أفضل طريقة للصلاة من أجل السلام

كيف بدأ محلل في وكالة المخابرات المركزية الأمريكية مهمة التواصل بين الأديان من أجل الدبلوماسية المدنية

" الله أكبر "، همس الحضور وأنا أقف جنبًا إلى جنب مع امرأة محجبة. شعرتُ بشعور غريب من الحميمية وأنا ألمس المرأة المسلمة جسديًا، رغم أننا لم نتحدث قط. تتبعتُ حركات جسدها، وكذلك حركات الرجال أمام الحاجز أمامي، بحثًا عن إشارات لما يجب فعله بعد ذلك. وبينما كنا ننحني ونضع أيدينا على ركبنا، راقبتني ابنتها الصغيرة باهتمام، تضحك وهي تنزلق بعيدًا عن الطريق. وبينما لامست جبهتي الأرض، شعرتُ بمدى سهولة التفكير في هذا الوضع بالتواضع التام أمام الله. كان من بين صلواتي دعاءٌ امتناني للمسافة التي قطعتها جسديًا ونفسيًا منذ أن كنتُ في العراق - أن أصلي مع المسلمين بدلًا من استجوابهم لصالح وكالة المخابرات المركزية.

قبل أحداث الحادي عشر من سبتمبر، ركزت عملي كمحلل في وكالة المخابرات المركزية الأمريكية على أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى. في الواقع، تجنبتُ عمدًا الخوض في شؤون الشرق الأوسط لأنه بدا منفرًا للغاية - مجرد حشود غاضبة تتقاتل بلا هوادة على رمال. لكن بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر، لم يعد هذا الرأي الساذج خيارًا. عُيّنتُ في فرقة عمل لدعم الجهود الحربية المشتركة في أفغانستان. ثم، بعد بدء حرب العراق عام ٢٠٠٣، تطوّعتُ في مهمة لمدة ٩٠ يومًا، امتدت إلى ٢١ شهرًا.

بدأتُ مسيرتي في العراق كمحللٍ لمكافحة التمرد في وكالة المخابرات المركزية الأمريكية، مُكلّفًا بمحافظة الأنبار، إحدى مناطق "المثلث السني". ورغم أنني، ولحسن الحظ، كنتُ بعيدًا عن خطوط المواجهة في الحرب، إلا أنني لمست جانبًا مُظلمًا من جهود مكافحة الإرهاب أثناء استجوابي للمتمردين في سجن أبو غريب ردًا على أربعة حراس أمن أمريكيين تعرضوا لكمين، وأُحرقوا، وشُنقوا على جسر الفلوجة. كان هذا الرعب مُريعًا لي بشكل خاص لأن أحد هؤلاء الأربعة كان صديقًا لأخي - خدما معًا في قوات النخبة البحرية - وكنتُ قد عبرتُ ذلك الجسر قبل شهر لجمع معلومات استخباراتية من مصادر محلية.

بصفتي المسؤولة الوحيدة في وكالة المخابرات المركزية الأمريكية، وواحدة من النساء المدنيات القلائل في قاعدة مشاة البحرية الأمريكية قرب الفلوجة، كان من واجبي تقديم معلومات استخباراتية إضافية للجهود العسكرية: من يقاتلنا تحديدًا، ولماذا؟ هل كانوا موالين لصدام أم جهاديين إسلاميين؟ هل كانوا مدعومين من الخارج؟ وإلى أي جانب كان هؤلاء الناس؟

حرصًا على خصوصيتي، كوني المرأة الوحيدة، سمح لي مديري بالنوم في مقطورة واحدة قرب مشاة البحرية، بينما نام باقي فريقي معًا على أسرّة في خيمة بجوار المباني الرئيسية. كان دوي قذائف الهاون والصواريخ، ومعظمها صادر من الخارج، يصم الآذان. بين دوي الانفجارات والاضطرار الدائم للاختباء تحت السرير، وهو ما يُفترض أن تفعله، وليس أن ذلك سيُحدث فرقًا، كان النوم شبه مستحيل.

