Njia Bora Sana Ya Kuombea Amani

Jinsi mchambuzi wa CIA alianza harakati za imani tofauti kwa diplomasia ya raia

" Allah-hu-akhbar ," Mungu ni mkuu, mkutano ulinung'unika niliposimama bega kwa bega na mwanamke aliyejifunika utaji. Ilihisiwa kuwa wa karibu sana kumgusa yule mwanamke Mwislamu, ingawa hatukuwahi kuzungumza. Nilifuata nyendo za mwili wake, pamoja na zile za wanaume waliokuwa mbele ya sehemu iliyo mbele yangu, kwa ajili ya kujua nini cha kufanya baadaye. Tulipoinama na kuweka mikono yetu magotini, binti yake mdogo alinitazama kwa makini, akicheka huku akitoka nje ya njia. Paji la uso lilipogusa sakafu, nilihisi jinsi ilivyokuwa rahisi katika hali hiyo kufikiria kujinyenyekeza kabisa mbele ya Mwenyezi. Miongoni mwa maombi yangu ilikuwa ni moja ya shukrani kwa umbali ambao nimesafiri kimwili na kiakili tangu wakati wangu huko Iraqi - kusali pamoja na Waislamu badala ya kuwahoji kwa ajili ya CIA.

Kabla ya tarehe 11/11, kazi yangu kama mchambuzi wa CIA ilikuwa imelenga Afrika Kusini mwa Jangwa la Sahara. Kwa hakika, ningejiepusha na Mashariki ya Kati kimakusudi kwa sababu ilionekana kutokupendeza—mizigo tu ya watu wenye hasira wakipigana bila kuchoka juu ya rundo la mchanga. Baada ya 9/11, hata hivyo, mtazamo kama huo wa kutojua haukuwa chaguo tena. Nilipewa mgawo wa kuunga mkono jitihada za pamoja za wakati wa vita nchini Afghanistan. Kisha, baada ya vita vya Iraq kuanza mwaka wa 2003, nilijitolea kwa ziara ya siku 90, ambayo iligeuka kuwa miezi 21.

Nilianzia Irak nikiwa mchambuzi wa kukabiliana na waasi wa CIA akikabiliana na mkoa wa Al Anbar, sehemu ya "Pembetatu ya Sunni." Ingawa niliondolewa, kwa bahati nzuri, kutoka mstari wa mbele wa vita, nilipata ladha ya ulimwengu mweusi wa juhudi za kupambana na ugaidi nilipokuwa nikiwahoji waasi katika gereza la Abu Ghraib kwa kujibu walinzi wanne wa Kimarekani ambao walikuwa wameviziwa, kuchomwa moto, na kuunganishwa kwenye daraja la Fallujah. Hofu hiyo ilinipata sana kwa sababu mmoja wa wale wanne alikuwa rafiki ya kaka yangu—walihudumu pamoja katika Jeshi la Wanamaji—na nilikuwa nimevuka daraja hilo mwezi mmoja mapema ili kukusanya wasomi kutoka vyanzo vya ndani.

Kama afisa pekee wa kike wa CIA na mmoja wa wanawake wachache sana wa kiraia katika kituo cha Marine nje kidogo ya Fallujah, ilikuwa kazi yangu kutoa akili ya ziada kwa juhudi za kijeshi: Ni nani hasa alikuwa akipigana nasi, na kwa nini? Je, walikuwa wafuasi wa Saddam au wanajihadi wa Kiislamu? Je, waliungwa mkono kutoka nje ya nchi? Na watu walikuwa upande wa nani?

Kwa kuzingatia ufaragha wangu kama mwanamke pekee, bosi wangu alinilaza katika trela moja karibu na Wanamaji huku wengine wa timu yangu wakilala pamoja kwenye vitanda kwenye hema karibu na majengo makuu. Milio ya radi ya kombora na roketi—hasa zikitoka—ilikuwa ya kuziba masikio. Kati ya milipuko na kulazimika kupiga mbizi kila mara chini ya kitanda—ambacho ndicho unachopaswa kufanya, si kwamba ingeleta tofauti yoyote—usingizi ulikuwa hauwezekani kabisa.

