Paano nagsimula ang isang analyst ng CIA ng interfaith quest para sa diplomasya ng mamamayan
“ Allah-hu-akhbar ,” ang Diyos ay dakila, ang kongregasyon ay bumulung-bulong habang ako ay magkabalikat kasama ang isang babaeng nakatalukbong. Kakaibang kilalang-kilala ang pisikal na paghawak sa babaeng Muslim, kahit na hindi pa kami nag-uusap. Sinundan ko ang galaw ng katawan niya, gayundin ang mga lalaking nasa harap ng partition sa unahan ko, para sa mga pahiwatig kung ano ang susunod na gagawin. Habang nakayuko kami at nakapatong ang aming mga kamay sa aming mga tuhod, matamang pinagmamasdan ako ng kanyang anak na babae, humahagikgik habang umiiwas siya sa daan. Nang dumampi ang aking noo sa sahig, naramdaman ko kung gaano kadali sa ganoong posisyon na isipin na magpakumbaba nang lubusan sa harap ng Makapangyarihan. Kabilang sa aking mga panalangin ay isa sa pasasalamat para sa layo na aking nilakbay sa pisikal at mental mula noong panahon ko sa Iraq—na manalangin kasama ng mga Muslim sa halip na tanungin sila para sa CIA.
Bago ang 9/11, ang aking trabaho bilang isang analyst ng CIA ay nakatuon sa Sub-Saharan Africa. Sa katunayan, sinadya kong umiwas sa Gitnang Silangan dahil tila hindi ito kaakit-akit—madaming galit na tao na walang humpay na nakikipaglaban sa isang bungkos ng buhangin. Pagkatapos ng 9/11, gayunpaman, ang gayong walang muwang na pananaw ay hindi na isang opsyon. Ako ay itinalaga sa isang task force upang suportahan ang magkasanib na pagsisikap sa panahon ng digmaan sa Afghanistan. Pagkatapos, pagkatapos magsimula ang digmaan sa Iraq noong 2003, nagboluntaryo ako para sa isang 90-araw na paglilibot, na naging 21 buwan.
Nagsimula ako sa Iraq bilang ang CIA counterinsurgency analyst na kinasuhan sa lalawigan ng Al Anbar, bahagi ng "Sunni Triangle." Bagama't inalis, sa kabutihang palad, mula sa mga front line ng digmaan, natikman ko ang mas madilim na mundo ng mga pagsisikap laban sa terorismo habang nagtatanong ako sa mga rebelde sa bilangguan ng Abu Ghraib bilang tugon sa apat na Amerikanong security guard na tinambangan, sinunog, at binigti sa tulay ng Fallujah. Ang kakila-kilabot na iyon ay tumama sa akin lalo na dahil ang isa sa apat ay kaibigan ng aking kapatid na lalaki—nagsilbi silang magkasama sa Navy SEALs—at sumakay ako sa tulay na iyon noong nakaraang buwan upang magtipon ng intel mula sa mga lokal na mapagkukunan.
Bilang nag-iisang babaeng opisyal ng CIA at isa sa napakakaunting kababaihang sibilyan sa base ng Marine sa labas lamang ng Fallujah, trabaho ko ang magbigay ng karagdagang kaalaman sa pagsisikap ng militar: Sino ba talaga ang lumalaban sa amin, at bakit? Sila ba ay mga loyalista ng Saddam o mga jihadist ng Islam? Sinuportahan ba sila mula sa ibang bansa? At kaninong panig ang mga tao?
Dahil sa pagsasaalang-alang sa aking privacy bilang nag-iisang babae, pinatulog ako ng aking amo sa isang trailer malapit sa Marines habang ang iba sa aking koponan ay natutulog nang magkasama sa mga higaan sa isang tolda sa tabi ng mga pangunahing gusali. Nakakabingi ang dumadagundong na tunog ng mga mortar at rocket—pangunahin na papalabas. Sa pagitan ng mga putok at patuloy na pagsisid sa ilalim ng kama—na kung ano ang dapat mong gawin, hindi dahil ito ay magkakaroon ng anumang pagkakaiba—ang pagtulog ay halos imposible.
