Nejlepší způsob, Jak Se Modlit Za mír

Jak analytik CIA zahájil mezináboženské pátrání po občanské diplomacii

" Alláh-hu-akhbar ," Bůh je velký, šeptalo shromáždění, když jsem stál bok po boku se zahalenou ženou. Bylo to podivně intimní fyzicky se dotýkat muslimské ženy, i když jsme spolu nikdy nemluvili. Sledoval jsem pohyby jejího těla, stejně jako pohyby mužů před přepážkou přede mnou, abych věděl, co dělat dál. Když jsme se sklonili a položili si ruce na kolena, její malá dcera mě napjatě sledovala a chichotala se, když uhnula z cesty. Když se mé čelo dotklo podlahy, cítil jsem, jak snadné je v této pozici pomyslet na to, že se úplně pokořím před Všemohoucím. Mezi mými modlitbami byla jedna z vděčnosti za vzdálenost, kterou jsem fyzicky i duševně urazil od doby, kdy jsem byl v Iráku – abych se modlil s muslimy, místo abych je vyslýchal pro CIA.

Před 11. zářím se moje práce jako analytika CIA zaměřovala na subsaharskou Afriku. Ve skutečnosti jsem se záměrně vyhýbal Blízkému východu, protože se mi zdál tak neatraktivní – jen spousta rozhněvaných lidí neúnavně bojujících o hromadu písku. Po 11. září už ale takto naivní pohled nepřicházel v úvahu. Byl jsem přidělen do pracovní skupiny na podporu společného válečného úsilí v Afghánistánu. Poté, co v roce 2003 začala válka v Iráku, jsem se dobrovolně přihlásil na 90denní turné, které se změnilo na 21 měsíců.

Začínal jsem v Iráku jako protipovstalecký analytik CIA obviněný z provincie Al Anbar, která je součástí „sunnitského trojúhelníku“. I když jsem byl naštěstí odstraněn z předních linií války, okusil jsem temnější svět protiteroristických snah, když jsem vyslýchal povstalce ve věznici Abu Ghraib v reakci na čtyři americké hlídače, kteří byli přepadeni, spáleni a navlečeni na most ve Fallúdži. Ta hrůza mě zasáhla obzvlášť tvrdě, protože jeden z těch čtyř byl přítel mého bratra – sloužili spolu v Navy SEALs – a já jsem jel přes ten most před měsícem, abych získal informace od místních zdrojů.

Jako jediná úřednice CIA a jedna z mála civilních žen na námořní základně kousek od Fallúdže bylo mým úkolem poskytnout vojenskému úsilí další zpravodajské informace: Kdo přesně proti nám bojoval a proč? Byli to Saddámovi loajální nebo islámští džihádisté? Byli podporováni ze zahraničí? A na čí straně byli lidé?

S ohledem na mé soukromí jako jediné ženy mě můj šéf nechal spát v jediném přívěsu poblíž námořní pěchoty, zatímco zbytek mého týmu spal společně na postýlkách ve stanu vedle hlavních budov. Hřmotný zvuk minometů a raket – hlavně odcházejících – byl ohlušující. Mezi výbuchy a neustálou nutností se nořit pod postel – což je to, co byste měli dělat, ne že by to mělo nějaký význam – byl spánek v podstatě nemožný.

Intenzita válečné zóny byla téměř neskutečná: ohlušující hluk dělostřelectva, únava, neustálá otázka života a smrti, mariňáci vracející se zranění z pole a těžké břemeno osobní odpovědnosti udělat něco – cokoli – pro vyřešení problému. Snažil jsem se ze všech sil osvětlit situaci. Ale stejně jako u mnoha jiných bitev, Fallúdža skončila, aniž by nás posunula vpřed. Místo toho zvítězili místní politici a město bylo předáno nejednotné skupině místních obyvatel, kteří rychle uzákonili vládu ve stylu Talibanu. Netrvalo dlouho a byla to zakázaná zóna pro koaliční síly s velmi malou humanitární pomocí nebo přestavbou. Pro mě však byla bitva rozhodující, začátek osobního zlomu, který mě po letech přivedl k tomu, abych poklekl vedle této muslimky pod zvědavým pohledem její holčičky.