كانت شدة منطقة الحرب سريالية تقريبًا: ضجيج المدفعية الصاخب، والإرهاق، والسؤال الدائم عن الحياة والموت، وجنود المارينز العائدين جرحى من الميدان، والعبء الثقيل للمسؤولية الشخصية للقيام بشيء - أي شيء - لحل المشكلة. بذلت قصارى جهدي لتسليط الضوء على الوضع. ولكن كما هو الحال مع العديد من المعارك الأخرى، انتهت الفلوجة دون أن نتقدم للأمام. بدلاً من ذلك، ساد السياسيون المحليون، وسُلمت المدينة إلى مجموعة من السكان المحليين الذين سارعوا إلى سن حكم على غرار طالبان. وسرعان ما أصبحت منطقة محظورة على قوات التحالف، مع القليل جدًا من الإغاثة الإنسانية أو إعادة الإعمار. ومع ذلك، بالنسبة لي، كانت المعركة حاسمة، وبداية نقطة تحول شخصية ستقودني، بعد سنوات، إلى الركوع بجانب هذه المرأة المسلمة تحت النظرة الفضولية لابنتها الصغيرة.

ترحيب حار في المسجد

ذهبتُ إلى المسجد، المعروف باسم المركز الإسلامي المجتمعي، مع أعضاء فرع محلي لمعهد الفرات، وهي منظمة أسستها لتعزيز التفاهم بين الغرب والشرق الأوسط. كنا هناك لنتعلم عن الإسلام ونلتقي ببعض المسلمين في منطقتنا. باستثناء الإمام، كان جميع الرجال يتحدثون بلكنة، ويبدو أنهم من مواليد الخارج. كان الجميع ودودين للغاية، وشكرونا مرارًا وتكرارًا على حضورنا، وسألوا عن حضور اجتماعات فرعنا.

كان الإمام قد أعدَّ خطبةً خاصة عن تاريخ الإسلام والولايات المتحدة، وفوجئتُ عندما علمتُ أن النبي محمدًا مُصوَّر على إفريز في قاعات المحكمة العليا الأمريكية، إلى جانب موسى وكونفوشيوس ونحو اثني عشر آخرين يُشاد بهم كأبرز مُشرِّعي البشرية. كانت أول دولة تعترف بالولايات المتحدة هي المغرب الإسلامي عام ١٧٨٦، فيما سُمِّيَ لاحقًا "معاهدة الصداقة المغربية الأمريكية". اختتم الإمام كلمته بمناشدة إنسانيتنا المشتركة. وتساءل: "ألا نتنفس جميعًا نفس الهواء؟" "ألا ننزف جميعًا عندما نُصاب؟ ألا نذرف الدموع جميعًا عندما نحزن؟ يجب أن نتذكر أن ما نختلف عنه هو ديننا. كلنا بشرٌ قبل كل شيء."

قد يكون من السهل نسيان هذه الحقائق الجوهرية في منطقة حرب، ومن السهل نسيان أو تجاهل أن "العدو" يتنفس وينزف ويحزن مثلنا تمامًا. ومع ذلك، إذا دققتَ النظر، فسترى لمحات من الإنسانية - بل وحتى من السلام - في خضم الحرب.

درس في الحياة على حافة النهر

بعد حوالي شهر من معركة الفلوجة، وبينما كنتُ في قاعدة للقوات الخاصة في الرمادي، صعدتُ إلى السطح عند الغسق لأبرد حرارتي بعد الجري. كانت القاعدة على ضفاف نهر الفرات، وأول ما لاحظتُه كان الهدوء . لم أسمع سوى خرير الماء وتأرجح نبات البردي. كان النهر ينساب بهدوء، بلون أزرق كثيف يطابق زرقة السماء. أردتُ فقط أن أطفو مع التيار.

ثم خطر ببالي أن الفلوجة تقع في اتجاه مجرى النهر. على مقربة منها، يتدفق النهر تحت الجسر الذي شُنق عليه الحراس الأربعة، ويمتد إلى ساحة المعركة بين المارينز والعراقيين. يا إلهي! دهشتُ من مدى التناقض الصارخ بين هاتين الصورتين: هدوء النهر وكثافة منطقة الحرب. لم أستطع التركيز على كليهما في آن واحد. وخطر ببالي سؤال: "أيهما ستختار؟" لم أكن أدرك سكون النهر الهادئ وسط الاشتباك، وفي تلك اللحظة من الهدوء، اختفى التوتر والخوف من الصراع تمامًا.