Ang intensity ng war zone ay halos surreal: ang nakakabinging ingay ng artilerya, ang pagkapagod, ang patuloy na tanong ng buhay at kamatayan, ang mga Marines na bumalik na sugatan mula sa field, at ang mabigat na pasanin ng personal na responsibilidad na gawin ang isang bagay-anuman-upang malutas ang problema. I tried my best to shed light on the situation. Ngunit tulad ng napakaraming iba pang mga laban, natapos si Fallujah nang hindi kami pinasulong. Sa halip, nanaig ang mga lokal na pulitiko, at ang lungsod ay ipinasa sa isang ragtag na grupo ng mga lokal na mabilis na nagpatupad ng istilong Taliban na panuntunan. Hindi nagtagal, ito ay isang no-go zone para sa mga pwersa ng Coalition, na may napakakaunting humanitarian relief o muling pagtatayo. Para sa akin, gayunpaman, ang labanan ay mapagpasyahan, ang simula ng isang personal na punto ng pagbabago na hahantong sa akin, pagkaraan ng mga taon, upang lumuhod sa tabi ng babaeng Muslim na ito sa ilalim ng mausisa na tingin ng kanyang maliit na batang babae.
Isang mainit na pagtanggap sa mosque
Nagpunta ako sa mosque, na tinatawag na Islamic Community Center, kasama ang mga miyembro ng isang lokal na kabanata ng Euphrates Institute, isang organisasyong itinatag ko upang pasiglahin ang pagkakaunawaan sa pagitan ng Kanluran at Gitnang Silangan. Nandoon kami upang malaman ang tungkol sa Islam at makilala ang ilan sa mga Muslim sa aming lugar. Maliban sa imam, lahat ng lalaki ay may mga accent at tila banyagang ipinanganak. Ang lahat ay sobrang palakaibigan, paulit-ulit kaming nagpasalamat sa pagpunta, at nagtanong tungkol sa pagdalo sa aming mga pulong sa kabanata.
Ang imam ay naghanda ng isang espesyal na sermon sa kasaysayan ng Islam at ng US, at nagulat ako nang malaman ko na ang Propeta Muhammad ay inilalarawan sa isang frieze sa mga silid ng Korte Suprema ng Estados Unidos, kasama sina Moses at Confucius at isang dosenang iba pa na ipinahayag bilang pangunahing tagapagbigay ng batas ng sangkatauhan. Ang unang bansang kumilala sa Estados Unidos ay ang Muslim na bansa ng Morocco noong 1786, na kalaunan ay na-codified bilang "Moroccan-American Treaty of Friendship." Isinara ng imam ang kanyang mga pahayag sa pamamagitan ng pag-apila sa ating karaniwang sangkatauhan. "Hindi ba tayo lahat ay humihinga ng iisang hangin?" tanong niya. "Hindi ba't lahat tayo ay dumudugo kapag tayo ay nasaktan? Lahat ay lumuluha kapag nagdadalamhati? Dapat nating tandaan na ang tanging pagkakaiba natin ay ang ating relihiyon. Tayong lahat ay tao muna."
Maaaring madaling mawala ang pagsubaybay sa mga pangunahing katotohanan sa isang lugar ng digmaan, madaling kalimutan o huwag pansinin na ang "kaaway" ay humihinga at dumudugo at nagdadalamhati tulad ng ginagawa natin. Ngunit kung titingnan mong mabuti, may mga sulyap sa sangkatauhan—kahit ng kapayapaan—sa gitna mismo ng digmaan.
Isang aral sa buhay sa gilid ng ilog
Mga isang buwan pagkatapos ng labanan sa Fallujah, habang nasa isang base ng Special Forces sa Ramadi, umakyat ako sa bubong sa dapit-hapon upang magpalamig pagkatapos tumakbo. Ang base ay nasa tabi ng Ilog Euphrates at ang una kong napansin ay ang katahimikan . Ang tanging naririnig ko lang ay ang lagaslas ng tubig at pag-indayog ng mga bulrush. Ang ilog ay dahan-dahang dumadausdos, isang matinding asul na tumutugma sa asul ng kalangitan. Gusto ko lang lumutang pababa.