Vřelé přivítání v mešitě

Šel jsem do mešity, zvané Islámské komunitní centrum, se členy místní pobočky Institutu Eufratu, organizace, kterou jsem založil na podporu porozumění mezi Západem a Blízkým východem. Byli jsme tam, abychom se dozvěděli o islámu a setkali se s některými muslimy v naší oblasti. Kromě imáma měli všichni muži přízvuk a byli zjevně narození v zahraničí. Všichni byli nesmírně přátelští, znovu a znovu nám děkovali, že jsme přišli, a ptali se na účast na setkáních naší kapituly.

Imám připravil speciální kázání o dějinách islámu a USA a byl jsem překvapen, když jsem se dozvěděl, že prorok Mohamed je zobrazen na vlysu v síních Nejvyššího soudu Spojených států spolu s Mojžíšem a Konfuciem a asi tuctem dalších, kteří jsou označováni za přední zákonodárce lidstva. První zemí, která kdy uznala Spojené státy, byla v roce 1786 muslimská země Maroko, která byla později kodifikována jako „marocko-americká smlouva o přátelství“. Imám uzavřel své poznámky apelem na naši obyčejnou lidskost. "Nedýcháme všichni stejný vzduch?" zeptal se. "Nekrvácíme všichni, když jsme zraněni? Všichni roníme slzy, když truchlíme? Měli bychom si pamatovat, že jediný způsob, jak se lišíme, je naše náboženství. Všichni jsme především lidé."

Ve válečné zóně může být snadné ztratit přehled o těchto základních faktech, snadno zapomenout nebo ignorovat, že „nepřítel“ dýchá, krvácí a truchlí stejně jako my. Když se však podíváte dostatečně pozorně, objeví se záblesky lidskosti – dokonce i míru – přímo uprostřed války.

Životní lekce na břehu řeky

Asi měsíc po bitvě ve Fallúdži, na základně speciálních sil v Ramádí, jsem za soumraku vyšel na střechu, abych se po běhu ochladil. Základna byla podél řeky Eufrat a první, čeho jsem si všiml, bylo ticho . Jediné, co jsem slyšel, bylo bublání vody a kymácení keřů. Řeka jemně klouzala, intenzivní modř odpovídala modři oblohy. Chtěl jsem jen plout po proudu.

Pak mě napadlo, že Fallúdža je po proudu. Nedaleko řeka protéká pod mostem, kde byli pověšeni čtyři strážci, a dále do bojiště mezi mariňáky a Iráčany. Páni! Zarazilo mě, jak diametrálně odlišné byly tyto dva obrazy: klid řeky a intenzita válečné zóny. Nemohl jsem se soustředit na obojí zároveň. Vznikla otázka: „Který si vyberete? Nebyl jsem si vědom tichého klidu řeky uprostřed střetu a v tu chvíli míru, stresu a strachu z konfliktu úplně zmizely.

Vybral jsem si řeku , prohlásil jsem tiše, téměř instinktivně, když jsem viděl, že je to mocnější síla. Bez ohledu na to, kolik bomb vybuchlo, voda tekla dál, nerušeně, bez odrazu, bez vlivu. V tu chvíli jsem vycítil, že i v těch nejchmurnějších lidských poměrech existuje naděje, existuje život. Musíme jen otevřít oči a vidět to. Můj život od té chvíle na střeše s výhledem na Eufrat už nikdy nebyl jako dřív. Dalo by se říci, že jsem plul po té řece až do mešity v mém malém městě v Americe, kde jsem klečel v modlitbě.

Návštěva mé místní mešity bylo opravdu velmi jednoduché gesto – ale na náboženství, které bylo vykreslováno jako neprůhledné, zlé a násilné, to postavilo usměvavé, zvědavé a přátelské tváře. Nemohl jsem si pomoct, ale myslel jsem, že naše návštěva měla stejný účinek na naše hostitele. Nasadili jsme usměvavé, zvědavé a přátelské tváře na to, co pravděpodobně vypadalo jako ostře bílá a děsivá komunita. Záblesk naděje. Jedna smutná ironie je, že mešita byla umístěna mimo cestu, v zadní části nepopsatelné budovy, a relativní utajení bylo kvůli jejich bezpečnosti. Po 11. září byl napaden nedaleký sikhský chrám, protože věřící byli mylně považováni za muslimy. A jen před pár lety byla na kolejích, kde byli egyptští Fulbrightovi učenci navštěvující naši místní komunitní školu, načmáraná protimuslimská graffiti.