Uzito wa eneo la vita ulikuwa karibu sana: kelele za viziwi za risasi, uchovu, swali la mara kwa mara la maisha na kifo, Wanamaji wakirudi wakiwa wamejeruhiwa kutoka uwanjani, na mzigo mzito wa jukumu la kibinafsi la kufanya kitu - chochote - kutatua shida. Nilijaribu niwezavyo kuangazia hali hiyo. Lakini kama vile vita vingine vingi, Fallujah iliisha bila kutusogeza mbele. Badala yake, wanasiasa wa eneo hilo walishinda, na jiji hilo lilikabidhiwa kwa kikundi cha watu wa eneo hilo ambao walipitisha haraka utawala wa mtindo wa Taliban. Muda si muda, lilikuwa eneo la kutokwenda kwa vikosi vya Muungano, likiwa na usaidizi mdogo sana wa kibinadamu au ujenzi upya. Kwangu mimi, hata hivyo, vita vilikuwa vya maamuzi, mwanzo wa mabadiliko ya kibinafsi ambayo yangeniongoza, miaka baadaye, kupiga magoti pamoja na mwanamke huyu wa Kiislamu chini ya macho ya udadisi ya msichana wake mdogo.

Karibu sana msikitini

Nilikuwa nimeenda msikitini, unaoitwa Kituo cha Jumuiya ya Kiislamu, pamoja na washiriki wa sura ya ndani ya Taasisi ya Euphrates, shirika nililoanzisha ili kukuza maelewano kati ya Magharibi na Mashariki ya Kati. Tulikuwa pale kujifunza Uislamu na kukutana na baadhi ya Waislamu katika eneo letu. Isipokuwa kwa imamu, wanaume wote walikuwa na lafudhi na inaonekana walikuwa wazaliwa wa kigeni. Kila mtu alikuwa mwenye urafiki sana, akatushukuru tena na tena kwa kuja, na akauliza kuhusu kuhudhuria mikutano yetu ya sura.

Imamu huyo alikuwa ametayarisha hotuba maalum juu ya historia ya Uislamu na Marekani, na nilishangaa kujua kwamba Mtume Muhammad anaonyeshwa kwenye jokofu kwenye vyumba vya Mahakama Kuu ya Marekani, pamoja na Musa na Confucius na dazeni au zaidi ya wengine waliotangazwa kuwa watoa sheria wakuu wa ubinadamu. Nchi ya kwanza kuwahi kuitambua Marekani ilikuwa nchi ya Kiislamu ya Morocco mwaka 1786, katika kile ambacho baadaye kiliratibiwa kama "Mkataba wa Urafiki wa Morocco na Marekani." Imam alifunga matamshi yake kwa kuwavutia wanadamu wetu wote. "Je, sisi sote hatupumui hewa moja?" Aliuliza. "Je, sisi sote hatutoki damu tunapoumizwa? Sote hutokwa na machozi tunapoomboleza? Tunapaswa kukumbuka kwamba njia pekee tunayotofautiana ni dini yetu. Sisi sote ni wanadamu kwanza."

Inaweza kuwa rahisi kupoteza ukweli wa mambo kama haya katika eneo la vita, rahisi kusahau au kupuuza kwamba "adui" anapumua na kuvuja damu na kuhuzunika kama sisi. Walakini ukiangalia kwa karibu vya kutosha, kuna maoni machache ya ubinadamu - hata ya amani - katikati ya vita.

