Silid-aralan Sa Pag-iisip Ng Stanford University

Prologue

Stanford University Mindfulness Classroom ni Stephen Murphy-Shigematsu. Tokyo: Kodansha. (2016)

Bago pa lang sa kolehiyo, walang trabaho, at nangangailangan ng pera para magbayad ng upa, naging kapalit na guro ako sa mga pampublikong paaralan sa Cambridge, Massachusetts. Ang kapalit na pagtuturo sa mga pampublikong paaralan sa loob ng lungsod sa Estados Unidos ay isang kakila-kilabot na trabaho. $25 para sa isang araw sa impiyerno. magturo? Makaligtas lang hanggang sa katapusan ng araw ang layunin. Ang matitigas, mga bata sa lungsod ay sobra para sa akin, o marahil sa sinumang kapalit na guro-kinain nila ako mula sa ring ng opening bell at iniluwa ako nang maawaing tumunog ang kampana pagkatapos ng huling yugto, na hudyat na tapos na ang parusa. Ako ay desperado para sa anumang bagay na makakatulong sa akin na gumawa ng higit pa kaysa lamang gawin ito sa buong araw, at isang umaga habang naglalakad sa isang bagong paaralan, nakakuha ako ng isang napakatalino na ideya.

Pumasok ako sa silid-aralan ng ikaapat na baitang nang may kumpiyansa sa abot ng aking makakaya, bagama't kakaunti lang ang mga bata na tila nakapansin o nagmamalasakit. Hinarap ko sila at sinabi sa kanila na maupo at tumahimik – sa Japanese. Nagsimula silang lumingon at tumingin sa akin. Inulit ko ang direksyon ko. Ang hindi makapaniwalang tingin nila ay napalitan ng mga ngiti. Tinanong nila ako ng mga tanong:

“Anong sabi mo?”

"Okay ka lang ba mister?"

"Anong wika ang iyong sinasalita?"

Tumingin ako sa kanila na parang hindi makapaniwala +

"Nagsasalita ako ng Japanese, hindi mo ba naiintindihan?" Sumigaw sila pabalik, "Walang tao, turuan mo kami ng Japanese!"

At ganoon nga ang ginawa ko at lumipas ang araw. Tinuruan ko sila kung paano magsabi ng "hello" at kung paano isulat ang kanilang mga pangalan. Nasa akin ang kanilang interes at atensyon. Sila ay mausisa at sabik na mag-aaral. At sila ay sariwa, lahat ng mga nagsisimula na may maraming mga posibilidad.

Isang bata lalo na, si Jamal, ay masigasig at patuloy na nagtatanong sa akin sa buong araw, “Paano ka mag-'hello'?” "Paano mo isinusulat ang 'Maria'?" "Paano mo nasabi, 'Ina'?"

Nakakuha ako ng matatag na trabaho pagkatapos noon at nakalimutan ang tungkol sa maluwalhating araw na iyon ngunit makalipas ang ilang taon habang naglalakad ako sa bahaging iyon ng lungsod narinig kong may tumawag,

“Hoy ginoo!”

Lumingon ako at hinarap ang isang nakangiting binatilyo, na bumulalas:

"Ikaw ang taong nagturo sa amin ng Japanese!"

Prologue 1

Napuno ako ng kagalakan nang mapagtanto ko na ito ay isang nagdadalaga na si Jamal, ang bata na pinaka-excited at masigasig tungkol sa pag-aaral ng Japanese mula sa akin noong araw na iyon taon na ang nakalipas. At naalala ko ang sulat na iniwan sa akin ng regular na guro na nagbabala na si Jamal ay isa sa mga bata na magiging "oposisyon" at "magalit' sa pag-aaral. Ngunit sa akin siya ay nagkaroon ng panibagong simula at isang antas ng paglalaro—isang isip ng baguhan. Ito ay isang hindi mabubura at hindi malilimutang karanasan para sa akin sa pag-unawa kung paano kami natututo at kung paano kami nagtuturo. Natutulog ito hanggang sa araw na kinailangan ko iyon pagkatapos ng ilang taon.