Tu noc, kterou jsme navštívili, bylo uznání na obou stranách za to, že se lépe poznali, opravdové. Přimělo mě to věřit, že tyto druhy setkání mohou pomoci předcházet extremismu na obou stranách.

Neúspěšné úsilí v Iráku

Ze zkušenosti jsem věděl, že naše vojenské a zpravodajské úsilí nepřineslo v Iráku trvalé změny. Znovu a znovu jsme vynakládali velké úsilí a náklady, abychom někoho na cílovém seznamu chytili, jen abychom sledovali několik dalších, kteří zaujali jeho místo. Právě jsme chytali kapky vody z děravého kohoutku. Požádal jsem tedy a dostal jsem přeřazení na koaliční prozatímní úřad, kde jsem pracoval s politickým týmem. Myslel jsem, že politika by mohla být způsob, jak opravit faucet.

Pomoc rodícím se iráckým politickým stranám připravit se na historicky první demokratické volby v zemi bylo bezpochyby krokem správným směrem. Místo toho, abych Iráčany vyslýchal, poslouchal jsem je. Místo toho, abych analyzoval, co se pokazilo, pomáhal jsem si představit, co by se mohlo povést. Už jsem Iráčany neviděl jako nepřátele bez tváře, doslova – zadržovaní v Abú Ghrajbu byli přiváděni z cel do vyšetřovací místnosti s taškou přes hlavu. Místo toho se z těchto Iráčanů stali přátelé a kolegové, se kterými jsem sdílel společný základ a cíl. To znamená, že náš pokrok směrem k demokracii byl těžce vybojován a ukázal se jako krátkodobý. Odešel jsem ze CIA v roce 2005, odhodlán vytvořit efektivnější cestu k míru s Blízkým východem.

V letech 2006 a 2009 jsem se vrátil do Iráku jako obyčejný Američan – šéf nově vytvořené mírotvorné skupiny Institut Eufratu – spíše než jako člen CIA. Přišel jsem se na vlastní oči přesvědčit, k jaké skutečné změně v Iráku došlo, a odpověď nebyla prakticky žádná. Šok, který způsobilo svržení Husajnova režimu pod vedením USA, byl právě takový – šok, nikoli transformace. Poprvé jsem si uvědomil, jak moc Washington přecenil schopnost Iráku přečkat bouřlivý posun od totalitního režimu k demokracii. Vytvořili jsme politickou prázdnotu, kterou jsme nebyli připraveni zaplnit, a tak se znovu zaplnila v podstatě stejně jako předtím, s jiným obsazením postav.

Skutečná, společenská změna, která odstraní diktaturu z iráckých srdcí – a tím zabrání vzestupu budoucích despotů – bude vyžadovat mnohem více času a musí ji vytvořit sami Iráčané. Nadějnou zprávou je, že jsem v kontaktu s mnoha jednotlivci a organizacemi, které se pustily do tohoto typu dlouhodobých společenských a kulturních změn.

Neopěvovaní hrdinové Iráku

Jedním z nich je Zuhal Sultan, zakladatel a ředitel National Youth Orchestra of Ireland. Vidí se jako most mezi Východem a Západem a také mezi různorodou mládeží své země. Sultan založila orchestr, když jí bylo pouhých 17 let, a dala dohromady mladé lidi ze všech náboženství a etnických skupin v Iráku, aby stavěli mosty prostřednictvím hudby. Členové orchestru překonali neuvěřitelné překážky války, násilí a nedostatku zdrojů, aby mohli úspěšně vystupovat po celém Iráku a Evropě, a dali lidem symbol skutečné naděje a jednoty – něco, co žádný irácký politik nedokázal.

Dospěl jsem k přesvědčení, že takové snahy na místní úrovni představují jedinou cestu k trvalé změně, přesto jim americká vláda nabízí malou, pokud vůbec žádnou podporu. Například Pentagon v roce 2015 odhadl, že náklady na americké vojenské operace proti ISIS byly 9,4 milionu dolarů denně, zatímco celá sezóna Iráckého mládežnického orchestru – hudební lekce, zkoušky, administrativa, cestování a koncerty – stojí 500 000 dolarů. Přesto Sultanův orchestr nedostává žádné finanční prostředky od vlády USA.