اخترتُ النهر ، أعلنتُ ذلك بصمت، كأنه غريزي، إذ رأيتُ أنه القوة الأقوى. مهما انفجرت القنابل، استمر الماء في التدفق، دون أن يزعجه شيء، أو يثنيه شيء، أو يتأثر. شعرتُ في تلك اللحظة أنه حتى في أحلك الظروف الإنسانية، هناك أمل، هناك حياة. علينا فقط أن نفتح أعيننا ونراها. لم تعد حياتي كما كانت منذ تلك اللحظة على السطح المطل على نهر الفرات. يُمكن القول إنني طفت على ذلك النهر حتى وصلتُ إلى المسجد في مدينتي الصغيرة في أمريكا حيث ركعتُ للصلاة.

كانت زيارة مسجدي المحلي لفتة بسيطة للغاية، في الواقع، لكنها رسمت وجوهًا مبتسمة وفضولية وودودة على دين وُصف بأنه غامض وشرير وعنيف. لم يسعني إلا أن أعتقد أن زيارتنا كان لها نفس التأثير على مضيفينا. لقد رسمنا وجوهًا مبتسمة وفضولية وودودة على ما يبدو على الأرجح مجتمعًا أبيض البشرة ومخيفًا. بصيص أمل. ومن المفارقات المحزنة أن المسجد كان يقع بعيدًا عن الطريق، في الجزء الخلفي من مبنى عادي، وكانت السرية النسبية حرصًا على سلامتهم. بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر، تعرض معبد سيخي قريب للهجوم لأن المصلين ظنوا خطأً أنهم مسلمون. وقبل عامين فقط، كُتبت كتابات معادية للمسلمين على جدران مساكن الطلاب المصريين الحاصلين على منحة فولبرايت للدراسة في كليتنا المجتمعية المحلية.

في تلك الليلة التي زرنا فيها، بدا التقدير من كلا الجانبين لتعارفهما أعمق حقيقيًا. جعلني هذا أؤمن بأن مثل هذه اللقاءات يمكن أن تساعد في منع التطرف لدى كلا الجانبين.

جهود فاشلة في العراق

كنت أعلم من تجربتي أن جهودنا العسكرية والاستخباراتية لم تُحدث تغييرًا مستدامًا في العراق. مرارًا وتكرارًا، بذلنا جهودًا جبارة ونفقات باهظة للقبض على شخص مُدرج على قائمة الأهداف، لنرى آخرين يحلون محله. كنا نُحاول جاهدين التقاط قطرات ماء من صنبور مُسرب. لذلك طلبتُ، وحصلتُ على إعادة تعيين في سلطة التحالف المؤقتة، حيث عملت مع الفريق السياسي. فكرتُ أن السياسة قد تكون وسيلة لإصلاح الصنبور.

لا شك أن مساعدة الأحزاب السياسية العراقية الناشئة على الاستعداد لأول انتخابات ديمقراطية تشهدها البلاد كانت خطوة في الاتجاه الصحيح. فبدلاً من استجواب العراقيين، كنت أستمع إليهم. وبدلًا من تحليل الأخطاء، كنت أساعد في تصور ما يمكن أن يكون جيدًا. لم أعد أرى العراقيين عدوًا مجهول الهوية، حرفيًا - كان معتقلو أبو غريب يُنقلون من زنازينهم إلى غرفة الاستجواب ورؤوسهم مغطاة بأكياس. بل أصبح هؤلاء العراقيون أصدقاء وزملاءً لي نتشارك معهم في الأهداف والآمال. ومع ذلك، كان تقدمنا ​​نحو الديمقراطية صعب المنال، ولم يدم طويلًا. تركتُ وكالة المخابرات المركزية عام ٢٠٠٥، ملتزمًا بشق طريق أكثر فعالية نحو السلام في الشرق الأوسط.

في عامي ٢٠٠٦ و٢٠٠٩، عدتُ إلى العراق كمواطن أمريكي عادي - رئيسًا لمجموعة صنع السلام المُشكّلة حديثًا، معهد الفرات - بدلًا من أن أكون عضوًا في وكالة المخابرات المركزية الأمريكية. ورأيتُ بنفسي التغيير الحقيقي الذي طرأ على العراق، وكان الجواب شبه معدوم. كانت الصدمة التي أحدثها إسقاط نظام صدام حسين بقيادة الولايات المتحدة مجرد صدمة، وليست تحولًا. ولأول مرة، أدركتُ مدى سوء تقدير واشنطن لقدرة العراق على الصمود في وجه التحوّل العاصف من نظام شمولي إلى ديمقراطي. لقد خلقنا فراغًا سياسيًا لم نكن مستعدين لملئه، فعاد العراق إلى حالته السابقة، بتشكيلة مختلفة من الشخصيات.