Somo la maisha kwenye ukingo wa mto

Mwezi mmoja hivi baada ya vita huko Fallujah, nikiwa kwenye kituo cha Kikosi Maalum cha Ramadi, nilipanda juu ya paa jioni ili kupoa baada ya kukimbia. Msingi ulikuwa kando ya Mto Euphrates na jambo la kwanza nililoona ni utulivu . Kitu pekee nilichoweza kusikia ni milio ya maji na kuyumba-yumba kwa mabuu. Mto ulikuwa ukiteleza kwa upole, rangi ya samawati kali inayolingana na buluu ya anga. Nilitaka tu kuelea chini ya mkondo.

Kisha ilinigusa kwamba Fallujah ilikuwa chini ya mkondo. Sio mbali mto unatiririka chini ya daraja ambapo walinzi wanne walikuwa wametundikwa na kuendelea hadi kwenye uwanja wa vita kati ya Wanamaji na Wairaki. Lo! Ilinigusa jinsi picha hizo mbili zilivyokuwa zikipingana kiduara: utulivu wa mto na ukubwa wa eneo la vita. Sikuweza kuzingatia zote mbili kwa wakati mmoja. Swali liliundwa, "Utachagua yupi?" Sikujua utulivu wa utulivu wa mto katikati ya mapigano, na wakati huo wa amani, dhiki na hofu ya migogoro iliondoka kabisa.

Ninachagua mto , nilitangaza kimya, karibu kwa kawaida, nikiona kuwa ni nguvu yenye nguvu zaidi. Haijalishi ni mabomu mangapi yalipigwa, maji yalitiririka, bila kusumbuliwa, bila kuzuiwa, bila kuathiriwa. Nilihisi wakati huo, hata katika hali mbaya zaidi ya mwanadamu, kuna matumaini, kuna maisha. Tunahitaji tu kufungua macho yetu na kuiona. Maisha yangu hayajawahi kuwa sawa tangu wakati huo juu ya paa inayoelekea Eufrate. Unaweza kusema kwamba nilielea kwenye mto ule hadi msikitini katika mji wangu mdogo huko Amerika ambapo nilipiga magoti katika maombi.

Kutembelea msikiti wangu wa karibu ilikuwa ni ishara rahisi sana, kwa kweli—lakini iliweka nyuso zenye tabasamu, udadisi, na urafiki kwenye dini ambayo imesawiriwa kuwa isiyoeleweka, uovu na jeuri. Sikuweza kujizuia kufikiria ziara yetu ilikuwa na athari sawa kwa wenyeji wetu. Tulikuwa tumeweka nyuso zenye tabasamu, udadisi, na urafiki kwenye jamii ambayo pengine ilionekana kuwa weupe sana na wenye kuogopesha. Mwanga wa matumaini. Ajabu moja ya kusikitisha ni kwamba msikiti huo ulikuwa nje ya njia, nyuma ya jengo la nondescript, na usiri wa jamaa ulikuwa kwa usalama wao. Baada ya 9/11, hekalu la karibu la Sikh lilikuwa limeshambuliwa kwa sababu waabudu walidhaniwa kuwa Waislamu. Na miaka michache tu iliyopita, maandishi ya chuki dhidi ya Uislamu yalikuwa yamechorwa kwenye mabweni yaliyokuwa yana wasomi wa Kimisri wa Fulbright waliokuwa wakihudhuria chuo chetu cha jumuiya.

Usiku huo tulipotembelea, uthamini wa pande zote mbili kwa kufahamiana vizuri ulihisiwa kweli. Ilinifanya niamini mikutano ya aina hii inaweza kusaidia kuzuia itikadi kali kwa pande zote mbili.

Juhudi zilizoshindwa nchini Iraq

Nilijua kutokana na uzoefu kwamba juhudi zetu za kijeshi na kijasusi hazikuleta mabadiliko ya kudumu nchini Iraq. Mara kwa mara, tulifanya bidii na gharama kubwa kumshika mtu kwenye orodha ya walengwa, tu kutazama wengine kadhaa wakichukua nafasi yake. Tulikuwa tu tunapata matone ya maji kutoka kwenye bomba linalovuja. Kwa hiyo niliomba na kupokea mgawo mwingine wa Mamlaka ya Muda ya Muungano, ambako nilifanya kazi na timu ya kisiasa. Nilidhani siasa inaweza kuwa njia ya kurekebisha bomba.

