Най-добрият начин да се молите за мир

Как един анализатор на ЦРУ започна междурелигиозно търсене на гражданска дипломация

„ Аллах-ху-ахбар “, Бог е велик, промърмори събранието, докато стоях рамо до рамо със забулена жена. Чувствах се странно интимно да докосвам физически мюсюлманската жена, въпреки че никога не бяхме разговаряли. Проследих движенията на тялото й, както и тези на мъжете пред преградата пред мен, за подсказки какво да правя по-нататък. Докато се навеждахме и слагахме ръце на коленете си, малката й дъщеря ме наблюдаваше напрегнато, кикотейки се, докато се отдръпваше от пътя. Когато челото ми докосна пода, усетих колко лесно е в това положение да мисля да се смиря напълно пред Всевишния. Сред молитвите ми беше една на благодарност за разстоянието, което бях изминал физически и психически от времето ми в Ирак – да се моля заедно с мюсюлманите, вместо да ги разпитвам за ЦРУ.

Преди 11 септември работата ми като анализатор на ЦРУ се фокусира върху Субсахарска Африка. Всъщност нарочно се бях отклонил от Близкия изток, защото изглеждаше толкова непривлекателен - просто купища ядосани хора, които се биеха безмилостно за куп пясък. След 11 септември обаче такъв наивен възглед вече не беше опция. Бях назначен в оперативна група за подкрепа на съвместните военновременни усилия в Афганистан. След това, след началото на войната в Ирак през 2003 г., се включих доброволец за 90-дневно турне, което се превърна в 21 месеца.

Започнах в Ирак като анализатор на ЦРУ за борба с бунтовниците, натоварен с провинция Ал Анбар, част от „сунитския триъгълник“. Въпреки че бях отстранен, за щастие, от фронтовите линии на войната, усетих вкуса на по-мрачния свят на антитерористичните усилия, докато разпитвах бунтовници в затвора Абу Гариб в отговор на четирима американски охранители, които бяха нападнати от засада, изгорени и нанизани на моста във Фалуджа. Този ужас ме засегна особено силно, защото единият от четиримата беше приятел на брат ми — те бяха служили заедно във военноморските тюлени — и аз бях яздил през този мост месец по-рано, за да събера информация от местни източници.

Като единствената жена служител на ЦРУ и една от малкото цивилни жени в базата на морската пехота точно до Фалуджа, моята работа беше да осигуря допълнителна разузнавателна информация за военните усилия: Кой точно се биеше с нас и защо? Бяха ли лоялисти на Саддам или ислямски джихадисти? Бяха ли подкрепени от чужбина? И на чия страна бяха хората?

От съображение за личното ми пространство като единствена жена, шефът ми ме накара да спя в едно ремарке близо до морските пехотинци, докато останалата част от екипа ми спяха заедно на легла в палатка до главните сгради. Гръмотевичният звук на минохвъргачки и ракети — главно изходящи — беше оглушителен. Между взривовете и непрекъснатото да се гмуркаш под леглото — което трябва да правиш, не че ще има някаква разлика — сънят беше почти невъзможен.

Интензивността на бойната зона беше почти сюрреалистична: оглушителният шум на артилерията, умората, постоянният въпрос за живота и смъртта, морските пехотинци, които се връщаха ранени от полето, и тежкото бреме на личната отговорност да направиш нещо — всичко — за разрешаване на проблема. Опитах се да хвърля светлина върху ситуацията. Но както при твърде много други битки, Фалуджа приключи, без да ни придвижи напред. Вместо това местните политици надделяха и градът беше предаден на група местни жители, които бързо въведоха управление в талибански стил. Не след дълго това беше забранена зона за коалиционните сили, с много малко хуманитарна помощ или възстановяване. За мен обаче битката беше решаваща, началото на лична повратна точка, която щеше да ме накара години по-късно да коленича до тази мюсюлманка под любопитния поглед на малкото й момиченце.