Unibersidad ng Stanford

Noong isang sabbatical mula sa Tokyo University, noong ako ay bumibisitang propesor sa Stanford University School of Medicine, hiniling akong mag-lecture tungkol sa kultura at medisina. Habang pinag-iisipan ko kung paano itanim ang pinakamahahalagang aral ng cross-cultural medicine sa maikling panahon naalala ko ang kamangha-manghang karanasang iyon bilang kapalit na guro mula sa maraming taon na ang nakalilipas. Nakipagtulungan ito noon sa mga nasa ikaapat na baitang at nahaharap sa hamon ng pagtuturo sa mga estudyanteng medikal ng Stanford ay nagpasya na subukan itong muli.

Pagpasok ko sa kwarto ay naramdaman kong lahat ng mata ay nasa akin. Ako ay may kamalayan sa sarili ngunit lubos na inaasahan ang atensyon na ito. Hindi naman kasi nila ako nakita dati, pinakilala ako bilang guest speaker at naka-kimono ako. Napangiti ako sa inaabangan nilang mga mukha at nagsimulang magsalita sa wikang Hapon, napansin ko ang kanilang enerhiya, ekspresyon ng mukha, galaw ng katawan. Naramdaman kong kasama ko ang mga estudyante; bilang isang beteranong guro, naramdaman ko na sila ay nakikiusyoso, nalilito, nasangkot, nagtatanong, nagmumuni-muni—kung ano lang ang gusto nating makita sa mga mag-aaral at kung ano ang nagbibigay sa atin ng kapana-panabik na pakiramdam na tayo ay nakikibahagi sa isang karanasan sa pagkatuto nang magkasama.

Pagkalipas ng ilang minuto ay nagsalita na ako sa wakas sa English, “Okay lang ba ang lahat sa ngayon?” Nagtawanan o ngumiti ang ilang estudyante, at tinanong ko, "Kumusta ang pakiramdam mo? Pakibahagi ang iyong mga iniisip."

"Medyo nadidismaya ako, dahil hindi ko alam ang sinasabi mo."

"Nalilito sa una, iniisip kung ano ang nangyayari. Pagkatapos ay sumasabay lang dito, nakikita kung ano ang mangyayari; inaabangan ang magagandang bagay."

"Nakikinig ... kahit na hindi ko maintindihan ang mga salita ngunit pakiramdam ko naiintindihan ko kung ano ang iyong pinag-uusapan mula sa tono at sa iyong mga nonverbal na pahiwatig."

"Nagtataka . . . kontento sa sandaling ito . . gustong malaman kung ano ang susunod na mangyayari."

Pinasalamatan ko sila sa pagbabahagi at ipinaliwanag ko na ang pag-asa ko ay mapukaw ang lahat ng kaisipan at damdaming ito—magpabagal nang kaunti sa pamamagitan ng paggambala sa kanilang normal na mga inaasahan sa kung ano ang nangyayari sa isang silid-aralan sa unibersidad. Ipinakita ko sa kanila ang isang "disorienting dilemma," isang karanasan na hindi akma sa kanilang mga inaasahan o makatuwiran sa kanila at hindi nila mareresolba ang sitwasyon nang walang ilang pagbabago sa kanilang mga pananaw sa mundo.

Dahil hihilingin ko sa kanila na maging maalalahanin, gusto kong gawin kung ano ang magagawa ko sa simula pa lang para mahikayat ang kalagayang iyon. Nais kong tiyakin sa kanila na ako ay magiging maingat at umaasa ako na sila rin ay magiging ganap na naroroon sa sandaling makakaya nila, bilang isang paraan ng pagpapaalala sa kanilang sarili na maging maingat sa kanilang trabaho bilang isang propesyonal sa kalusugan, matulungin, tunay na nakikinig, sinusubukang makita ang kakaiba sa bawat pasyente.

Ang maikling pagganap na ito ay naging isang kapaki-pakinabang na paraan ng pag-uudyok sa pag-iisip, pag-akit sa mga mag-aaral sa sandali at karanasan sa halip na sabihin. Sa pamamagitan ng pagdadala sa aking sarili sa isang gumaganap, mapaglarong paraan, ang mga mag-aaral ay iniimbitahan na dalhin ang kanilang sarili sa silid-aralan, nang buong presensya, ang kanilang atensyon sa kung ano ang nangyayari sa sandaling ito, nang may kamalayan, pagtanggap, at pagpapahalaga. At ang atensyon na ibinigay nila sa akin ay ipapaabot sa kanilang sarili at sa kanilang mga kaklase.