Bila shaka, kusaidia vyama vichanga vya kisiasa vya Iraq kujiandaa kwa uchaguzi wa kwanza kabisa wa kidemokrasia nchini humo ilikuwa ni hatua sahihi. Badala ya kuwahoji Wairaki, nilikuwa nikiwasikiliza. Badala ya kuchanganua ni nini kilikuwa kinaendelea vibaya, nilikuwa nikisaidia kuwazia kile ambacho kingeweza kwenda sawa. Sikuwaona tena Wairaqi kama adui asiye na uso, kihalisi-wafungwa huko Abu Ghraib waliletwa kutoka kwenye seli zao hadi kwenye chumba cha kuhojiwa na begi juu ya vichwa vyao. Badala yake, Wairaqi hawa wakawa marafiki na wafanyakazi wenzangu ambao nilishiriki nao mambo ya pamoja na madhumuni. Hiyo ilisema, maendeleo yetu kuelekea demokrasia yalikuwa magumu na yalithibitishwa kuwa ya muda mfupi. Niliondoka CIA mwaka wa 2005, nikiwa na nia ya kutengeneza njia bora zaidi kuelekea amani na Mashariki ya Kati.

Mnamo 2006 na 2009, nilirudi Iraki nikiwa Mmarekani wa kawaida—mkuu wa kikundi kipya kilichoundwa cha kufanya amani cha Taasisi ya Euphrates—badala ya kuwa mwanachama wa CIA. Nilikuja kujionea mwenyewe ni mabadiliko gani ya kweli yalikuwa yametokea nchini Iraq, na jibu lilikuwa karibu hakuna. Mshtuko uliosababishwa na kupinduliwa kwa utawala wa Hussein unaoongozwa na Marekani ulikuwa huo tu—mshtuko, si mageuzi. Kwa mara ya kwanza, nilitambua jinsi Washington ilivyokadiria vibaya sana uwezo wa Iraq kukabiliana na mabadiliko ya dhoruba kutoka kwa utawala wa kiimla hadi kwa demokrasia. Tuliunda pengo la kisiasa ambalo hatukuwa tayari kulijaza, na kwa hivyo lilijijaza tena kama ilivyokuwa hapo awali, na wahusika tofauti.

Mabadiliko ya kweli, ya kijamii ambayo yataondoa udikteta kutoka kwa mioyo ya Wairaki—na hivyo kuzuia kuongezeka kwa madikteta wa siku zijazo—yatahitaji muda zaidi na lazima yaundwe na Wairaki wenyewe. Habari za matumaini ni kwamba ninawasiliana na watu binafsi na mashirika mengi ambayo yameanza aina hii ya mabadiliko ya muda mrefu ya kijamii na kitamaduni.

Mashujaa wasioimbwa wa Iraq

Mmoja wa watu kama hao ni Zuhal Sultan, mwanzilishi na mkurugenzi wa Orchestra ya Vijana ya Kitaifa ya Iraq. Anajiona kama daraja kati ya Mashariki na Magharibi na pia kati ya vijana tofauti wa nchi yake. Akianzisha okestra alipokuwa na umri wa miaka 17 tu, Sultan alileta pamoja vijana kutoka kila dini na kabila nchini Iraq ili kujenga madaraja kupitia muziki. Wanachama wa okestra walishinda vikwazo vya ajabu vya vita, ghasia, na ukosefu wa rasilimali za kufanya kwa mafanikio kote Iraq na Ulaya, na kuwapa watu ishara ya matumaini ya kweli na umoja-jambo ambalo hakuna mwanasiasa wa Iraqi ameweza kufanya.

