Найкращий спосіб молитися за мир

Як аналітик ЦРУ розпочав міжконфесійний пошук громадянської дипломатії

« Аллах-ху-ахбар », — Бог великий, — пробурмотіла громада, коли я стояв пліч-о-пліч із жінкою, покритою вуаллю. Це було дивно інтимно фізично торкатися мусульманки, хоча ми ніколи не розмовляли. Я стежив за рухами її тіла, а також за рухами чоловіків перед перегородкою попереду мене, щоб зрозуміти, що робити далі. Коли ми нахилилися й поклали руки на коліна, її маленька донька уважно спостерігала за мною, хихікаючи, відступаючи з дороги. Коли моє чоло торкнулося підлоги, я відчув, як легко в такому положенні думати про те, щоб повністю упокоритися перед Всевишнім. Серед моїх молитов була вдячність за відстань, яку я подолав фізично та розумово з часів мого перебування в Іраку — щоб молитися разом з мусульманами, а не допитувати їх для ЦРУ.

До 11 вересня моя робота як аналітика ЦРУ була зосереджена на Африці на південь від Сахари. Насправді я навмисно тримався подалі від Близького Сходу, тому що він здавався таким непривабливим — просто купа розлючених людей, які невпинно билися через купу піску. Однак після 11 вересня таке наївне бачення більше не було можливістю. Мене призначили до оперативної групи для підтримки спільних військових зусиль в Афганістані. Потім, після початку війни в Іраку в 2003 році, я пішов добровольцем у 90-денний тур, який перетворився на 21 місяць.

Я починав в Іраку як аналітик ЦРУ з боротьби з повстанцями, відповідальний за провінцію Аль-Анбар, частину «сунітського трикутника». Хоча, на щастя, мене не було на передовій війни, я відчув смак похмурого світу антитерористичних зусиль, допитуючи повстанців у в’язниці Абу-Грайб у відповідь на чотирьох американських охоронців, які потрапили в засідку, спалили та розсадили на мосту в Фаллуджі. Цей жах вразив мене особливо боляче, тому що один із цих чотирьох був другом мого брата — вони разом служили в морських котиках — і я їхав через той міст місяць тому, щоб зібрати інформацію з місцевих джерел.

Як єдина жінка-службовець ЦРУ та одна з небагатьох цивільних жінок на базі морської піхоти поблизу Фаллуджі, моєю роботою було надати додаткові розвідувальні дані для військових зусиль: хто саме воював з нами і чому? Чи були вони прихильниками Саддама чи ісламськими джихадистами? Чи підтримували їх з-за кордону? А на чиєму боці були люди?

З огляду на моє приватне життя як єдину жінку, мій бос дозволив мені спати в одному трейлері біля морської піхоти, а решта моєї команди спала разом на ліжечках у наметі поруч із головними будівлями. Громовий звук мінометів і ракет — переважно вихідних — був оглушливим. Між вибухами та постійними потребами пірнати під ліжко — це те, що ви повинні робити, не те що це мало б значення — спати було майже неможливо.

Напруженість зони бойових дій була майже сюрреалістичною: оглушливий шум артилерії, втома, постійне питання життя чи смерті, морські піхотинці, які поверталися пораненими з поля, і важкий тягар особистої відповідальності зробити щось — будь-що — щоб вирішити проблему. Я зробив усе можливе, щоб пролити світло на ситуацію. Але, як і багато інших битв, Фаллуджа закінчилася, не просунувши нас вперед. Натомість місцеві політики взяли гору, і місто було передано групі місцевих жителів, які швидко запровадили правління у стилі Талібану. Невдовзі це була заборонена зона для коаліційних сил, де гуманітарна допомога чи відбудова були дуже незначними. Однак для мене ця битва була вирішальною, початком особистого переломного моменту, який змусив мене через роки стати на коліна поруч із цією мусульманкою під цікавим поглядом її маленької дівчинки.