إن التغيير المجتمعي الحقيقي الذي سيُسقط الديكتاتورية من قلوب العراقيين، ويمنع بالتالي صعود طغاة مستقبليين، سيتطلب وقتًا أطول بكثير، ويجب أن يُحدثه العراقيون أنفسهم. والخبر المفرح هو أنني على تواصل مع العديد من الأفراد والمنظمات التي شرعت في هذا النوع من التغيير المجتمعي والثقافي طويل الأمد.

الأبطال المجهولون في العراق

من بين هؤلاء زحل سلطان، مؤسسة ومديرة الأوركسترا الوطنية للشباب في العراق. ترى نفسها جسرًا بين الشرق والغرب، وبين شباب بلدها المتنوع. أسست سلطان الأوركسترا في السابعة عشرة من عمرها، وجمعت شبابًا من مختلف الأديان والمجموعات العرقية في العراق لبناء جسور التواصل من خلال الموسيقى. تغلب أعضاء الأوركسترا على عقبات هائلة، كالحرب والعنف ونقص الموارد، ليقدموا عروضهم بنجاح في جميع أنحاء العراق وأوروبا، مانحين الناس رمزًا للأمل الحقيقي والوحدة - وهو أمر لم يستطع أي سياسي عراقي تحقيقه.

لقد أصبحتُ أعتقد أن هذه الجهود الشعبية تُمثل السبيل الوحيد للتغيير الدائم، إلا أن الحكومة الأمريكية لا تُقدم لها سوى القليل من الدعم، إن وُجد. على سبيل المثال، قدّر البنتاغون في عام ٢٠١٥ تكلفة العمليات العسكرية الأمريكية ضد داعش بـ ٩.٤ مليون دولار يوميًا، بينما تبلغ تكلفة موسم كامل لأوركسترا الشباب العراقية - دروس الموسيقى، والبروفات، والإدارة، والسفر، والحفلات الموسيقية - ٥٠٠ ألف دولار. ومع ذلك، لا تتلقى أوركسترا سلطان أي تمويل من الحكومة الأمريكية.

لحسن الحظ، اليوم، أكثر من أي وقت مضى، يستطيع المواطنون تحديد أولويات مختلفة عما تفعله حكوماتهم. يمكننا، على سبيل المثال، دعم أوركسترا الشباب العراقية. وفي مكان أقرب إلى الوطن، يمكننا أن نركع إلى جانب أخواتنا وإخواننا المسلمين في مسجدنا المحلي. لم تكن مجموعتنا المسيحية التي زارت المسجد ذلك اليوم دبلوماسيين أو حتى سياسيين محليين، بل مجرد مواطنين عاديين يسعون إلى فهم أفضل لقضية شعروا بالعجز تجاهها. بهذا العمل البسيط، كنا نؤدي دور دبلوماسية المواطن، لا مكتوفي الأيدي في انتظار حل المشكلة من شخص آخر.

"نحن" و"هم" متحدون أكثر مما نعتقد

يشكل المسلمون ما يقرب من خُمس سكان العالم، أي حوالي 1.6 مليار نسمة، ويشكلون الأغلبية في 56 دولة. وكما هو الحال في أي دين رئيسي، هناك طيف واسع من الممارسات والتعبيرات الإسلامية، من التيار السائد إلى التيار المتطرف. ومن خلال التعامل مع المسلمين بريبة، وسياسات تمييزية، أو حتى عنف، فإننا نوفر مبررًا للمسلمين العاديين للتعاطف مع المتطرفين أو حتى الانضمام إليهم.

الخبر السار هو أن الجماعات مثل داعش وغيرها من المتطرفين الإسلاميين تشكل عددا صغيرا للغاية: 0.01 في المائة فقط من المسلمين في العالم، وفقا لدراسة معمقة أجرتها لجنة خبراء من الحزبين الجمهوري والديمقراطي مكونة من 34 عضوا تسمى مشروع المشاركة الإسلامية في الولايات المتحدة.