Pagkatapos ay nagulat ako na si Fallujah ay nasa ibaba ng agos. Sa hindi kalayuan ay dumadaloy ang ilog sa ilalim ng tulay kung saan ibinitin ang apat na guwardiya at papunta sa larangan ng digmaan sa pagitan ng mga Marines at Iraqis. Aba! Napansin ko kung gaano magkasalungat ang dalawang larawang iyon: ang tahimik ng ilog at ang tindi ng lugar ng digmaan. Hindi ako makapagfocus sa dalawa ng sabay. Isang tanong ang nabuo, "Alin ang pipiliin mo?" Hindi ko alam ang tahimik na katahimikan ng ilog sa gitna ng sagupaan, at sa sandaling iyon ng kapayapaan, ang stress at takot sa labanan ay ganap na nawala.
Pinipili ko ang ilog , tahimik kong sinabi, halos katutubo, nakikita na ito ang mas malakas na puwersa. Gaano man karaming bomba ang sumabog, ang tubig ay dumaloy, hindi nababagabag, hindi napigilan, hindi naapektuhan. Naramdaman ko sa sandaling iyon na, kahit na sa pinakamahirap na kalagayan ng tao, may pag-asa, may buhay. Kailangan lang nating buksan ang ating mga mata at makita ito. Ang aking buhay ay hindi kailanman naging pareho mula noong sandaling iyon sa bubong na tinatanaw ang Euphrates. Maaari mong sabihin na lumutang ako sa ilog na iyon hanggang sa moske sa aking maliit na lungsod sa Amerika kung saan ako lumuhod sa pagdarasal.
Ang pagbisita sa aking lokal na mosque ay isang napakasimpleng kilos, talaga—ngunit naglalagay ito ng nakangiti, mausisa, at mapagkaibigang mukha sa isang relihiyon na ipinakita bilang malabo, masama, at marahas. Hindi ko maiwasang isipin na ang aming pagbisita ay may parehong epekto sa aming mga host. Naglagay kami ng nakangiti, mausisa, at magiliw na mga mukha sa tila isang napakaputi at nakakatakot na komunidad. Isang kislap ng pag-asa. Ang isang malungkot na kabalintunaan ay ang mosque ay matatagpuan sa malayo, sa likod ng isang hindi matukoy na gusali, at ang relatibong lihim ay para sa kanilang kaligtasan. Pagkatapos ng 9/11, isang kalapit na templo ng Sikh ang inatake dahil ang mga sumasamba ay napagkakamalang Muslim. At ilang taon lamang ang nakalipas, ang mga anti-Muslim na graffiti ay isinulat sa mga dorm na kinaroroonan ng mga iskolar ng Egyptian Fulbright na pumapasok sa aming lokal na kolehiyo sa komunidad.
Nang gabing iyon ay bumisita kami, ang pagpapahalaga sa magkabilang panig para sa pagkakaroon ng mas mahusay na pagkakakilala ay tila tunay. Naniniwala ako na ang mga ganitong uri ng engkwentro ay maaaring makatulong na maiwasan ang ekstremismo sa magkabilang panig.
Nabigo ang mga pagsisikap sa Iraq
Alam ko mula sa karanasan na ang aming mga pagsisikap sa militar at paniktik ay hindi lumikha ng pangmatagalang pagbabago sa Iraq. Paulit-ulit, gumawa kami ng malaking pagsisikap at gastos para mahuli ang isang tao sa listahan ng target, para lang mapanood ang marami pang pumalit sa kanya. Nakakakuha lang kami ng mga patak ng tubig mula sa isang tumutulo na gripo. Kaya humiling ako at tumanggap ng reassignment sa Coalition Provisional Authority, kung saan nagtrabaho ako sa political team. Naisip ko na ang pulitika ay maaaring maging isang paraan upang ayusin ang gripo.