Топло посрещане в джамията

Бях отишъл в джамията, наречена Център на ислямската общност, с членове на местен клон на Института Ефрат, организация, която основах, за да насърчава разбирателството между Запада и Близкия изток. Бяхме там, за да научим за исляма и да се срещнем с някои от мюсюлманите в нашия район. С изключение на имама, всички мъже имаха акцент и очевидно бяха родени в чужбина. Всички бяха изключително приятелски настроени, благодариха ни отново и отново, че дойдохме, и ни попитаха дали да присъстваме на нашите събрания.

Имамът беше подготвил специална проповед за историята на исляма и САЩ и аз бях изненадан да науча, че пророкът Мохамед е изобразен на фриз в камерите на Върховния съд на Съединените щати, заедно с Моисей и Конфуций и дузина други, обявени за главни законодатели на човечеството. Първата държава, която някога е признала Съединените щати, е мюсюлманската държава Мароко през 1786 г., в това, което по-късно е кодифицирано като „Мароканско-американския договор за приятелство“. Имамът завърши забележките си с призив към общата ни човечност. „Не дишаме ли всички един и същ въздух?“ – попита той. "Не кървим ли всички, когато сме наранени? Всички проливаме сълзи, когато скърбим? Трябва да помним, че единственият начин, по който се различаваме, е нашата религия. Всички сме преди всичко хора."

Може да бъде лесно да загубите представа за такива фундаментални факти във военна зона, лесно да забравите или игнорирате, че „врагът“ диша, кърви и скърби точно като нас. И все пак, ако се вгледате достатъчно внимателно, има проблясъци на човечеството - дори на мира - точно в разгара на войната.

Житейски урок на брега на реката

Около месец след битката във Фалуджа, докато бях в базата на специалните сили в Рамади, се качих на покрива по здрач, за да се охладя след бягане. Базата беше покрай река Ефрат и първото нещо, което забелязах беше тишината . Единственото, което чувах, беше клокоченето на водата и полюшването на парастите. Реката нежно се плъзгаше, наситено синьо подхождаше на синьото на небето. Просто исках да се потопя надолу по течението.

Тогава ми направи впечатление, че Фалуджа е надолу по течението. Недалеч реката тече под моста, където са били обесени четиримата пазачи, и продължава към бойното поле между морски пехотинци и иракчани. Уау! Направи ми впечатление колко диаметрално противоположни са тези два образа: тишината на реката и интензивността на военната зона. Не можех да се съсредоточа върху двете едновременно. Формира се въпрос „Кой ще изберете?“ Не знаех за тихата тишина на реката сред сблъсъка и в този момент на мир стресът и страхът от конфликта изчезнаха напълно.

Избирам реката , заявих тихо, почти инстинктивно, виждайки, че тя е по-мощната сила. Без значение колко бомби избухнаха, водата течеше, необезпокоявана, необезпокоявана, незасегната. В този момент усетих, че дори в най-мрачните човешки обстоятелства има надежда, има живот. Просто трябва да отворим очите си и да го видим. Животът ми никога не е бил същият от този момент на покрива с изглед към Ефрат. Може да се каже, че се носех по тази река чак до джамията в моя малък град в Америка, където бях коленичил в молитва.

Посещението на моята местна джамия беше наистина много прост жест, но то придаде усмихнати, любопитни и приятелски настроени лица на една религия, която беше представена като непрозрачна, зла и насилствена. Не можех да не мисля, че нашето посещение имаше същия ефект върху нашите домакини. Бяхме поставили усмихнати, любопитни и приятелски лица на това, което вероятно изглеждаше рязко бяла и плашеща общност. искрица надежда. Една тъжна ирония е, че джамията се намираше настрани, в задната част на невзрачна сграда и относителната секретност беше за тяхната безопасност. След 11 септември близкият храм на сикхите беше нападнат, защото поклонниците бяха объркани с мюсюлмани. А само преди няколко години антимюсюлмански графити бяха надраскани в общежитията, в които се помещаваха египетски стипендианти на Фулбрайт, посещаващи нашия местен колеж.