Теплий прийом у мечеті

Я пішов до мечеті, яка називається Центром ісламської спільноти, разом із членами місцевого відділення Інституту Євфрату, організації, яку я заснував для сприяння взаєморозумінню між Заходом і Близьким Сходом. Ми були там, щоб дізнатися про іслам і познайомитися з деякими мусульманами в нашому районі. За винятком імама, усі чоловіки мали акцент і, очевидно, були вихідцями з країни. Усі були надзвичайно доброзичливими, знову і знову дякували нам за те, що ми прийшли, і запитували про відвідування наших зустрічей відділення.

Імам підготував спеціальну проповідь про історію ісламу та США, і я був здивований, дізнавшись, що пророк Мухаммед зображений на фризі в палатах Верховного суду Сполучених Штатів, поряд з Мойсеєм і Конфуцієм та з дюжиною інших, проголошених головними законодавцями людства. Першою країною, яка коли-небудь визнала Сполучені Штати, була мусульманська країна Марокко в 1786 році, що пізніше було кодифіковано як «Мароккано-американський договір про дружбу». Імам завершив свою промову зверненням до нашої спільної людяності. «Хіба ми всі не дихаємо одним повітрям?» запитав він. "Хіба ми не всі кровоточимо, коли нам боляче? Усі проливають сльози, коли сумують? Ми повинні пам'ятати, що єдине, чим ми відрізняємося, це наша релігія. Ми всі перш за все люди".

У зоні бойових дій може бути легко втратити слід таких фундаментальних фактів, легко забути або проігнорувати, що «ворог» дихає, стікає кров’ю і сумує так само, як і ми. Але якщо придивитися досить уважно, можна побачити проблиски людства — навіть миру — прямо посеред війни.

Урок життя на березі річки

Приблизно через місяць після битви у Фаллуджі, перебуваючи на базі спецназу в Рамаді, я піднявся на дах у сутінках, щоб охолонути після пробіжки. База була вздовж річки Єфрат, і перше, що я помітив, це тиша . Єдине, що я міг почути, це дзюрчання води та колихання хмизу. Річка м’яко ковзала, насичений блакитний колір поєднувався з синім небом. Я просто хотів поплисти за течією.

Потім мені здалося, що Фаллуджа знаходиться нижче за течією. Недалеко річка протікає під мостом, де було повішено чотирьох охоронців, і далі на поле битви між морськими піхотинцями та іракцями. ой! Мене вразило, наскільки діаметрально протилежними були ці два образи: тиша річки та інтенсивність зони бойових дій. Я не міг зосередитися на обох одночасно. Виникло запитання: «Який вибереш?» Я не усвідомлював тихої тиші річки серед сутички, і в той момент спокою стрес і страх конфлікту повністю зникли.

«Я обираю річку» , — мовчки, майже інстинктивно заявив я, бачачи, що це могутніша сила. Незалежно від того, скільки бомб вибухало, вода текла далі, непорушна, нестримна, незмінна. У той момент я відчув, що навіть у найпохмуріших людських обставинах є надія, є життя. Треба просто відкрити очі і побачити це. З того моменту на даху з видом на Євфрат моє життя ніколи не було таким, як раніше. Ви можете сказати, що я плив цією річкою аж до мечеті в моєму маленькому місті в Америці, де я став на коліна в молитві.

Відвідування моєї місцевої мечеті було насправді дуже простим жестом, але він створив усміхнені, цікаві та дружні обличчя релігії, яку зображували як непрозору, злу та насильницьку. Я не міг не думати, що наш візит так само вплинув на наших господарів. Ми намалювали усміхнені, цікаві та доброзичливі обличчя громади, яка, мабуть, здавалася абсолютно білою та лякаючою. Проблиск надії. Одна сумна іронія полягає в тому, що мечеть була розташована поза дорогою, позаду непоказної будівлі, і відносна секретність була для їхньої безпеки. Після 11 вересня сусідній сикхський храм був атакований, оскільки віруючих помилково прийняли за мусульман. А всього пару років тому антимусульманські графіті були нашкрябані в гуртожитках, де проживали єгипетські стипендіати програми Фулбрайта, які навчаються в місцевому коледжі.