Gusto ko ring maranasan ng mga mag-aaral ang kahinaan dahil naniniwala ako na ito ay isang susi sa edukasyon bilang isang panghabambuhay na pangako sa pagmumuni-muni sa sarili sa halip na isang hiwalay na karunungan ng isang may hangganang katawan ng kaalaman. Ang ibig sabihin ng kahinaan ay pagpapahalaga sa misteryo gaya ng pagkadalubhasa, at pagiging komportable sa hindi alam, kalabuan, kawalan ng katiyakan, at pagiging kumplikado, paglinang ng pagkamangha at pagtataka na nagpapalalim sa ating kaalaman. Ito ay kung ano sa Zen ay ang gaan ng "pag-iisip ng nagsisimula," sa halip na ang bigat ng pangangailangan na maging karampatang.

Ang paglikha ng isang sitwasyon ng kawalan ng katiyakan at kalabuan ay isang paraan ng pagpukaw sa mga uri ng damdaming haharapin ng mga mag-aaral sa kanilang trabaho. Ang kanilang mga damdamin ng kahinaan ay maaaring nakakabagabag, ngunit ito ay isang paraan upang maunawaan kung gaano kahalaga na balansehin ang isang pakiramdam ng kakayahang may kababaang-loob. Hinahamon silang manatiling bukas sa pagiging kumplikado sa kabila ng kanilang pagnanais para sa pagiging simple.

Ang pagsasalita sa kanila sa isang wika na hindi naiintindihan ng karamihan ay isang paraan ng pag-udyok sa kahinaan. Ang pagharap sa kanila sa isang nakakagambalang sitwasyon, ay maaaring lumikha ng pagiging bukas sa pag-aaral, nakakagambala sa kanilang mga pagpapalagay sa kung ano ang dapat na mangyari at simulan ang pagkilala sa isang disconnect sa pagitan ng ating istraktura ng kahulugan at ng ating kapaligiran. Ang pagtatanong sa kanilang pananaw sa mundo ay lumilikha ng posibilidad ng mga bagong pananaw sa mundo bilang pundasyon ng pag-aaral.

At ang kimono? Ito ay isang paraan ng pag-akit ng atensyon bilang isang bagay sa labas ng mga pamantayan ng akademya, isang pagtatanghal ng sarili, pagmomodelo ng kahinaan sa pamamagitan ng hindi kinaugalian na pag-uugali na nanganganib sa posibilidad ng panlilibak. Ang kapansin-pansing tanawin ng isang propesor sa kimono ay nagdudulot din ng kamalayan sa ating pag-asa sa mga visual na pahiwatig at mga kaugnay na pagpapalagay, pagpapalagay, at stereotype na humahantong sa mga bias ng paghatol at pagkakaiba sa kung paano natin tinatrato ang iba. Ang panoorin ay nagdudulot ng pansin sa sarili, at hinihiling sa mga mag-aaral na bigyang pansin ang kanilang sarili, dahil ang pag-unawa sa sarili ay isang landas sa pag-unawa sa iba. Ang atensyon sa katawan ay humahantong din sa ating pagtutuon sa embodied learning.

Para sa akin personal, ang kimono ay isang simbolo ng pagiging tunay, isang paraan ng pagpapakita sa kanila na ako ay magdadala ng isang buong sarili sa silid-aralan at anyayahan sila na gawin ang parehong. Ito ay hindi karaniwang ginagawa at ang mga propesor ay nagsasabi sa akin, "Iniiwan natin ang ating mga sarili sa pintuan," na parang ang sarili ay maaaring kahit papaano ay paghiwalayin sa sandaling ang threshold ay tumawid, umalis sa lugar lamang

isang layunin na pag-iisip, walang mga bias at karanasan. Ang kimono ay nagpapakita kung paano ako makikipag-ugnayan sa kanila sa katawanin, karanasan sa pag-aaral, malikhaing pagpapahayag at mapaglarong pakikilahok sa sarili at sa iba, na inilalabas tayo sa ating mga ulo, at ang ating karaniwang paglayo, inalis, intelektwalisasyon, pangangatwiran, pagsusuri sa sarili.

