور کلاس روم کے اندر اور باہر سیکھ رہے ہیں۔ اس قسم کی جامع تعلیم کمیونٹی، فطری دنیا اور روحانی اقدار جیسے ہمدردی اور امن سے تعلق کے ذریعے زندگی میں شناخت، معنی، اور مقصد تلاش کرنے میں طلباء کی ضروریات فراہم کرتی ہے۔ ایک ہمدرد کمیونٹی میں ان کی شرکت کے ذریعے ہم پورے طالب علم کی تبدیلی کی تعلیم فراہم کر رہے ہیں، اندرونی اور بیرونی زندگی کو یکجا کر رہے ہیں، اور انفرادی اور عالمی ذمہ داری کو حقیقت میں ڈھال رہے ہیں۔

طلباء جو کچھ سیکھ رہے ہیں اور ان کی زندگیوں کے درمیان رابطہ قائم کرتے ہوئے، ہم ان حصوں کو اکٹھا کرتے ہیں جو اکثر ظاہری طور پر مختلف ہوتے ہیں تاکہ سیکھنے اور سکھانے کا پورا ادارہ اس کے حصوں کے مجموعے سے بڑا ہو جائے۔ طلباء کو تعاون کے لیے مدعو کیا جاتا ہے، بشمول بہت سے لوگ جنہیں تاریخی طور پر خارج کر دیا گیا ہے۔ اس سے سیکھنے کے ماحول کا ایک نیٹ ورک شروع کرنے میں مدد ملتی ہے، جس میں سیکھنے والوں اور اساتذہ کی تعداد میں اضافہ ہوتا ہے جو ایک باہمی سیکھنے کے سفر پر ہوتا ہے، جہاں ایک کے لیے جو اچھا ہوتا ہے وہ سب کے لیے اچھا ہوتا ہے۔

میرا ماننا ہے کہ زندگی کا مقصد یہ جاننا ہے کہ ہم کون ہیں، ہم کیا کر سکتے ہیں، اور اس علم پر عمل کرنا ہے جو ہماری زندگی کے تمام مقامات سے آتا ہے۔ اس قسم کے سیکھنے کے لیے سیکھنے کے طریقوں کو نمایاں کرنے اور تبدیل کرنے کی ضرورت ہوتی ہے جنہیں اکثر الگ رکھا جاتا ہے، اور بعض اوقات نظر انداز کیا جاتا ہے۔ سیکھنے کے لیے ہمیں جسمانی، جذباتی، ذہنی اور روحانی کا احترام کرنا چاہیے، جو ایک دوسرے سے تعلق رکھتے ہیں اور ہمیں تندرست بناتے ہیں۔

حقوق نسواں کے اسکالر بیل ہکس، ایک "مصروف تعلیم" کا مطالبہ کرتے ہیں، جو فلاح و بہبود پر زور دیتا ہے اور "بنیاد پرست کشادگی"، "سمجھ،" اور "روح کی دیکھ بھال" کا مطالبہ کرتا ہے۔ اس فلاح و بہبود میں طلباء اور پروفیسرز دونوں کے لیے اپنے بارے میں علم اور کسی کے اعمال کے لیے جوابدہی کے ساتھ ساتھ گہری خود کی دیکھ بھال شامل ہے۔ منگنی تعلیم ایک ایسی تعلیم ہے کہ دنیا میں کیسے رہنا ہے، دماغ، جسم اور روح کی سطح پر تعلیم دینا۔

ہم جان بوجھ کر انضباطی اور ادارہ جاتی خطوط کو عبور کرتے ہیں، حدود کے پار ایسے رابطوں کی تلاش کرتے ہیں جو موضوع یا لوگوں کو الگ تھلگ کرتے ہیں۔ ہم باہمی تعاون کے ساتھ سیکھنے کی سہولت فراہم کرنے کے لیے نسل، ثقافت، جنس اور طبقے کی سرحدوں کو آرام سے اور نتیجہ خیز طور پر منتقل کرتے ہیں۔ ایک استاد کے طور پر، میں شعوری طور پر کلاس روم میں کمیونٹی بنانے کی کوشش کرتا ہوں، جس کا ایک حصہ باہمی افہام و تفہیم اور احترام پر مبنی ہے جو آوازوں کو بانٹنے اور ایک دوسرے کے ساتھ حدود کو عبور کرنے کے نتیجے میں ہوتا ہے۔ یہ خاص طور پر ان طلباء کے لیے اہم ہے جو کیمپس میں شناخت اور روابط کا ایک مربوط احساس پیدا کرنے کے لیے جدوجہد کر رہے ہیں۔