Nimeamini kwamba juhudi kama hizo za msingi ndizo njia pekee ya kuleta mabadiliko ya kudumu, lakini serikali ya Marekani haiwapi msaada wowote. Kwa mfano, Pentagon ilikadiria mwaka wa 2015 kwamba gharama ya operesheni za kijeshi za Marekani dhidi ya ISIS ilikuwa dola milioni 9.4 kwa siku, wakati msimu mzima wa Orchestra ya Vijana wa Iraqi - masomo ya muziki, mazoezi, utawala, usafiri, na matamasha - gharama ya $ 500,000. Hata hivyo orchestra ya Sultan haipati ufadhili kutoka kwa Serikali ya Marekani.

Kwa bahati nzuri, leo, zaidi ya hapo awali, wananchi wanaweza kuweka vipaumbele tofauti na yale ambayo serikali zao hufanya. Tunaweza kusaidia Orchestra ya Vijana ya Iraq, kwa mfano. Na, karibu na nyumbani, tunaweza kupiga magoti pamoja na dada na kaka zetu Waislamu kwenye msikiti wetu wa karibu. Kundi letu la Wakristo waliotembelea msikiti siku hiyo hawakuwa wanadiplomasia au hata wanasiasa wa eneo hilo—raia wa kawaida tu ambao walitaka ufahamu bora wa suala ambalo wangehisi wanyonge. Kwa kitendo hiki rahisi tu, tulikuwa tunafanya kazi ya diplomasia ya wananchi, sio kukaa pembeni kusubiri mtu mwingine atatue tatizo.

"Sisi" na "Them" ni Umoja zaidi kuliko Tunavyofikiri

Waislamu wanajumuisha takriban moja ya tano ya idadi ya watu duniani, takriban watu bilioni 1.6, na wanaunda wengi katika nchi 56. Kama ilivyo kwa dini yoyote kuu, kuna anuwai kamili ya mila na misemo ya Kiislamu, kutoka kwa kawaida hadi kwa msimamo mkali. Kwa kuwachukulia Waislamu kwa tuhuma, sera za ubaguzi, au hata vurugu, tunatoa sababu kwa Waislamu wa kawaida kuwahurumia watu wenye msimamo mkali au hata kujiunga nao.

Habari njema ni kwamba makundi kama ISIS na wapiganaji wengine wenye msimamo mkali wa Kiislamu ni idadi ndogo sana: ni asilimia 0.01 tu ya Waislamu duniani, kulingana na utafiti wa kina uliofanywa na jopo la wataalam wa pande mbili, 34 linaloitwa US-Muslim Engagement Project.

Kura za maoni zilizofanywa katika ulimwengu wa Kiislamu zinaonyesha kuwa badala ya kukataa maadili ya Magharibi, Waislamu wengi wanayafurahia . Wengi katika Mashariki ya Kati na Afrika Kaskazini wanapendelea demokrasia kama mfumo wa serikali, kulingana na kura ya maoni ya mwaka 2013 ya Kituo cha Utafiti cha Pew—na angalau robo tatu ikiunga mkono demokrasia nchini Lebanon (81%) na Tunisia (75%). Angalau nusu nchini Misri (55%), maeneo ya Palestina (55%), na Iraq (54%) hufanya hivyo pia.

Waislamu wameungana zaidi katika maoni yao dhidi ya itikadi kali za mtindo wa ISIS. Mnamo msimu wa 2015, watu katika nchi 11 zenye Waislamu wengi walionyesha maoni hasi juu ya ISIS, pamoja na asilimia 100 ya wale waliohojiwa nchini Lebanon na asilimia 94 huko Jordan, kulingana na Kituo cha Utafiti cha Pew. Ni Pakistan pekee ambapo wengi hawakutoa maoni yoyote kuhusu ISIS.