Того вечора, коли ми відвідали, обидві сторони відчували щиру вдячність за те, що ми познайомилися краще. Це змусило мене повірити, що такі зустрічі можуть допомогти запобігти екстремізму з обох сторін.

Невдалі зусилля в Іраку

З досвіду я знав, що наші військові та розвідувальні зусилля не призвели до тривалих змін в Іраку. Знову і знову ми докладали великих зусиль і грошей, щоб зловити когось із цільового списку, лише для того, щоб спостерігати, як його місце займають ще кілька людей. Ми просто ловили краплі води з дірявого крана. Тож я попросив і отримав переведення до Коаліційного тимчасового управління, де працював із політичною командою. Я думав, що політика може бути способом полагодити кран.

Без сумніву, допомога новонародженим іракським політичним партіям у підготовці до перших в історії країни демократичних виборів була кроком у правильному напрямку. Замість того, щоб допитувати іракців, я їх слухав. Замість того, щоб аналізувати, що йде не так, я допомагав уявити, що може піти правильно. Я більше не сприймав іракців як безликих ворогів, буквально — ув’язнених в Абу-Грайб приводили з камер до кімнати для допитів з мішком на голові. Натомість ці іракці стали друзями та колегами, з якими я мав спільну мову та мету. Тим не менш, наш прогрес до демократії був здобутий важко і виявився недовговічним. Я залишив ЦРУ в 2005 році, щоб створити більш ефективний шлях до миру з Близькому Сходу.

У 2006 і 2009 роках я повернувся до Іраку як звичайний американець — голова новоствореної миротворчої групи Інститут Євфрату — а не як співробітник ЦРУ. Я прийшов, щоб на власні очі побачити, які реальні зміни відбулися в Іраку, і відповіді було практично ніякої. Шок, спричинений поваленням режиму Хусейна під керівництвом США, був саме таким — шоком, а не трансформацією. Вперше я зрозумів, наскільки Вашингтон переоцінив здатність Іраку витримати бурхливий перехід від тоталітарного режиму до демократії. Ми створили політичну порожнечу, яку не були готові заповнити, і тому вона заповнилася майже так само, як і раніше, з іншим складом персонажів.

Справжня суспільна зміна, яка усуне диктатуру з сердець іракців — і, таким чином, запобіжить появі майбутніх деспотів, — потребуватиме набагато більше часу і повинна бути створена самими іракцями. Обнадійлива новина полягає в тому, що я спілкуюся з багатьма особами та організаціями, які взялися за такий тип довгострокових суспільних і культурних змін.

Неоспівані герої Іраку

Однією з таких осіб є Зухал Султан, засновник і директор Національного молодіжного оркестру Іраку. Вона вважає себе містком між Сходом і Заходом, а також серед різноманітної молоді своєї країни. Створивши оркестр, коли їй було всього 17 років, Султан об’єднала молодих людей з усіх релігій та етнічних груп Іраку, щоб будувати мости за допомогою музики. Учасники оркестру подолали неймовірні перешкоди війни, насильства та браку ресурсів, щоб успішно виступати в Іраку та Європі, даючи людям символ справжньої надії та єдності — те, чого не вдавалося жодному іракському політику.

Я прийшов до переконання, що такі масові зусилля є єдиним шляхом до тривалих змін, але американський уряд майже не підтримує їх, якщо взагалі не надає. Наприклад, у 2015 році Пентагон підрахував, що вартість військових операцій США проти ІДІЛ становила 9,4 мільйона доларів на день, тоді як весь сезон для Іракського молодіжного оркестру — уроки музики, репетиції, адміністрування, подорожі та концерти — коштує 500 000 доларів. Проте оркестр Султана не отримує фінансування від уряду США.

На щастя, сьогодні, як ніколи раніше, громадяни можуть встановлювати пріоритети, відмінні від того, що робить їхній уряд. Ми можемо підтримати, наприклад, Молодіжний оркестр Іраку. А ближче до дому ми можемо стати на коліна поруч із нашими мусульманськими сестрами та братами в нашій місцевій мечеті. Наша група християн, які відвідали мечеть того дня, не були дипломатами чи навіть місцевими політиками — просто звичайними громадянами, які хотіли краще зрозуміти проблему, щодо якої вони відчували свою безпорадність. Цим простим актом ми виконували роботу громадянської дипломатії, а не сиділи осторонь, чекаючи, поки хтось інший вирішить проблему.