Онази вечер, когато посетихме, благодарността и от двете страни за това, че сме се запознали по-добре, беше искрена. Това ме накара да повярвам, че подобни срещи могат да помогнат за предотвратяване на екстремизма и от двете страни.

Неуспешни опити в Ирак

От опит знаех, че нашите военни и разузнавателни усилия не доведоха до трайна промяна в Ирак. Отново и отново полагахме големи усилия и разходи, за да хванем някого в целевия списък, само за да гледаме още няколко да заемат мястото му. Просто хващахме капки вода от спукан кран. Затова поисках и получих преназначаване във Временния коалиционен орган, където работих с политическия екип. Мислех, че политиката може да е начин да се оправи кранчето.

Без съмнение подпомагането на зараждащите се иракски политически партии да се подготвят за първите демократични избори в страната беше стъпка в правилната посока. Вместо да разпитвам иракчани, аз ги слушах. Вместо да анализирам какво се обърка, аз помагах да си представя какво може да се оправи. Вече не виждах иракчаните като безличен враг, буквално - задържаните в Абу Гариб бяха довеждани от килиите си в стаята за разпит с торба на главата. Вместо това тези иракчани станаха приятели и колеги, с които споделях обща основа и цел. Въпреки това напредъкът ни към демокрация беше трудно постигнат и се оказа краткотраен. Напуснах ЦРУ през 2005 г., посветен на изковаването на по-ефективен път към мир с Близкия изток.

През 2006 и 2009 г. се завърнах в Ирак като обикновен американец - ръководител на новосформираната миротворческа група Euphrates Institute - а не като член на ЦРУ. Дойдох да видя лично каква истинска промяна е настъпила в Ирак и отговорът беше почти никаква. Шокът, причинен от воденото от САЩ сваляне на режима на Хюсеин, беше точно това – шок, а не трансформация. За първи път осъзнах колко силно Вашингтон е надценил способността на Ирак да устои на бурното преминаване от тоталитарен режим към демокрация. Създадохме политическа празнина, която не бяхме подготвени да запълним, и така тя се запълни отново почти както беше преди, с различен състав от герои.

Истинската, обществена промяна, която ще премахне диктатурата от сърцата на иракчаните - и по този начин ще предотврати възхода на бъдещи деспоти - ще изисква много повече време и трябва да бъде създадена от самите иракчани. Обнадеждаващата новина е, че поддържам връзка с много хора и организации, които са се заели с този вид дългосрочна обществена и културна промяна.

Невъзпятите герои на Ирак

Един такъв човек е Зухал Султан, основател и директор на Националния младежки оркестър на Ирак. Тя вижда себе си като мост между Изтока и Запада, а също и сред разнообразната младеж в своята страна. Създавайки оркестъра, когато е едва на 17, Султан събира млади хора от всяка религия и етническа група в Ирак, за да изграждат мостове чрез музика. Членовете на оркестъра преодоляха невероятни препятствия на война, насилие и липса на ресурси, за да свирят успешно в Ирак и Европа, давайки на хората символ на истинска надежда и единство – нещо, което нито един иракски политик не е успял да направи.

Стигнах до убеждението, че подобни усилия на местно ниво представляват единствения път към трайна промяна, но американското правителство им предлага малко или никаква подкрепа. Например, през 2015 г. Пентагонът изчисли, че разходите за американските военни операции срещу ISIS са били 9,4 милиона долара на ден, докато цял сезон за Иракския младежки оркестър – уроци по музика, репетиции, администрация, пътувания и концерти – струва 500 000 долара. Въпреки това оркестърът на Султан не получава финансиране от правителството на САЩ.