Naštěstí dnes, více než kdy předtím, mohou občané stanovit jiné priority, než jaké dělají jejich vlády. Můžeme podpořit například Irácký Youth Orchestra. A blíže k domovu můžeme pokleknout vedle našich muslimských sester a bratrů v naší místní mešitě. Naše skupina křesťanů, kteří toho dne navštívili mešitu, nebyli diplomaté nebo dokonce místní politici – jen obyčejní občané, kteří chtěli lépe porozumět problému, kvůli kterému se cítili bezmocní. V tomto jednoduchém aktu jsme dělali práci občanské diplomacie, ne seděli na okraji a čekali, až někdo jiný problém vyřeší.

„My“ a „Oni“ jsme sjednocenější, než si myslíme

Muslimové tvoří zhruba jednu pětinu světové populace, asi 1,6 miliardy lidí, a tvoří většinu v 56 zemích. Stejně jako u každého velkého náboženství existuje celá řada islámských praktik a projevů, od hlavního proudu po extremistické. Tím, že se k muslimům chováme podezřívavě, diskriminačně nebo dokonce násilím, poskytujeme mainstreamovým muslimům důvod, aby sympatizovali s extremisty nebo se k nim dokonce přidali.

Dobrou zprávou je, že skupiny jako ISIS a další islámští extremisté tvoří extrémně malý počet: pouze 0,01 procenta muslimů na světě, podle hloubkové studie provedené 34členným expertním panelem s názvem US-Muslim Engagement Project.

Průzkumy provedené v muslimském světě naznačují, že místo odmítání západních hodnot je mnoho muslimů obdivuje . Podle průzkumu Pew Research Center z roku 2013 většina na Blízkém východě a v severní Africe upřednostňuje demokracii jako systém vlády, přičemž nejméně tři čtvrtiny podporují demokracii v Libanonu (81 %) a Tunisku (75 %). Nejméně polovina v Egyptě (55 %), na palestinských územích (55 %) a Iráku (54 %) tak činí také.

Muslimové jsou ještě jednotnější ve svých názorech proti extremismu ve stylu ISIS. Na podzim roku 2015 lidé v 11 převážně muslimských zemích vyjádřili v drtivé většině negativní názory na ISIS, včetně 100 procent dotázaných v Libanonu a 94 procent v Jordánsku, podle Pew Research Center. Pouze v Pákistánu většina nenabízela jednoznačný názor na ISIS.

Iniciativa Spojených náboženství

Rostoucí světové mezináboženské hnutí je požehnáním pro umírněné všech vyznání – a anathemou pro extremisty. Namísto toho, aby se pokoušelo konvertovat ostatní, očerňovat jejich myšlenky nebo spojovat všechna náboženství do jednoho, mezináboženské hnutí sdružuje lidi všech tradic a vyznání, aby se dozvěděli o svém původu z místa otevřenosti a respektu.

Například mise United Religions Initiative, globální místní sítě více než 800 mezináboženských skupin (mezináboženský institut je jednou z nich) v 95 zemích po celém světě, zdůrazňuje tento větší účel: „podporovat trvalou, každodenní mezináboženskou spolupráci, ukončit nábožensky motivované násilí a vytvořit kultury míru, spravedlnosti a uzdravení pro Zemi a všechny živé bytosti“. Sedmdesát tři těchto mezináboženských skupin, nazývaných „kruhy spolupráce“, je ve 13 zemích Blízkého východu, včetně válkou zmítané Sýrie a Iráku. Navštívil jsem několik těchto skupin na Blízkém východě a byl jsem svědkem toho, jak Židé, muslimové a křesťané spolupracují na řešení řady problémů, od zmírňování zhoršování životního prostředí přes lobbování za práva žen až po vytváření pozitivních příležitostí pro vedení mládeže.

Bod zvratu pro mír

Věřím, že mír na Blízkém východě může vzejít z malých, místních snah, protože tímto způsobem došlo k mnoha dalším rozsáhlým společenským změnám. Proces – známý jako „Diffusion of Innovations“ – poprvé identifikoval v 60. letech Everett Rogers, PhD, sociální vědec ze Stanfordu. Rogersova nyní slavná teorie je, že sociální změny se řídí vzorem křivky S, začínající v malém dole s několika lidmi, „inovátory“, kteří jsou „ochotní zažít nové myšlenky“. Změna je postupně přijímána „early adopters“, dokud nedosáhne bodu zlomu – někde mezi 15 a 20 procenty zúčastněné populace – a poté je změna nezastavitelná. Na základě Rogersovy teorie následující učenci zjistili, že čas je nejlépe investovat do těch na předním konci, kteří přirozeně rychle provádějí změny a osvojují si nové způsoby, než se snažit přesvědčit „pozdní osvojitele“ vzadu.