«Ми» та «Вони» об’єднані більше, ніж ми думаємо

Мусульмани складають приблизно одну п'яту населення світу, близько 1,6 мільярда людей, і становлять більшість у 56 країнах. Як і в будь-якій великій релігії, існує повний спектр ісламських практик і виразів, від загальноприйнятих до екстремістських. Ставлячись до мусульман з підозрою, дискримінаційною політикою чи навіть насильством, ми даємо мусульманам основної течії привід симпатизувати екстремістам або навіть приєднуватися до них.

Хороша новина полягає в тому, що такі групи, як ІДІЛ та інші ісламські екстремісти, становлять надзвичайно малу кількість: лише 0,01 відсотка мусульман у світі, згідно з поглибленим дослідженням, проведеним двопартійною групою експертів із 34 членів під назвою Проект взаємодії США та мусульман.

Опитування, проведені в мусульманському світі, показують, що багато мусульман не відкидають західних цінностей, а захоплюються ними. Згідно з опитуванням дослідницького центру Pew у 2013 році більшість на Близькому Сході та в Північній Африці віддає перевагу демократії як системі правління, принаймні три чверті підтримують демократію в Лівані (81%) і Тунісі (75%). Принаймні половина в Єгипті (55%), на палестинських територіях (55%) та в Іраку (54%) також це роблять.

Мусульмани ще більш єдині у своїх поглядах проти екстремізму в стилі ІДІЛ. Восени 2015 року жителі 11 переважно мусульманських країн переважно висловили негативне ставлення до ІДІЛ, у тому числі 100 відсотків опитаних у Лівані та 94 відсотки в Йорданії, згідно з даними Pew Research Center. Лише в Пакистані більшість не висловили певної думки щодо ІДІЛ.

Ініціатива об'єднаних релігій

Міжконфесійний рух, що зростає у світі, є благом для поміркованих усіх віросповідань і анафемою для екстремістів. Замість того, щоб намагатися навернути інших, очорнити їхні ідеї чи об’єднати всі релігії в одну, міжконфесійний рух об’єднує людей усіх традицій і віросповідань, щоб дізнатися про походження один одного з місця відкритості та поваги.

Наприклад, місія Ініціативи Об’єднаних Релігій, глобальної масової мережі з понад 800 міжконфесійних груп (інститут Євфрату є однією) у 95 країнах світу, підкреслює цю важливу мету: «сприяти тривалому щоденному міжконфесійному співробітництву, покласти край релігійно вмотивованому насильству та створити культуру миру, справедливості та зцілення для Землі та всіх живих істот». Сімдесят три з цих міжконфесійних груп, які називаються «колами співпраці», знаходяться в 13 країнах Близького Сходу, включаючи охоплені війною Сирію та Ірак. Я відвідав кілька таких груп на Близькому Сході та був свідком того, як євреї, мусульмани та християни разом працювали над вирішенням низки проблем, від пом’якшення погіршення навколишнього середовища до лобіювання прав жінок і створення позитивних можливостей для молодіжного лідерства.

Переломний момент для миру

Я вважаю, що мир на Близькому Сході може виникнути завдяки невеликим звичайним зусиллям, оскільки так багато інших великомасштабних суспільних змін відбулося таким чином. Процес, відомий як «розповсюдження інновацій», був вперше визначений у 60-х роках Евереттом Роджерсом, доктором філософії, соціологом зі Стенфорда. Тепер відома теорія Роджерса полягає в тому, що соціальні зміни відбуваються за S-подібною кривою, починаючи з малого, знизу, лише з кількох людей, «новаторів», які «бажають випробувати нові ідеї». Зміни поступово сприймаються «першими користувачами», поки вони не досягнуть переломної точки — десь між 15 і 20 відсотками залученого населення — після якої зміни неможливо зупинити. Спираючись на теорію Роджерса, наступні вчені виявили, що час найкраще витрачати на тих, хто знаходиться на передньому плані, який від природи швидко вносить зміни та приймає нові способи ведення справ, замість того, щоб намагатися переконати «пізніх прихильників» на задньому плані.