تشير استطلاعات الرأي التي أُجريت في العالم الإسلامي إلى أن الكثير من المسلمين يُعجبون بالقيم الغربية، لا يرفضونها. ووفقًا لاستطلاع أجراه مركز بيو للأبحاث عام ٢٠١٣، تُفضّل الأغلبية في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا الديمقراطية كنظام حكم، حيث أيّدها ما لا يقل عن ثلاثة أرباع المشاركين في لبنان (٨١٪) وتونس (٧٥٪). كما أيّدها ما لا يقل عن نصف المشاركين في مصر (٥٥٪) والأراضي الفلسطينية (٥٥٪) والعراق (٥٤٪).

المسلمون أكثر توحدًا في آرائهم ضد التطرف على غرار داعش. في خريف عام ٢٠١٥، عبّر سكان ١١ دولة ذات أغلبية مسلمة عن آراء سلبية تجاه داعش بأغلبية ساحقة، بما في ذلك ١٠٠٪ من المشاركين في لبنان و٩٤٪ في الأردن، وفقًا لمركز بيو للأبحاث. فقط في باكستان لم تُبدِ أغلبية رأيًا محددًا بشأن داعش.

مبادرة الأديان المتحدة

تُعدّ حركة الحوار بين الأديان المتنامية في العالم نعمةً للمعتدلين من جميع الأديان، ولعنةً للمتطرفين. فبدلاً من محاولة تحويل الآخرين، أو تشويه أفكارهم، أو دمج جميع الأديان في دين واحد، تجمع حركة الحوار بين الأديان الناس من جميع التقاليد والأديان ليتعرفوا على خلفيات بعضهم البعض في جوٍّ من الانفتاح والاحترام.

على سبيل المثال، تُسلّط رسالة مبادرة الأديان المتحدة، وهي شبكة عالمية شعبية تضم أكثر من 800 جماعة دينية (معهد الفرات واحد منها) في 95 دولة حول العالم، الضوء على هذا الهدف الأسمى: "تعزيز التعاون الديني المستدام، وإنهاء العنف بدوافع دينية، وبناء ثقافات السلام والعدالة والشفاء للأرض وجميع الكائنات الحية". توجد 73 من هذه الجماعات الدينية، التي تُسمى "دوائر التعاون"، في 13 دولة في الشرق الأوسط، بما في ذلك سوريا والعراق اللتان مزقتهما الحرب. لقد زرتُ العديد من هذه الجماعات في الشرق الأوسط، وشاهدتُ يهودًا ومسلمين ومسيحيين يعملون معًا لمعالجة مجموعة من المشاكل، بدءًا من الحد من التدهور البيئي، ومرورًا بالضغط من أجل حقوق المرأة، ووصولًا إلى خلق فرص إيجابية للقيادة الشبابية.

نقطة التحول للسلام

أعتقد أن السلام في الشرق الأوسط يمكن أن ينشأ من جهود شعبية صغيرة لأن العديد من التغييرات المجتمعية الأخرى واسعة النطاق حدثت بهذه الطريقة. تم تحديد هذه العملية - المعروفة باسم "انتشار الابتكارات" - لأول مرة في الستينيات من قبل إيفريت روجرز، الحاصل على درجة الدكتوراه، وهو عالم اجتماع من جامعة ستانفورد. نظرية روجرز الشهيرة الآن هي أن التغيير الاجتماعي يتبع نمط منحنى S، حيث يبدأ صغيرًا من الأسفل مع عدد قليل من الأشخاص، "المبتكرين" الذين "على استعداد لتجربة أفكار جديدة". يتم قبول التغيير تدريجيًا من قبل "المتبنين الأوائل" حتى يصل إلى نقطة تحول - في مكان ما بين 15 و 20 في المائة من السكان المعنيين - وبعد ذلك لا يمكن إيقاف التغيير. بناءً على نظرية روجرز، وجد الباحثون اللاحقون أن أفضل استثمار للوقت هو في أولئك الذين هم في الواجهة، والذين يسارعون بطبيعتهم إلى إجراء التغييرات وتبني طرق جديدة للقيام بالأشياء، بدلاً من محاولة إقناع "المتبنين المتأخرين" في الخلف.

إن المتطرفين والأصوليين في العالم هم من "المتبنين المتأخرين" التقليديين، أي أنهم يقاومون التحول نحو العولمة والترابط والاعتماد المتبادل الجاري بالفعل. وكلما رأوا عالمهم يتغير ويتطور، ازداد تشبثهم بهوية قبلية أو وطنية أو دينية، وبرؤية عالمية تقليدية يعتقدون أنها توفر لهم الأمان والحماية. وكما يشير منظرو التغيير الاجتماعي، إذا أردنا تحقيق السلام أو حل مشكلة تغير المناخ، فمن الأفضل أن نستثمر وقتنا وطاقتنا في المبتكرين بدلاً من المتأخرين.