ہم بات کرنے کے حلقوں میں مشغول ہوتے ہیں، میزوں کو پیچھے دھکیلتے ہیں اور ایک دائرے میں بیٹھتے ہیں۔ بات کرنے والے حلقے شعور کی تبدیلی کو ظاہر کرتے ہیں جو اکثر سادہ، روزمرہ کے تبادلوں کے دوران ہوتا ہے، جب سب کے ساتھ احترام کے ساتھ برتاؤ کیا جاتا ہے۔ ہم تعلیم میں مصروف ہیں لیکن ہم اپنی روح کو چھو رہے ہیں اور شعور کو بڑھا رہے ہیں۔ یہ بنیاد پرست یا شدید ہونے کی ضرورت نہیں ہے۔ اکثر یہ نقطہ نظر میں ایک ٹھیک ٹھیک تبدیلی ہے.

ہم اس پر عمل کرتے ہیں جسے رچرڈ کاٹز "تعلیم کو تبدیلی" کہتے ہیں، جس میں ہم خود سے آگے بڑھنے کا تجربہ کرتے ہیں، تاکہ کوئی بھی حقیقت کو دیکھ/محسوس/تجربہ کر سکے، یہاں تک کہ دوسرے عالمی خیالات اور دنیاؤں کی ساخت اور تال، خاص طور پر وہ جو اس میں ظاہر ہوتے ہیں۔

کسی کی اپنی آرام دہ، آرام دہ دنیا کے ساتھ تنازعہ۔ اس میں "نیا" ڈیٹا دینا، ایسی چیزوں کو دیکھنا شامل ہے جو کوئی عام طور پر نہیں دیکھ سکتا یا نہیں دیکھنا چاہتا ہے۔ عملی سطح پر، تبدیلی کے طور پر تعلیم کسی کو دوسروں کی کہانیاں سننے، اور زیادہ گہرائی سے سمجھنے کی اجازت دیتی ہے۔ کمزوری کا تجربہ اس تبدیلی کی حوصلہ افزائی اور حمایت کرنے میں کلیدی جزو ہے، جو خود سے آگے بڑھتا ہے۔ شعور کی نشوونما خالصتاً فکری یا علمی عمل نہیں ہے بلکہ انسان کے اس کی زندگی گزارنے کے کل طریقہ کا حصہ ہے۔ ماہرین تعلیم علمی مہارتوں پر زور دیتے ہیں لیکن یہ دل کی خصوصیات ہیں — ہمت، عزم، یقین، اور بدیہی سمجھ — جو ہمیں سیکھنے کے لیے کھولتی ہیں۔

تدریس کا یہ طریقہ فکری تعلیم کے طریقوں کا استعمال کرتا ہے جو خود کی عکاسی، ہمدردی، اور کسی کے تاثرات اور اعمال سے زیادہ آگاہ ہونے کی صلاحیت کو فروغ دیتا ہے۔ طلباء وجود کے اندرونی جہتوں پر توجہ مرکوز کر سکتے ہیں اور اندرونی اور بیرونی کے انضمام کے لیے کوشش کر سکتے ہیں۔ ہم ایسے معاشروں میں شرکت کے لیے ضروری مہارتوں اور اخلاقیات کو فروغ دینے کے لیے تبدیلی کے تعلیمی طریقوں سے بھی رہنمائی حاصل کرتے ہیں جو اس کے تمام شہریوں کے لیے منصفانہ اور منصفانہ ہیں۔ جوابات تلاش کرنے کے بجائے، ہم اب سوالات کو جینے کی کوشش کرتے ہیں۔

ہمارا کام مختلف کمیونٹیز کو ملاتا ہے، غور و فکر اور عمل، ذہن سازی اور سماجی انصاف کو متحد کرتا ہے۔ اس سے سماجی کارکنوں میں ذہن سازی آتی ہے اور ذہن سازی میں دلچسپی رکھنے والے طلباء کو سماجی انصاف کی دنیا میں لایا جاتا ہے۔ شفا یابی اور تبدیلی انصاف اور مساوات کے ساتھ ایک دوسرے سے ملتی ہے اور جاننے میں انفرادی خود اور خصوصی برادری سے آگے دنیا کی دیکھ بھال کرنا شامل ہے۔ ذہن سازی ہمدردی اور ذمہ داری کے احساس کی طرف لے جاتی ہے تاکہ اپنے آپ اور دوسروں اور دنیا کے مصائب کو ختم کیا جاسکے۔ اس قسم کی تعلیم کے ذریعے مجھے یقین ہے کہ ہم اپنے طلباء کو ہمدرد افراد اور ذمہ دار شہری بننے کے لیے تیار کر کے ان کی بہترین خدمت کر رہے ہیں۔