Mpango wa Umoja wa Dini

Kuongezeka kwa vuguvugu la ulimwengu la kuchanganya imani ni msaada kwa watu wenye imani za wastani—na laana kwa watu wenye msimamo mkali. Badala ya kujaribu kuwageuza wengine, kudhalilisha mawazo yao, au kuchanganya dini zote kuwa moja, vuguvugu la mseto wa imani huleta watu wa mila na imani zote pamoja ili kujifunza kuhusu asili ya kila mmoja wao kutoka mahali pa uwazi na heshima.

Kwa mfano, misheni ya Umoja wa Dini Initiative, mtandao wa kimataifa wa vikundi zaidi ya 800 vya kidini (Taasisi ya Euphrates ni moja) katika nchi 95 ulimwenguni pote, unakazia kusudi hili kubwa zaidi: “kukuza ushirikiano wa kudumu, wa kila siku wa dini mbalimbali, kukomesha jeuri inayochochewa na dini na kuunda tamaduni za amani, haki na uponyaji kwa Dunia na viumbe vyote vilivyo hai.” Sabini na tatu kati ya vikundi hivyo vya madhehebu mbalimbali, vinavyoitwa “duru za ushirikiano,” viko katika nchi 13 za Mashariki ya Kati, kutia ndani Syria na Iraq zilizokumbwa na vita. Nimetembelea baadhi ya makundi haya katika Mashariki ya Kati na nimeshuhudia Wayahudi, Waislamu, na Wakristo wakifanya kazi pamoja ili kukabiliana na matatizo mengi, kuanzia kupunguza uharibifu wa mazingira hadi kushawishi haki za wanawake hadi kuunda fursa nzuri kwa uongozi wa vijana.

Kidokezo cha Amani

Ninaamini amani katika Mashariki ya Kati inaweza kutokea kutokana na juhudi ndogo ndogo, kwa sababu mabadiliko mengine makubwa ya kijamii yametokea kwa njia hii. Mchakato huo—unaojulikana kama “Mchanganyiko wa Ubunifu”—ulitambuliwa kwa mara ya kwanza katika miaka ya 1960 na Everett Rogers, PhD, mwanasayansi ya jamii kutoka Stanford. Nadharia maarufu ya Rogers sasa ni kwamba mabadiliko ya kijamii hufuata muundo wa S-curve, kuanzia chini chini na watu wachache tu, "wavumbuzi" ambao "wako tayari kupata mawazo mapya." Mabadiliko hayo yanakubaliwa hatua kwa hatua na “wale walioasili mapema” hadi kufikia hatua ya mwisho—mahali fulani kati ya asilimia 15 na 20 ya watu wanaohusika—baadaye badiliko hilo halizuiliki. Kwa kuzingatia nadharia ya Rogers, wasomi waliofuata waligundua kuwa wakati ni bora kuwekezwa kwa wale walio mbele, ambao kwa asili ni wepesi wa kufanya mabadiliko na kuchukua njia mpya za kufanya mambo, badala ya kujaribu kuwashawishi "wapokeaji wa marehemu" walio nyuma.

Watu wenye msimamo mkali wa ulimwengu na wafuasi wa kimsingi ni “wale waliochelewa kuasili”—wanastahimili mabadiliko ya kuelekea utandawazi, kuunganishwa, na kutegemeana tayari kunaendelea. Kadiri wanavyoona ulimwengu wao ukibadilika na kubadilika, ndivyo wanavyoshikilia zaidi utambulisho wa kikabila, kitaifa, au kidini na mtazamo wa kitamaduni ambao wanaamini kuwa hutoa usalama na usalama. Kama wananadharia wa mabadiliko ya kijamii wanavyoonyesha, ikiwa tunataka kuunda amani au kutatua mabadiliko ya hali ya hewa, wakati wetu na nguvu zetu hutumiwa vyema kwa wabunifu kuliko wale waliopitishwa marehemu.