Walang alinlangan, ang pagtulong sa mga bagong partidong pampulitika ng Iraq na maghanda para sa kauna-unahang demokratikong halalan sa bansa ay isang hakbang sa tamang direksyon. Sa halip na tanungin ang mga Iraqis, nakikinig ako sa kanila. Sa halip na pag-aralan kung ano ang mali, tinutulungan kong isipin kung ano ang maaaring tama. Hindi ko na nakita ang mga Iraqi bilang isang walang mukha na kaaway, literal—ang mga detenido sa Abu Ghraib ay dinala mula sa kanilang mga selda patungo sa silid ng interogasyon na may bag sa kanilang ulo. Sa halip, ang mga Iraqi na ito ay naging mga kaibigan at kasamahan kung kanino ko ibinahagi ang karaniwang batayan at layunin. Iyon ay sinabi, ang aming pag-unlad patungo sa demokrasya ay mahirap na napagtagumpayan at napatunayang maikli ang buhay. Umalis ako sa CIA noong 2005, nakatuon sa paggawa ng mas epektibong ruta patungo sa kapayapaan sa Gitnang Silangan.
Noong 2006 at 2009, bumalik ako sa Iraq bilang isang ordinaryong Amerikano—ang pinuno ng bagong tatag na grupo ng peacemaking na Euphrates Institute—sa halip na bilang isang miyembro ng CIA. Dumating ako upang makita para sa aking sarili kung ano ang tunay na pagbabago ay naganap sa Iraq, at ang sagot ay halos wala. Ang pagkabigla na dulot ng pagpapabagsak na pinamumunuan ng US sa rehimeng Hussein ay ganoon lamang—isang pagkabigla, hindi isang pagbabago. Sa unang pagkakataon, napagtanto ko kung gaano kalubha ang pagtatantiya ng Washington sa kakayahan ng Iraq na harapin ang mabagyong pagbabago mula sa isang totalitarian na rehimen tungo sa demokrasya. Gumawa kami ng political void na hindi namin handang punan, at sa gayon ay napunan nito ang sarili nitong halos tulad ng dati, na may ibang cast ng mga character.
Ang tunay, pagbabago sa lipunan na mag-aalis ng diktadura mula sa mga puso ng Iraq—at sa gayon ay mapipigilan ang pag-usbong ng mga despot sa hinaharap—ay mangangailangan ng mas maraming oras at dapat likhain ng mga Iraqi mismo. Ang umaasa na balita ay na ako ay nakikipag-ugnayan sa maraming mga indibidwal at organisasyon na nagsimula sa ganitong uri ng pangmatagalang pagbabago sa lipunan at kultura.
Ang mga hindi sinasadyang bayani ng Iraq
Ang isa sa mga naturang indibidwal ay si Zuhal Sultan, tagapagtatag at direktor ng National Youth Orchestra ng Iraq. Nakikita niya ang kanyang sarili bilang isang tulay sa pagitan ng Silangan at Kanluran at gayundin sa magkakaibang kabataan ng kanyang bansa. Nagsimula sa orkestra noong siya ay 17 pa lamang, pinagsama-sama ni Sultan ang mga kabataan mula sa bawat relihiyon at pangkat etniko sa Iraq upang bumuo ng mga tulay sa pamamagitan ng musika. Nalampasan ng mga miyembro ng orkestra ang hindi kapani-paniwalang mga hadlang ng digmaan, karahasan, at kakulangan ng mga mapagkukunan upang matagumpay na gumanap sa buong Iraq at Europa, na nagbibigay sa mga tao ng simbolo ng tunay na pag-asa at pagkakaisa—isang bagay na hindi nagawa ng politikong Iraqi.