Katapatan ng puso

Naging ugali ko nang magsimula ng mga pakikipagtagpo sa paraang nag-uudyok sa pag-iisip. Ang paraan kung paano ito ginagawa ay depende sa konteksto, ang aking tungkulin—psychotherapist, facilitator ng grupo, instructor, lecturer—at ang iba pang naroroon. Sa ilang mga kaso, nagsisimula lang ako sa pagtatanong sa aking sarili, "Bakit ako naririto?" sumasalamin sa tanong na iyon, at pagkatapos ay ipahayag ito sa mga kalahok. Sa ganitong paraan, pinagbabatayan ko ang aking sarili sa sandaling ito at pinatataas ang kamalayan. Tinanong ko ang iba, "Bakit ka nandito?" upang dalhin sila sa sandaling ito. Ang bawat tao ay tumutugon sa abot ng kanilang makakaya, at ang aking pagsisikap ay nagmomodelo ng isang posibleng paraan ng pagtugon at hinihikayat silang pag-isipang mabuti kung bakit sila naroroon. Hinihiling ko rin sa kanila na pagnilayan sandali ang tanong na ito: “Bakit tayo naririto?” upang dalhin ang kanilang atensyon sa iba at sa grupo bilang isang komunidad na may posibilidad na mag-ugnay, matuto mula sa isa't isa, at makipagtulungan.

Ginagawa ko ang ugali na ito dahil naniniwala ako na ang pag-iisip ay pinagmumulan ng kapangyarihan upang mabuhay nang may kahulugan at habag. Ang pagiging maalalahanin ay isang paraan ng pag-unawa at pagtanggap sa sarili at sa iba, pakiramdam ng pasasalamat at koneksyon, at pagiging buo. Ito ay mabuti para sa pag-aaral, pagpapahusay ng kalinawan, pagtuon, at paghuhusga; pagpapagana ng mas epektibong komunikasyon at interpersonal na relasyon at pagpapaunlad ng kagalingan at higit na kalidad ng buhay.

Ang pag-iisip ay masalimuot na nakatali sa iba pang mga paraan ng pagiging:

Pansin bilang paggalang at malalim na pakikinig

Kahinaan bilang kababaang-loob at katapangan

Ang pagiging tunay bilang pagiging totoo

Pagtanggap sa mga bagay na hindi natin mababago

Pasasalamat sa ating natatanggap

Pagkakaugnay sa ating sarili, sa iba, at sa mundo

Pananagutan para sa ating sarili at sa iba

Ito ay isang pang-edukasyon na diskarte na sa aking karanasan ay magagamit hindi lamang sa mga silid-aralan sa kolehiyo kundi sa mga mataas na paaralan, gitnang paaralan, kasama ang mga magulang, at sa mga organisasyon. Ang nilalaman ay maaaring magbago ngunit ang proseso ay magkatulad at ang mga paraan ng pagiging kasangkot ay pareho. Sa aklat na ito ay ibinabahagi ko ang aking nalalaman, higit pa, at hindi bababa sa aking pagtuturo at pag-aaral, na may paniniwalang ito ay maaaring may halaga para sa iyong sariling mga pagsusumikap at pakikibaka sa pamumuhay nang makabuluhan.

Ginagamit ko ang salitang heartfulness, dahil ito ay sumasalamin sa aking pag-unawa sa mindfulness. Ang mga isip at puso ay madalas na malinaw na nakikilala sa isang Kanluraning kahulugan na naiiba sa isang Eastern sensibility. Ang pictograph ng pinagmulang Tsino na pinakamahusay na nagpapahayag ng pag-iisip ay ika ay:

Ito ay binubuo ng dalawang bahagi, ang tuktok na bahagi ay nangangahulugang ngayon; ang ilalim na bahagi ay nangangahulugang puso. Sa Japanese [sa ibabang bahagi ng pictograph] ay ang salitang Kokoro , na kinabibilangan ng pakiramdam, emosyon, isip, at espiritu—ang buong tao. Ang salitang heartfulness ay maaaring mas malapit sa kahulugan na ito kaysa sa salitang mindfulness, na para sa ilang mga tao ay maaaring pukawin ang mga imahe ng utak bilang hiwalay mula sa puso. Bagama't magkaiba ang ibig sabihin ng mga ito para sa ilang tao, para sa akin ay magkatulad sila, at gagamitin ko ang dalawang salita sa aklat na ito. Ang biologist na si Jon Kabat-Zinn, marahil ang taong pinaka-nauugnay sa terminong mindfulness ay nagsabi, "Walang malamig, analytical, o walang pakiramdam tungkol dito. Ang pangkalahatang tenor ng pagsasanay sa pag-iisip ay banayad, nagpapasalamat, at nag-aalaga. Ang isa pang paraan upang isipin ito ay ang 'pagkakaloob ng puso.'"