Světoví extrémisté a fundamentalisté jsou klasickými „opožděnými osvojiteli“ – odolní vůči již probíhajícímu posunu směrem ke globalizaci, vzájemné propojenosti a vzájemné závislosti. Čím více vidí, jak se jejich svět mění a vyvíjí, tím pevněji lpí na kmenové, národní nebo náboženské identitě a na tradičním pohledu na svět, o kterém věří, že nabízí bezpečí a jistotu. Jak zdůrazňují teoretici sociální změny, pokud chceme vytvořit mír nebo vyřešit změnu klimatu, náš čas a energii vynaložíme lépe na inovátory než na opožděné osvojitele.

Nedávno jsem se zeptal Gidona Bromberga, izraelského ředitele EcoPeace Middle East, organizace na ochranu životního prostředí a budování míru, na Rogersovu teorii masivních změn pocházejících z malého procenta populace. "Ach, určitě jsme o tom viděli důkaz!" odpověděl. Bromberg dále popsal program zahájený před 16 lety, který spojil vůdce jordánských, izraelských a palestinských komunit, aby rehabilitovali zmenšující se a odpadními vodami naplněnou řeku Jordán, řeku, která je svatá pro polovinu lidstva.

"Nejdřív jsme se doslova smáli, že jsme si vůbec mysleli, že řeka Jordán bude mít ještě někdy sladkou vodu," řekl mi Bromberg. A na chvíli se programu vehementně bránila hlasitá a odhodlaná skupina v každé z komunit, kde EcoPeace funguje. Zpočátku si mnoho lidí myslelo, že voda stékající po Jordánu je plýtváním: „voda mířící k nepříteli“, jak řekl Bromberg.

EcoPeace udělalo to, že vybudovalo povědomí o problémech znečištění v řece Jordán, ekonomických výhodách čištění a potřebě spolupracovat se skupinami na obou stranách na řešení tohoto problému. "Jsme na místní úrovni," zdůraznil Bromberg. "Jsme zakotveni v komunitě. Identifikujeme vlastní zájem komunity, co je motivuje. Spojujeme to s výzkumem - ekonomickou ztrátou [která pochází ze] zániku údolí a ekonomickým ziskem z obnovy řeky."

Po letech investic do lidí a budování povědomí na úrovni komunity spolu s politickou obhajobou a výzkumem nyní EcoPeace vidí konkrétní výsledky – pokud jde o řeku a vztahy. Dříve jste „mohli spočítat na prstech počet lidí, kteří se setkali s lidmi na druhé straně,“ vzpomínal Bromberg. Nyní se Židé, Jordánci a Palestinci setkávají a účastní se pravidelných společných aktivit.

V roce 2013 začala do Jordánska poprvé po desetiletích znovu proudit sladká voda a byla postavena tři nová čistírna odpadních vod. Mezitím Bromberg a EcoPeace pracovali na dokončení hlavního plánu pro celé údolí Jordánu, ve kterém se celá délka řeky Jordánu přemění z kanalizačního kanálu na volně tekoucí středobod. Jakmile bude tento plán realizován, ze současné 4miliardové ekonomiky údolí Jordánu se stane ekonomika v hodnotě 73 miliard dolarů.

Bromberg v tom všem ale vidí ještě větší přínos, když poukazuje na to, že chudoba a nedostatek rozvoje jsou příčinnými faktory nestability a konfliktů. Rozvoj a obnova údolí Jordánu by podle něj mohla sloužit jako pilotní projekt pro určitý druh Marshallova plánu pro tento region. "Jen si představte ten potenciál," řekl Bromberg vzrušeně, "kdybychom mohli rozšířit stejný typ konstrukce, abychom stabilizovali širší Levantu, Sýrii a Libanon."

****

Připojte se tento víkend ke speciálnímu webináři s Janessou Wilder a dalšími hosty: "Designing for Deeper Inclusion." Další podrobnosti a informace o RSVP zde.