Naniniwala ako na ang gayong mga pagsisikap sa katutubo ay nagpapakita ng tanging daan tungo sa pangmatagalang pagbabago, ngunit ang gobyerno ng Amerika ay nag-aalok sa kanila ng kaunti kung anumang suporta. Halimbawa, tinantya ng Pentagon noong 2015 na ang halaga ng mga operasyong militar ng US laban sa ISIS ay $9.4 milyon bawat araw, habang ang isang buong season para sa Iraqi Youth Orchestra—mga aralin sa musika, rehearsal, administrasyon, paglalakbay, at mga konsyerto—ay nagkakahalaga ng $500,000. Ngunit ang orkestra ni Sultan ay walang pondo mula sa Pamahalaan ng US.
Sa kabutihang palad, ngayon, higit kailanman, ang mga mamamayan ay maaaring magtakda ng iba't ibang priyoridad mula sa kung ano ang ginagawa ng kanilang mga pamahalaan. Maaari nating suportahan ang Youth Orchestra ng Iraq, halimbawa. At, mas malapit sa bahay, maaari tayong lumuhod sa tabi ng ating mga kapatid na Muslim sa ating lokal na mosque. Ang aming grupo ng mga Kristiyanong bumibisita sa mosque noong araw na iyon ay hindi mga diplomat o kahit na mga lokal na pulitiko—mga ordinaryong mamamayan lamang na nagnanais ng mas mahusay na pag-unawa sa isang isyu kung saan naramdaman nilang wala silang magawa. Sa simpleng pagkilos na ito, ginagawa namin ang gawain ng diplomasya ng mamamayan, hindi nakaupo sa gilid na naghihintay ng ibang tao na lutasin ang problema.
Ang "Kami" at "Sila" ay Higit na Nagkakaisa kaysa sa Ating Inaakala
Binubuo ng mga Muslim ang humigit-kumulang isang-ikalima ng populasyon ng mundo, mga 1.6 bilyong tao, at bumubuo sa karamihan sa 56 na bansa. Tulad ng anumang pangunahing relihiyon, mayroong isang buong hanay ng mga kasanayan at pagpapahayag ng Islam, mula sa mainstream hanggang sa ekstremista. Sa pamamagitan ng pagtrato sa mga Muslim nang may hinala, diskriminasyong mga patakaran, o kahit na karahasan, nagbibigay kami ng dahilan para sa mga pangunahing Muslim na dumamay sa mga ekstremista o sumama sa kanila.
Ang magandang balita ay ang mga grupong tulad ng ISIS at iba pang mga Islamic extremist ay bumubuo ng napakaliit na bilang: 0.01 porsiyento lamang ng mga Muslim sa mundo, ayon sa isang malalim na pag-aaral na isinagawa ng isang bipartisan, 34 na miyembro na ekspertong panel na tinatawag na US-Muslim Engagement Project.
Ang mga botohan na isinagawa sa mundo ng Muslim ay nagpapahiwatig na sa halip na tanggihan ang mga halaga ng Kanluranin, maraming Muslim ang humahanga sa kanila. Pinapaboran ng karamihan sa Middle East at North Africa ang demokrasya bilang isang sistema ng gobyerno, ayon sa poll ng Pew Research Center noong 2013—na may hindi bababa sa tatlong-kapat na sumusuporta sa demokrasya sa Lebanon (81%) at Tunisia (75%). Hindi bababa sa kalahati sa Egypt (55%), ang mga teritoryo ng Palestinian (55%), at Iraq (54%) ay ginagawa rin ito.
Ang mga Muslim ay higit na nagkakaisa sa kanilang mga pananaw laban sa ISIS-style extremism. Noong taglagas ng 2015, ang mga tao sa 11 na karamihan sa mga bansang Muslim ay labis na nagpahayag ng mga negatibong pananaw sa ISIS, kabilang ang 100 porsiyento ng mga na-poll sa Lebanon at 94 porsiyento sa Jordan, ayon sa Pew Research Center. Sa Pakistan lamang hindi nagbigay ng tiyak na opinyon ang karamihan sa ISIS.