Ang isang pangunahing bahagi ng diskarteng pang-edukasyon na ito ay ang pagdadala sa aking sarili bilang isang tao sa silid-aralan. Maaaring makatulong sa mambabasa na malaman na ako ay ipinanganak sa Japan na may isang Japanese na ina at Irish-American na ama, lumaki sa America, nag-aral at nagturo sa Harvard bilang isang clinical psychologist, at naging propesor sa The University of Tokyo at pagkatapos ay sa Stanford. Ang aking karera sa Japan at sa US ay isang pagpapahayag ng aking paglalakbay sa buhay na pinagsasama-sama ang mga mundo at pananaw sa mundo, pagsasama-sama, pagbabalanse, at pag-synergize ng aking mga pamana sa Silangan at Kanluran. Ginawa ko ito sa isang klinikal na konteksto sa Japan pagkatapos mag-aral ng gamot sa Silangang Asya, mga katutubong therapy sa Hapon, at psychotherapy sa Kanluran. Ako ngayon ay nakikibahagi sa integrative na gawaing ito sa mga kontekstong pang-edukasyon sa US at Japan, sa aking mga klase sa Stanford, gayundin sa mga mag-aaral sa high school at mga adult na nag-aaral.

Bilang isang psychologist gumagamit ako ng salaysay dahil naniniwala ako na naiintindihan natin at nakakahanap tayo ng kahulugan sa buhay sa pamamagitan ng mga kwento. Ang aking diskarte sa pagsasalaysay ay ipinahayag sa pamamagitan ng pagsulat sa pamamagitan ng mga aklat sa pagsasalaysay sa wikang Hapon at Ingles, mga artikulo sa mga akademikong journal, at mga blog. Ang mga pampublikong presentasyon ay karaniwang nagkukuwento, at sa mga klase at workshop ay gumagawa kami ng isang mahina at ligtas na espasyo upang magbahagi ng mga kuwento bilang isang paraan ng pagkonekta sa isa't isa.

Ang aking buhay ay pinapakain at ginagabayan ng mga tradisyonal na mga halaga ng Hapon, at ang mga klase ay batay sa mga halaga ng pagtutulungan, pagtutulungan, kolektibismo, pagpapakumbaba, pakikinig, at paggalang. Gumagamit ako ng mga salitang Hapones para turuan at sabihin sa aking mga estudyante na tawagin akong Sensei , na ipinapaliwanag na ang ibig sabihin lang nito ay ang isa na nabubuhay bago ka. Ito ay isang paraan ng pagtuturo sa kanila na may mga taong nakatatanda sa kanila na may karunungan at sa karamihan ng mga kultura ay nararapat na igalang. Upang gumana sa magkakaibang konteksto ng kultura, kailangan nilang balansehin ang kanilang kultura sa Facebook kung saan naghahari ang mga kabataan at itinuturing na mas matalino, na may paggalang sa karunungan ng mga nakatatanda.

Sa aking mga kurso ay nagsisimula tayo sa pag-iisip, kahinaan, at pagiging tunay bilang isang paraan ng pagbuo ng tema ng pagiging konektado. Ang mga pagpapahalagang ating isinasabuhay ay iba sa mga nakasanayan ng mga mag-aaral sa edukasyon: mapagpasalamat na pagtatanong sa kritikal na pagsusuri, emosyonal na katalinuhan kaysa sa nagbibigay-malay na katalinuhan, konektadong kaalaman sa hiwalay na kaalaman, pakikinig sa pagsasalita, pakikipagtulungan sa kompetisyon, pagtutulungan sa pagsasarili, pagsasama sa pagbubukod. Sa halip na isang kakapusan na paradigm ng kaalaman kung saan ang guro ay nagtataglay nito at napipili ito sa mga mag-aaral, binibigyang-diin namin ang isang synergistic na paradigm kung saan ang kaalaman ay walang limitasyon, napapalawak, at tinataglay at dapat ibahagi ng lahat.