За щастие днес, повече от всякога, гражданите могат да определят различни приоритети от това, което правят техните правителства. Можем да подкрепим например Младежкия оркестър на Ирак. А по-близо до дома можем да коленичим до нашите мюсюлмански сестри и братя в нашата местна джамия. Нашата група християни, посетили джамията този ден, не бяха дипломати или дори местни политици - просто обикновени граждани, които искаха по-добро разбиране на въпрос, по който се чувстваха безпомощни. С този прост акт ние вършехме работата на гражданската дипломация, а не седяхме отстрани и чакахме някой друг да реши проблема.

„Ние“ и „Те“ сме по-единни, отколкото си мислим

Мюсюлманите съставляват приблизително една пета от населението на света, около 1,6 милиарда души, и формират мнозинството в 56 страни. Както при всяка голяма религия, има пълен набор от ислямски практики и изрази, от масови до екстремистки. Като се отнасяме към мюсюлманите с подозрение, дискриминационна политика или дори насилие, ние предоставяме причина на масовите мюсюлмани да симпатизират на екстремистите или дори да се присъединят към тях.

Добрата новина е, че групи като ISIS и други ислямски екстремисти съставляват изключително малък брой: само 0,01 процента от мюсюлманите по света, според задълбочено проучване, проведено от двупартиен, 34-членен експертен панел, наречен Проект за американско-мюсюлманско ангажиране.

Проучванията, проведени в мюсюлманския свят, показват, че вместо да отхвърлят западните ценности, много мюсюлмани им се възхищават . Мнозинствата в Близкия изток и Северна Африка подкрепят демокрацията като система на управление, според проучване на Pew Research Center от 2013 г. - като поне три четвърти подкрепят демокрацията в Ливан (81%) и Тунис (75%). Поне половината в Египет (55%), палестинските територии (55%) и Ирак (54%) също го правят.

Мюсюлманите са още по-обединени във възгледите си срещу екстремизма в стила на ИД. През есента на 2015 г. хората в 11 предимно мюсюлмански държави преобладаващо изразиха негативни възгледи за ISIS, включително 100 процента от анкетираните в Ливан и 94 процента в Йордания, според Pew Research Center. Само в Пакистан мнозинството не предложи категорично мнение относно ISIS.

Инициативата за обединени религии

Нарастващото световно междурелигиозно движение е благодат за умерените от всички религии – и анатема за екстремистите. Вместо да се опитва да обръща другите, да очерня техните идеи или да обединява всички религии в една, междурелигиозното движение обединява хора от всички традиции и религии, за да научат за произхода на другия от място на откритост и уважение.

Например мисията на Инициативата за обединени религии, глобална масова мрежа от над 800 междурелигиозни групи (Институтът Ефрат е една) в 95 страни по света, подчертава тази по-голяма цел: „да насърчи трайно, ежедневно междурелигиозно сътрудничество, да сложи край на религиозно мотивираното насилие и да създаде култури на мир, справедливост и изцеление за Земята и всички живи същества.“ Седемдесет и три от тези междурелигиозни групи, наречени „кръгове за сътрудничество“, са в 13 страни от Близкия изток, включително разкъсваните от войната Сирия и Ирак. Посетих няколко от тези групи в Близкия изток и бях свидетел как евреи, мюсюлмани и християни работят заедно, за да се справят с множество проблеми, от смекчаване на влошаването на околната среда до лобиране за правата на жените до създаване на положителни възможности за младежко лидерство.

Преломната точка за мира

Вярвам, че мирът в Близкия изток може да възникне от малки, обикновени усилия, защото толкова много други широкомащабни обществени промени се случиха по този начин. Процесът, известен като „разпространение на иновациите“, е идентифициран за първи път през 60-те години от д-р Еверет Роджърс, социален учен от Станфорд. Сега известната теория на Роджърс е, че социалната промяна следва модел на S-крива, започвайки от малко в дъното само с няколко души, „новаторите“, които са „желаещи да изпитат нови идеи“. Промяната се приема постепенно от „ранните осиновители“, докато достигне повратна точка – някъде между 15 и 20 процента от участващото население – след което промяната е неудържима. Въз основа на теорията на Роджърс, следващите учени откриха, че времето е най-добре инвестирано в тези от предния край, които естествено бързо правят промени и възприемат нови начини за правене на нещата, вместо да се опитват да убедят „късните осиновители“ отзад.