Ang United Religions Initiative
Ang lumalagong interfaith na kilusan sa mundo ay isang biyaya sa mga katamtaman ng lahat ng mga pananampalataya—at anathema sa mga ekstremista. Sa halip na subukang i-convert ang iba, hamakin ang kanilang mga ideya, o pagsamahin ang lahat ng relihiyon sa isa, pinagsasama-sama ng interfaith movement ang mga tao sa lahat ng tradisyon at pananampalataya upang malaman ang tungkol sa background ng bawat isa mula sa isang lugar ng pagiging bukas at paggalang.
Halimbawa, ang misyon ng United Religions Initiative, isang pandaigdigang grassroots network ng mahigit 800 interfaith groups (ang Euphrates Institute ay isa) sa 95 na bansa sa buong mundo, ay nagbibigay-diin sa mas malaking layuning ito: “upang isulong ang pangmatagalang, pang-araw-araw na pagtutulungan ng interfaith, upang wakasan ang karahasan na udyok ng relihiyon at lumikha ng mga kultura ng kapayapaan, katarungan at pagpapagaling para sa Earth at sa lahat ng buhay na nilalang.” Pitumpu't tatlo sa mga interfaith na grupong ito, na tinatawag na “cooperation circles,” ay nasa 13 bansa sa Gitnang Silangan, kabilang ang Syria at Iraq na nasalanta ng digmaan. Nabisita ko ang ilan sa mga grupong ito sa Gitnang Silangan at nasaksihan ko ang mga Hudyo, Muslim, at Kristiyano na nagtutulungan upang harapin ang maraming problema, mula sa pagpapagaan ng pagkasira ng kapaligiran hanggang sa lobbying para sa mga karapatan ng kababaihan hanggang sa paglikha ng mga positibong pagkakataon para sa pamumuno ng kabataan.
Ang Tipping Point para sa Kapayapaan
Naniniwala ako na ang kapayapaan sa Gitnang Silangan ay maaaring umusbong mula sa maliliit, katutubo na pagsisikap dahil napakaraming iba pang malalaking pagbabago sa lipunan ang nangyari sa ganitong paraan. Ang proseso—na kilala bilang “Diffusion of Innovations”—ay unang nakilala noong '60s ni Everett Rogers, PhD, isang social scientist mula sa Stanford. Ang sikat na teorya ngayon ni Rogers ay ang pagbabago sa lipunan ay sumusunod sa isang S-curve pattern, na nagsisimula sa maliit sa ibaba na may iilang tao lamang, ang mga "innovator" na "handang makaranas ng mga bagong ideya." Ang pagbabago ay unti-unting tinatanggap ng "mga maagang nag-aampon" hanggang sa umabot ito sa isang tipping point—sa isang lugar sa pagitan ng 15 at 20 porsiyento ng populasyon na sangkot—pagkatapos nito ay hindi na mapipigilan ang pagbabago. Batay sa teorya ni Rogers, natuklasan ng mga sumunod na iskolar na ang oras ay pinakamahusay na namuhunan sa mga nasa harapan, na natural na mabilis na gumawa ng mga pagbabago at gumamit ng mga bagong paraan ng paggawa ng mga bagay, sa halip na subukang kumbinsihin ang "mga late adopter" sa likod.
Ang mga ekstremista at pundamentalista ng daigdig ay mga klasikong “huling nag-aampon”—lumalaban sa pagbabago tungo sa globalisasyon, pagkakaugnay-ugnay, at pagtutulungang nagaganap na. Habang nakikita nilang nagbabago at umuunlad ang kanilang mundo, mas mahigpit silang kumakapit sa isang tribo, pambansa, o relihiyosong pagkakakilanlan at sa tradisyonal na pananaw sa mundo na pinaniniwalaan nilang nag-aalok ng kaligtasan at seguridad. Tulad ng itinuturo ng mga teorya ng pagbabago sa lipunan, kung gusto nating lumikha ng kapayapaan o lutasin ang pagbabago ng klima, ang ating oras at lakas ay mas mahusay na ginugugol sa mga innovator kaysa sa mga huling nag-aampon.