Hinihiling ko sa mga mag-aaral na magdahan-dahan, na sinasabi sa kanila: "Huwag lang gumawa ng isang bagay, umupo diyan," isang kapansin-pansing

pagbaliktad ng mensahe na kadalasang natatanggap nila: "Huwag ka lang umupo, gumawa ka!" Iginagalang namin ang katahimikan sa Japanese na kahulugan ng Ma, bilang naglalaman ng kahulugan sa halip na simpleng kahungkagan para sa kanila na magmadali at punan. Sana ay patahimikin ang mga boses ng mas extravert at itaas ang boses ng mas introvert.

Ang mga mag-aaral ay nakasanayan na sa akademikong pag-aaral na nagbibigay-diin sa pagsunod sa isang linya ng katwiran at naghahanap ng mga kapintasan sa lohika at mga pagkakamali ng pagkukulang upang lumikha ng higit na mapagtatanggol na kaalaman. Ang kritikal na pagsusuri ay kadalasang naglalayong sa gawain ng iba upang mahanap ang isang kahinaan, isang bagay na pumuna at magkaroon ng argumento laban sa mga ideya o teoryang iyon. Ito ay isang pangunahing kasanayan sa iskolar na itinuro sa mga unibersidad.

Dinadagdagan namin ang kasanayang ito ng kaalaman mula sa mapagnilay-nilay na pagtatanong, na nagbibigay ng mas holistic na diskarte sa pagbuo at pagsubok ng mga ideya, isa na sinuspinde ang paghatol at isang pagpapahayag ng tinatawag ng physicist na si Arthur Zajonc, isang "epistemology ng pag-ibig." Kabilang dito ang paggalang, kahinahunan, pagpapalagayang-loob, kahinaan, pakikilahok, pagbabago, at mapanlikhang pananaw. Ang anyo ng pag-alam na ito ay nararanasan bilang isang uri ng pagtingin, pagmamasid, o direktang pangamba, sa halip na bilang isang intelektwal na pangangatwiran sa isang lohikal na konklusyon. Sinusubukan naming pagsamahin ang mga ideya at karanasan. Ang tinatawag ni Johann Wolfgang von Goethe na "magiliw na empiricism," ay isang maingat, disiplinadong atensyon na nangangailangan ng scientist na matiyagang payagan ang mga phenomena na magsalita, at patahimikin ang pagnanasa ng scientist na magmadali sa mga premature explanatory hypotheses.

Ang aming pag-aaral ay nagpapasalamat, bilang isang kolektibong paggalugad ng pinakamahusay sa kung ano ang, upang isipin kung ano ang maaaring maging, at upang kumilos nang may layunin upang baguhin ang potensyal sa mga resulta. Nililinang namin ang tinatawag ni Tojo Thatchenkery na “appreciative intelligence”—ang kakayahang makita ang positibong potensyal sa isang partikular na sitwasyon. Nagkakaroon tayo ng kakayahang makita ang positibo kahit na sa tila magkasalungat na pananaw sa mundo, sinusubukang maunawaan at makiramay, at ang kakayahang makakita nang may pasasalamat.

Sa mga klase at workshop natututo tayo sa pamamagitan ng pag-aalaga at pag-aalaga, sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan sa iba. Kapag hindi kami sumasang-ayon sa ibang tao, sinisikap naming maunawaan kung paano maiisip ng taong iyon ang ganoong bagay, gamit ang empatiya, imahinasyon, at pagkukuwento bilang mga tool sa pagpasok sa isipan ng iba, sinusubukang makita ang mundo sa pamamagitan ng kanyang mga mata . Gumagawa kami ng level playing field at nagbibigay ng espasyo para sa lahat na magkaroon ng boses sa pamamagitan ng paghikayat sa pakikinig at pagtanggap sa mga personal na karanasan, damdamin, at salaysay. Sinusubukan naming pumasok sa pananaw ng iba, na pinagtibay ang kanilang balangkas ng pag-iisip, naghahanap ng mga lakas, hindi mga kahinaan, sa argumento ng iba.