Екстремистите и фундаменталистите по света са класически „късни осиновители“ – съпротивляващи се на преминаването към глобализация, взаимосвързаност и взаимозависимост, които вече са в ход. Колкото повече виждат как техният свят се променя и развива, толкова по-здраво се придържат към племенна, национална или религиозна идентичност и към традиционен светоглед, който вярват, че предлага безопасност и сигурност. Както посочват теоретиците на социалната промяна, ако искаме да създадем мир или да разрешим изменението на климата, времето и енергията ни са по-добре изразходвани за иноваторите, отколкото за късните осиновители.

Наскоро попитах Гидон Бромбърг, израелския директор на EcoPeace Middle East, организация за защита на околната среда и изграждане на мира, за теорията на Роджърс за масивна промяна, произтичаща от малък процент от населението. „О, определено сме виждали доказателства за това!“ - отвърна той. Бромбърг продължи да описва програма, започнала преди 16 години, която събра йордански, израелски и палестински лидери на общността за възстановяване на намаляващата и пълна с отпадни води река Йордан, река, която е свещена за половината от човечеството.

„Първоначално буквално ни се смееха, че дори си помислихме, че река Йордан някога отново ще получи прясна вода“, ми каза Бромберг. И за известно време програмата беше яростно противопоставена от вокална и решителна група във всяка от общностите, където EcoPeace работи. В началото много хора смятаха, че водата, която тече по река Йордан, е изразходвана: „вода, отиваща за врага“, както се изрази Бромберг.

Това, което EcoPeace направи, беше да изгради осведоменост за проблемите със замърсяването на река Йордан, икономическите ползи от почистването и необходимостта да се работи заедно с групи от двете страни за справяне с проблема. „Ние сме на местно ниво“, подчерта Бромберг. "Ние сме вградени в общността. Ние идентифицираме личния интерес на общността, това, което ги мотивира. Ние съчетаваме това с изследвания - икономическата загуба [която идва от] смъртта на долината и икономическата печалба от възстановяването на реката."

След години инвестиции в хората и изграждане на осведоменост на ниво общност, съчетано с политическо застъпничество и изследвания, EcoPeace вече вижда конкретни резултати - по отношение на реката и взаимоотношенията. Преди „можехте да преброите на пръстите си броя на хората, които са срещали хора от другата страна“, спомня си Бромберг. Сега евреи, йорданци и палестинци се срещат помежду си и участват в редовни дейности заедно.

През 2013 г. сладката вода започна да тече отново в Йордан за първи път от десетилетия и бяха издигнати три нови центъра за пречистване на отпадъчни води. Междувременно Bromberg и EcoPeace се трудиха да финализират генерален план за цялата долина на Йордан, в който цялата дължина на река Йордан ще бъде трансформирана от канализационен канал в свободно течаща централна част. След като този план бъде реализиран, сегашната икономика на Йорданската долина от 4 милиарда долара ще се превърне в икономика от 73 милиарда долара.

Но Бромбърг вижда още по-голяма полза във всичко това, като посочва, че бедността и липсата на развитие са причинни фактори за нестабилност и конфликти. Развитието и рехабилитацията на долината на река Йордан може да послужи като пилот, предложи той, за един вид план Маршал за региона. „Само си представете потенциала“, каза развълнувано Бромберг, „ако можем да разширим същия тип дизайн, за да стабилизираме по-широкия Левант, Сирия и Ливан.“

****

Присъединете се към специален уебинар с Джанеса Уайлдър и други гости този уикенд: „Проектиране за по-дълбоко включване“. Повече подробности и информация за RSVP тук.