Світові екстремісти та фундаменталісти є класичними «пізніми прихильниками» — протистоять переходу до глобалізації, взаємозв’язку та взаємозалежності, який уже розпочався. Чим більше вони бачать, як їхній світ змінюється та еволюціонує, тим міцніше вони чіпляються за племінну, національну чи релігійну ідентичність і за традиційний світогляд, який, на їхню думку, забезпечує безпеку. Як зазначають теоретики соціальних змін, якщо ми хочемо створити мир або вирішити проблему кліматичних змін, наш час і енергію краще витрачати на інноваторів, ніж на тих, хто запізнився.

Нещодавно я запитав Ґідона Бромберга, ізраїльського директора EcoPeace Middle East, організації, що займається захистом навколишнього середовища та розбудовою миру, про теорію Роджерса про масштабні зміни, які відбуваються через невеликий відсоток населення. «О, ми точно бачили докази цього!» — відповів він. Далі Бромберг описав програму, започатковану 16 років тому, яка об’єднала лідерів йорданських, ізраїльських і палестинських громад для відновлення виснажливої ​​та заповненої нечистотами річки Йордан, річки, яка є священною для половини людства.

«Спочатку з нас буквально сміялися, коли ми навіть подумали, що річка Йордан знову матиме прісну воду», — сказав мені Бромберг. І деякий час програма викликала запеклий спротив з боку гучної та рішучої групи в кожній із спільнот, де працює EcoPeace. На початку багато людей вважали, що вода, що тече Йорданом, витрачається даремно: «вода йде ворогові», як сказав Бромберг.

Те, що EcoPeace зробив, це підвищення обізнаності про проблеми забруднення річки Йордан, економічні переваги очищення та необхідність спільної роботи з групами з обох сторін для вирішення проблеми. «Ми на місцевому рівні», – підкреслив Бромберг. "Ми є частиною спільноти. Ми визначаємо особисті інтереси громади, що їх мотивує. Ми поєднуємо це з дослідженням — економічні втрати [які виникають унаслідок] загибелі долини та економічні вигоди від відновлення річки".

Після багатьох років інвестицій у людей та підвищення обізнаності на рівні громади в поєднанні з політичною пропагандою та дослідженнями EcoPeace тепер бачить конкретні результати — з точки зору річки та відносин. Раніше «ви могли порахувати на пальцях кількість людей, які зустріли людей з іншого боку», — згадував Бромберг. Зараз євреї, йорданці та палестинці зустрічаються один з одним і беруть участь у регулярних спільних заходах.

У 2013 році прісна вода знову почала надходити до Йордану вперше за десятиліття, і було споруджено три нових центри очищення стічних вод. Тим часом Бромберг і EcoPeace працювали над завершенням генерального плану для всієї долини Йордану, згідно з яким уся довжина річки Йордан буде перетворена зі стічного каналу на вільну центральну частину. Після реалізації цього плану нинішня економіка Йорданської долини в 4 мільярди доларів стане економікою в 73 мільярди доларів.

Але Бромберг бачить у всьому цьому ще більшу користь, вказуючи, що бідність і відсутність розвитку є причинними факторами нестабільності та конфлікту. За його словами, розвиток і реабілітація долини Йордану може послужити пілотом для певного типу плану Маршалла для регіону. «Тільки уявіть собі потенціал, — схвильовано сказав Бромберг, — якби ми могли розширити цей же тип дизайну для стабілізації ширшого Леванту, Сирії та Лівану».

****

Приєднуйтесь до спеціального вебінару з Джанессою Уайлдер та іншими гостями на цих вихідних: «Дизайн для глибшої інклюзії». Детальніше та інформація про відповідь тут.