Sa pamamagitan ng pagbabahagi ng mga boses sa silid-aralan sa pamamagitan ng salaysay at multikultural na nilalaman at pedagogy, ang mga mag-aaral ay patuloy na nagsasalita at nararamdaman na naririnig, hindi katulad sa ibang mga setting ng paaralan kung saan sila ay madalas na tahimik o nananahimik. Ito ay partikular na makabuluhan para sa maraming mga estudyanteng etniko o sekswal na minorya sa aking mga klase na dati nang pinatahimik, na-marginalize, at hindi kasama. Gumagawa kami ng mga puwang para maipahayag, pahalagahan, at kilalanin ang kanilang mga lakas at pakikibaka. Ang bawat isa ay may karanasan, samakatuwid ay isang kuwentong maiaambag, at ang bawat isa ay pantay na pinahahalagahan. Sa aming silid-aralan, hindi nararamdaman ng mga mag-aaral ang pangangailangang makipagkumpetensya dahil ang konsepto ng isang privileged voice of authority ay na-deconstruct ng aming collective appreciative practice.

Ang anyo ng edukasyon na ito ay isang paraan upang matugunan ang mahigpit na pangangailangan para sa mga mag-aaral na isama ang kanilang natututuhan sa iba't ibang disiplina at sa loob at labas ng silid-aralan. Ang ganitong uri ng holistic na edukasyon ay nagbibigay ng mga pangangailangan ng mga mag-aaral sa paghahanap ng pagkakakilanlan, kahulugan, at layunin sa buhay sa pamamagitan ng mga koneksyon sa komunidad, sa natural na mundo, at sa mga espirituwal na pagpapahalaga tulad ng pakikiramay at kapayapaan. Sa pamamagitan ng kanilang pakikilahok sa isang mahabagin na komunidad ay nagbibigay kami ng transformational na edukasyon ng buong mag-aaral, pagsasama-sama ng panloob at panlabas na buhay, at pagsasakatuparan ng indibidwal at pandaigdigang responsibilidad.

Sa pamamagitan ng paggawa ng mga koneksyon sa pagitan ng kung ano ang natutunan ng mga mag-aaral at kanilang buhay, pinagsasama-sama namin ang mga bahagi na kadalasang maliwanag na magkakahiwalay upang ang kabuuan ng negosyo sa pag-aaral at pagtuturo ay maging mas malaki kaysa sa kabuuan ng mga bahagi nito. Inaanyayahan ang mga mag-aaral na makipagtulungan, kabilang ang marami na hindi kasama sa kasaysayan. Nakakatulong ito sa pagpapasimula ng isang network ng mga kapaligiran sa pag-aaral, kung saan mayroong lumalawak na bilang ng mga mag-aaral at guro sa isang collaborative na paglalakbay sa pag-aaral, kung saan kung ano ang mabuti para sa isa ay magiging mabuti para sa lahat.

Naniniwala ako na ang layunin ng buhay ay malaman kung sino tayo, kung ano ang magagawa natin, at kumilos ayon sa kaalamang iyon na nagmumula sa lahat ng lugar ng ating buhay. Ang ganitong uri ng pag-aaral ay nangangailangan ng pag-highlight at pagbabago ng mga paraan ng pag-aaral na napakadalas ay pinananatiling hiwalay, at kung minsan ay binabalewala. Upang matuto, dapat nating igalang ang pisikal, emosyonal, mental at espirituwal, na pinagsama-sama at ginagawa tayong buo.

Ang feminist scholar bell hooks, ay nanawagan para sa isang "engaged pedagogy," na nagbibigay-diin sa kagalingan at tumatawag para sa "radical openness," "discernment," at "care of the soul". Ang kagalingang ito ay nagsasangkot ng isang kaalaman sa sarili at isang pananagutan para sa mga aksyon ng isang tao, pati na rin ang malalim na pangangalaga sa sarili, para sa parehong mga mag-aaral at mga propesor. Ang engaged pedagogy ay isang edukasyon kung paano mamuhay sa mundo, na nagtuturo sa antas ng isip, katawan, at espiritu.

Sinadya naming tumawid sa mga linya ng disiplina at institusyon, na naghahanap ng mga koneksyon sa mga hangganan na naghihiwalay sa paksa o naghihiwalay na mga tao. Kumportable at produktibo kaming gumagalaw sa mga hangganan ng lahi, kultura, kasarian, at klase upang mapadali ang pagtutulungang pag-aaral. Bilang isang guro, sinasadya kong nagsusumikap na lumikha ng komunidad sa silid-aralan, batay sa bahagi sa pagkakaunawaan at paggalang sa isa't isa na resulta ng pagbabahagi ng mga boses at pagtawid sa mga hangganan nang magkasama. Ito ay lalong mahalaga para sa mga mag-aaral na nagpupumilit na bumuo ng isang magkakaugnay na kahulugan ng pagkakakilanlan at mga koneksyon sa campus.

Nakikisali kami sa mga bilog na nag-uusap, nagtutulak pabalik sa mga mesa at nakaupo sa isang bilog. Ang mga bilog na nakikipag-usap ay nagpapakita ng pagbabago ng kamalayan na kadalasang nangyayari sa panahon ng simple, araw-araw na pagpapalitan, kapag ang lahat ay ginagalang nang may paggalang. Kami ay nakikibahagi sa mga akademya ngunit hinahawakan din namin ang aming espiritu at pagpapahusay ng kamalayan. Hindi ito kailangang maging radikal o matindi; kadalasan ito ay isang banayad na pagbabago sa pananaw.

Isinasagawa natin ang tinatawag ni Richard Katz na "edukasyon bilang pagbabago," kung saan nararanasan natin ang paglampas sa sarili, upang makita/maramdaman/maranasan ng isang tao ang realidad, maging ang texture at ritmo ng iba pang pananaw sa mundo at mundo, lalo na sa mga lumalabas sa

salungatan sa sariling komportable, nakakaaliw na mundo. Kabilang dito ang pagpapapasok ng "bagong" data, na nakikita ang mga bagay na karaniwan ay hindi o gustong hindi makita/naranasan ng isa. Sa praktikal na antas, ang edukasyon bilang pagbabago ay nagpapahintulot sa isang tao na marinig, at maunawaan nang mas malalim, ang mga kuwento ng iba. Ang karanasan ng kahinaan ay isang mahalagang sangkap sa paghikayat at pagsuporta sa pagbabagong iyon, na higit sa sarili. Ang pag-unlad ng kamalayan ay hindi isang purong intelektwal o cognitive na proseso ngunit bahagi ng kabuuang paraan ng pamumuhay ng isang tao sa kanyang buhay. Binibigyang-diin ng mga akademya ang mga kasanayang nagbibigay-malay ngunit ang mga katangian ng puso—katapangan, pangako, paniniwala, at intuitive na pag-unawa—na nagbubukas sa atin sa pag-aaral.

Ang paraan ng pagtuturo na ito ay gumagamit ng mga kasanayan sa pagmumuni-muni sa edukasyon na nagtataguyod ng pagmumuni-muni sa sarili, pakikiramay, at ang kakayahang maging mas kamalayan sa mga pananaw at kilos ng isang tao. Ang mga mag-aaral ay maaaring tumuon sa mga panloob na sukat ng pagiging at magsikap para sa pagsasama ng panloob at panlabas. Ginagabayan din tayo ng transformative education practices ng pagbuo ng mga kasanayan at etika na kinakailangan para sa pakikilahok sa mga lipunan na makatarungan at patas sa lahat ng mga mamamayan nito. Sa halip na hanapin ang mga sagot, sinisikap nating isabuhay ang mga tanong ngayon.

Tinutulay ng aming trabaho ang iba't ibang komunidad, pinagsasama ang pagmumuni-muni at pagkilos, pag-iisip at katarungang panlipunan. Nagdudulot ito ng pag-iisip sa mga aktibistang panlipunan at nagdudulot ng mga mag-aaral na interesado sa pag-iisip sa mundo ng katarungang panlipunan. Ang pagpapagaling at pagbabagong-anyo ay sumasalubong sa katarungan at pagkakapantay-pantay at ang pag-alam ay nagsasangkot ng pangangalaga sa mundo na higit sa indibidwal na sarili at eksklusibong komunidad. Ang pag-iisip ay humahantong sa pakikiramay at isang pakiramdam ng responsibilidad na alisin ang pagdurusa sa sarili at sa iba at sa mundo. Sa pamamagitan ng ganitong uri ng edukasyon naniniwala ako na pinakamabuting pinaglilingkuran natin ang ating mga mag-aaral sa pamamagitan ng paghahanda sa kanila na maging mahabagin na tao at responsableng mamamayan.