Hivi majuzi, nilimuuliza Gidon Bromberg, mkurugenzi wa Israeli wa EcoPeace Mashariki ya Kati, shirika la utetezi wa mazingira na kujenga amani, kuhusu nadharia ya Rogers ya mabadiliko makubwa yanayotokana na asilimia ndogo ya watu. “Lo, kwa hakika tumeona ushahidi wa hilo!” alijibu. Bromberg aliendelea kuelezea mpango ulioanzishwa miaka 16 iliyopita ambao uliwaleta pamoja viongozi wa jumuiya ya Jordan, Israel, na Wapalestina kukarabati Mto Jordan unaopungua na kujaa maji taka, mto ambao ni mtakatifu kwa nusu ya ubinadamu.

"Mwanzoni, tulichekwa kwa hata kufikiria kwamba Mto Yordani ungepata maji safi tena," Bromberg aliniambia. Na kwa muda, mpango huo ulipingwa vikali na kikundi cha sauti na kilichodhamiria katika kila jumuiya ambapo EcoPeace inafanya kazi. Hapo mwanzo, watu wengi walifikiri kwamba maji yanayotiririka chini ya Yordani yamepotea: "maji yakienda kwa adui," kama Bromberg alivyosema.

Kilichofanywa na EcoPeace ni kujenga ufahamu wa matatizo ya uchafuzi wa mazingira katika Mto Yordani, faida za kiuchumi za kusafisha, na haja ya kufanya kazi pamoja na makundi ya pande zote mbili kushughulikia suala hilo. "Tuko katika ngazi ya ndani," Bromberg alisisitiza. "Tumejikita katika jamii. Tunatambua maslahi binafsi ya jumuiya, ni nini kinachowapa motisha. Tunaunganisha hilo na utafiti-hasara ya kiuchumi [inayotokana na] kufa kwa bonde na faida ya kiuchumi ya kukarabati mto."

Baada ya miaka mingi ya uwekezaji kwa watu na kujenga ufahamu katika ngazi ya jamii, pamoja na utetezi wa kisiasa na utafiti, EcoPeace sasa inaona matokeo madhubuti—katika suala la mto na mahusiano. Hapo awali, "unaweza kuhesabu kwa vidole vyako idadi ya watu ambao walikuwa wamekutana na watu kwa upande mwingine," Bromberg alikumbuka. Sasa, Wayahudi, WaJordani, na Wapalestina wanakutana na kushiriki katika shughuli za kawaida pamoja.

Mnamo 2013, maji safi yalianza kutiririka tena ndani ya Yordani kwa mara ya kwanza katika miongo kadhaa, na vituo vitatu vipya vya kutibu maji machafu vimejengwa. Wakati huo huo, Bromberg na EcoPeace wamejitahidi kukamilisha mpango mkuu wa Bonde lote la Yordani ambapo urefu wote wa Mto Yordani utabadilishwa kutoka mfereji wa maji taka hadi kituo cha mtiririko wa bure. Mara tu mpango huu utakapotekelezwa, uchumi wa sasa wa Bonde la Yordani wa dola bilioni 4 ungekuwa uchumi wa dola bilioni 73.

Lakini Bromberg anaona faida kubwa zaidi katika haya yote, akionyesha kwamba umaskini na ukosefu wa maendeleo ni sababu za kukosekana kwa utulivu na migogoro. Uendelezaji na ukarabati wa Bonde la Yordani unaweza kutumika kama majaribio, alipendekeza, kwa aina ya Mpango wa Marshall kwa kanda. "Hebu fikiria uwezekano," Bromberg alisema kwa furaha, "ikiwa tunaweza kupanua aina hiyo hiyo ya muundo ili kuleta utulivu wa Levant, Syria, na Lebanoni."

****

Jiunge na mkutano maalum wa wavuti na Janessa Wilder na wageni wengine wikendi hii: "Kubuni kwa Kujumuisha Zaidi." Maelezo zaidi na maelezo ya RSVP hapa.