سألتُ مؤخرًا جدعون برومبرغ، المدير الإسرائيلي لمنظمة "إيكوبيس الشرق الأوسط"، وهي منظمة تُعنى بالدفاع عن البيئة وبناء السلام، عن نظرية روجرز حول التغيير الهائل الناجم عن نسبة ضئيلة من السكان. فأجاب: "لقد رأينا أدلةً على ذلك بالتأكيد!". ثم وصف برومبرغ برنامجًا بدأ قبل 16 عامًا، جمع قادة مجتمعات أردنيين وإسرائيليين وفلسطينيين لإعادة تأهيل نهر الأردن المتناقص والممتلئ بمياه الصرف الصحي، وهو نهرٌ مقدسٌ لنصف البشرية.

قال لي برومبرغ: "في البداية، سُخر منا لمجرد أننا ظننا أن نهر الأردن سيعود إلى المياه العذبة". ولفترة من الوقت، واجه البرنامج معارضة شديدة من قبل مجموعة قوية وحازمة في كل من المجتمعات التي تعمل فيها منظمة "إيكوبيس". في البداية، اعتقد الكثيرون أن المياه المتدفقة عبر نهر الأردن مُهدرة: "مياه تذهب إلى العدو"، كما وصفها برومبرغ.

ما فعلته منظمة إيكوبيس هو تعزيز الوعي بمشاكل التلوث في نهر الأردن، والفوائد الاقتصادية لتنظيفه، وضرورة التعاون مع الجهات المعنية من كلا الجانبين لمعالجة هذه المشكلة. وأكد برومبرغ: "نحن نعمل على المستوى المحلي. نحن جزء لا يتجزأ من المجتمع. نحدد مصالح المجتمع، وما يحفزه. ونربط ذلك بالبحث - الخسارة الاقتصادية الناجمة عن تدهور الوادي والمكاسب الاقتصادية لإعادة تأهيل النهر".

بعد سنوات من الاستثمار في الناس وبناء الوعي على مستوى المجتمع، إلى جانب المناصرة السياسية والبحث، تشهد منظمة "إيكوبيس" الآن نتائج ملموسة فيما يتعلق بالنهر والعلاقات. في السابق، "كان عدد الأشخاص الذين التقوا بأشخاص من الجانب الآخر يُحسب على أصابع اليد"، كما يتذكر برومبرغ. أما الآن، فيلتقي اليهود والأردنيون والفلسطينيون مع بعضهم البعض ويشاركون في أنشطة منتظمة معًا.

في عام ٢٠١٣، عادت المياه العذبة للتدفق إلى نهر الأردن لأول مرة منذ عقود، وشُيّدت ثلاثة مراكز جديدة لمعالجة مياه الصرف الصحي. في غضون ذلك، عملت برومبرغ وإيكوبيس جاهدتين على وضع اللمسات الأخيرة على خطة شاملة لوادي الأردن بأكمله، حيث سيتم تحويل نهر الأردن بأكمله من قناة صرف صحي إلى منبع رئيسي يتدفق بحرية. بمجرد تنفيذ هذه الخطة، سيتحول اقتصاد وادي الأردن، الذي يبلغ حجمه الحالي ٤ مليارات دولار، إلى اقتصاد بقيمة ٧٣ مليار دولار.

لكن برومبرغ يرى فائدةً أكبر في كل هذا، مشيرًا إلى أن الفقر ونقص التنمية عاملان أساسيان في عدم الاستقرار والصراع. واقترح أن يكون تطوير وإعادة تأهيل وادي الأردن بمثابة نموذجٍ لخطة مارشال للمنطقة. وقال برومبرغ بحماس: "تخيلوا الإمكانات المتاحة لو استطعنا توسيع نطاق هذا التصميم ليشمل بلاد الشام وسوريا ولبنان على نطاق أوسع".

****

انضموا إلى ندوة إلكترونية خاصة مع جانيسا وايلدر وضيوف آخرين هذا الأسبوع بعنوان "التصميم من أجل إدماج أعمق". للمزيد من التفاصيل ومعلومات التسجيل، انقروا هنا.