Kamakailan, tinanong ko si Gidon Bromberg, ang Israeli director ng EcoPeace Middle East, isang environmental advocacy at peacebuilding organization, tungkol sa teorya ni Rogers ng napakalaking pagbabago na nagmumula sa maliit na porsyento ng populasyon. "Oh, siguradong nakakita na kami ng ebidensya niyan!" sagot niya. Nagpatuloy si Bromberg upang ilarawan ang isang programa na sinimulan 16 na taon na ang nakakaraan na nagsama-sama ng mga pinuno ng komunidad ng Jordanian, Israeli, at Palestinian upang i-rehabilitate ang paunti-unting at puno ng dumi sa alkantarilya Jordan River, isang ilog na banal sa kalahati ng sangkatauhan.
"Noong una, kami ay literal na pinagtatawanan para sa kahit na iniisip na ang Jordan River ay makakakuha ng tubig-tabang muli," Bromberg sinabi sa akin. At ilang sandali, ang programa ay mahigpit na tinutulan ng isang vocal at determinadong grupo sa bawat komunidad kung saan gumagana ang EcoPeace. Sa simula, inakala ng maraming tao na ang tubig na dumadaloy sa Jordan ay nasayang: "tubig na papunta sa kaaway," gaya ng sinabi ni Bromberg.
Ang ginawa ng EcoPeace ay upang bumuo ng kamalayan sa mga problema ng polusyon sa Ilog Jordan, ang mga benepisyo sa ekonomiya ng paglilinis, at ang pangangailangan na makipagtulungan sa mga grupo sa magkabilang panig upang matugunan ang isyu. "Kami ay nasa lokal na antas," Bromberg emphasized. "Kami ay naka-embed sa komunidad. Tinutukoy namin ang pansariling interes ng komunidad, kung ano ang nag-uudyok sa kanila. Pinagsasama namin iyon sa pananaliksik—ang pagkawala ng ekonomiya [na nagmumula sa] pagkamatay ng lambak at ang pakinabang ng ekonomiya ng rehabilitasyon ng ilog."
Pagkatapos ng mga taon ng pamumuhunan sa mga tao at pagbuo ng kamalayan sa antas ng komunidad, kasama ng adbokasiya at pananaliksik sa pulitika, nakikita na ngayon ng EcoPeace ang mga konkretong resulta—sa mga tuntunin ng ilog at mga relasyon. Dati, "mabibilang mo sa iyong mga daliri ang bilang ng mga taong nakatagpo ng mga tao sa kabilang panig," paggunita ni Bromberg. Ngayon, ang mga Hudyo, Jordanian, at Palestinian ay nagkikita-kita at nakikibahagi sa mga regular na aktibidad nang sama-sama.
Noong 2013, nagsimulang umagos muli ang tubig-tabang sa Jordan sa unang pagkakataon sa mga dekada, at tatlong bagong wastewater treatment center ang naitayo. Samantala, ang Bromberg at EcoPeace ay nagsumikap na i-finalize ang isang master plan para sa buong Jordan Valley kung saan ang buong haba ng Jordan River ay gagawing isang free-flowing centerpiece mula sa isang sewage canal. Sa sandaling maisakatuparan ang planong ito, ang kasalukuyang $4 bilyong ekonomiya ng Jordan Valley ay magiging $73 bilyong ekonomiya.
Ngunit nakikita ni Bromberg ang isang mas malaking benepisyo sa lahat ng ito, na itinuturo na ang kahirapan at kakulangan ng pag-unlad ay mga sanhi ng kawalang-tatag at tunggalian. Ang pagpapaunlad at rehabilitasyon ng Jordan Valley ay maaaring magsilbing piloto, iminungkahi niya, para sa isang uri ng Marshall Plan para sa rehiyon. "Isipin na lang ang potensyal," nasasabik na sabi ni Bromberg, "kung maaari nating palawigin ang parehong uri ng disenyo upang patatagin ang mas malawak na Levant, Syria, at Lebanon."
****
Sumali sa isang espesyal na webinar kasama si Janessa Wilder at iba pang mga bisita ngayong weekend: "Pagdidisenyo para sa Mas Malalim na Pagsasama." Higit pang mga detalye at impormasyon sa RSVP dito.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION