Y Ffordd Orau I Weddi Dros Heddwch

Sut y dechreuodd dadansoddwr CIA ymchwil rhyng-ffydd am ddiplomyddiaeth dinasyddion

“ Allah-hu-akhbar ,” mae Duw yn wych, roedd y gynulleidfa’n grwgnach wrth i mi sefyll ysgwydd wrth ysgwydd â gwraig orchuddiedig. Roedd yn teimlo'n rhyfedd o agos atoch i gyffwrdd yn gorfforol â'r fenyw Fwslimaidd, er nad oeddem erioed wedi siarad. Dilynais symudiadau ei chorff, yn ogystal â rhai'r dynion o flaen y rhaniad o'm blaen, i gael awgrymiadau ynghylch beth i'w wneud nesaf. Wrth i ni blygu drosodd a rhoi ein dwylo ar ein gliniau, gwyliodd ei merch ifanc fi'n astud, gan chwerthin wrth iddi sgwtio allan o'r ffordd. Fel yr oedd fy nhalcen yn cyffwrdd â'r llawr, teimlais mor hawdd yw hi yn y sefyllfa honno i feddwl darostwng fy hun yn llwyr gerbron yr Hollalluog. Ymhlith fy ngweddïau roedd un o ddiolchgarwch am y pellter yr oeddwn wedi'i deithio'n gorfforol ac yn feddyliol ers fy nghyfnod yn Irac - i fod yn gweddïo ochr yn ochr â Mwslemiaid yn lle eu holi ar gyfer y CIA.

Cyn 9/11, roedd fy ngwaith fel dadansoddwr CIA wedi canolbwyntio ar Affrica Is-Sahara. A dweud y gwir, roeddwn wedi camu'n glir o'r Dwyrain Canol yn fwriadol oherwydd ei fod yn ymddangos mor anneniadol—dim ond llwyth o bobl ddig yn ymladd yn ddi-baid dros griw o dywod. Ar ôl 9/11, fodd bynnag, nid oedd safbwynt mor naïf yn opsiwn bellach. Cefais fy aseinio i dasglu i gefnogi ymdrechion rhyfel ar y cyd yn Afghanistan. Yna, ar ôl i ryfel Irac ddechrau yn 2003, gwirfoddolais ar gyfer taith 90 diwrnod, a drodd yn 21 mis.

Dechreuais yn Irac fel dadansoddwr gwrth-wrthryfel y CIA sydd wedi’i gyhuddo o dalaith Al Anbar, rhan o’r “Triongl Sunni.” Er fy mod wedi fy nhynnu, diolch byth, o reng flaen y rhyfel, cefais flas ar fyd tywyllach ymdrechion gwrthderfysgaeth wrth imi holi gwrthryfelwyr yng ngharchar Abu Ghraib mewn ymateb i bedwar gwarchodwr diogelwch Americanaidd a oedd wedi cael eu cuddio, eu llosgi, a’u taro ar bont Fallujah. Fe wnaeth yr arswyd hwnnw fy nharo'n arbennig o galed oherwydd bod un o'r pedwar yn ffrind i fy mrawd - roedden nhw wedi gwasanaethu gyda'i gilydd yn SEALs y Llynges - ac roeddwn i wedi marchogaeth ar draws y bont honno fis ynghynt i gasglu deallusrwydd o ffynonellau lleol.

Fel yr unig swyddog CIA benywaidd ac un o ychydig iawn o fenywod sifil yn y ganolfan Forol ychydig y tu allan i Fallujah, fy ngwaith i oedd darparu gwybodaeth ychwanegol i'r ymdrech filwrol: Pwy yn union oedd yn ein hymladd, a pham? A oeddent yn deyrngarwyr Saddam neu'n jihadistiaid Islamaidd? A gawsant eu cefnogi o dramor? Ac ochr pwy oedd y bobl?

Heb ystyried fy mhreifatrwydd fel yr unig fenyw, roedd fy mhennaeth wedi fy nghwsg mewn trelar sengl ger y Môr-filwyr tra bod gweddill fy nhîm yn cysgu gyda'i gilydd ar grudau mewn pabell wrth ymyl y prif adeiladau. Roedd swn taranllyd morter a rocedi—yn mynd allan yn bennaf—yn fyddarol. Rhwng y ffrwydradau a gorfod plymio o dan y gwely yn gyson - sef yr hyn yr ydych i fod i'w wneud, nid y byddai'n gwneud unrhyw wahaniaeth - roedd cysgu yn amhosibl bron.

Roedd dwyster y parth rhyfel bron yn swreal: sŵn byddarol magnelau, y blinder, cwestiwn cyson bywyd a marwolaeth, y Môr-filwyr yn dod yn ôl wedi'u hanafu o'r maes, a baich trwm cyfrifoldeb personol i wneud rhywbeth - unrhyw beth - i ddatrys y broblem. Ceisiais fy ngorau i daflu goleuni ar y sefyllfa. Ond fel gyda gormod o frwydrau eraill, daeth Fallujah i ben heb ein symud ymlaen. Yn lle hynny, gwleidyddion lleol a orfu, a throsglwyddwyd y ddinas i grŵp ragtag o bobl leol a ddeddfodd reol yn null y Taliban yn gyflym. Cyn bo hir, roedd yn faes dim-mynd i luoedd y Glymblaid, gydag ychydig iawn o ryddhad dyngarol nac ailadeiladu. I mi, fodd bynnag, roedd y frwydr yn bendant, yn ddechrau trobwynt personol a fyddai’n fy arwain, flynyddoedd yn ddiweddarach, i benlinio ochr yn ochr â’r fenyw Fwslimaidd hon dan syllu chwilfrydig ei merch fach.

Croeso cynnes yn y mosg

Roeddwn wedi mynd i'r mosg, a elwir yn Ganolfan Gymunedol Islamaidd, gydag aelodau o bennod leol o Sefydliad Euphrates, sefydliad a sefydlais i feithrin dealltwriaeth rhwng y Gorllewin a'r Dwyrain Canol. Roedden ni yno i ddysgu am Islam a chwrdd â rhai o Fwslemiaid ein hardal. Ac eithrio'r imam, roedd gan bob un o'r dynion acenion ac yn ôl pob golwg wedi'u geni dramor. Roedd pawb yn hynod o gyfeillgar, diolch i ni dro ar ôl tro am ddod, a gofyn am fynychu ein cyfarfodydd penodau.

Roedd yr imam wedi paratoi pregeth arbennig ar hanes Islam a’r Unol Daleithiau, a synnais o glywed bod y Proffwyd Muhammad yn cael ei bortreadu ar ffris yn siambrau Goruchaf Lys yr Unol Daleithiau, ochr yn ochr â Moses a Confucius a rhyw ddwsin o rai eraill sy’n cael eu nodi fel prif gyfreithwyr y ddynoliaeth. Y wlad gyntaf erioed i gydnabod yr Unol Daleithiau oedd gwlad Fwslimaidd Moroco yn 1786, yn yr hyn a godeiddiwyd yn ddiweddarach fel “Cytundeb Cyfeillgarwch Moroco-Americanaidd.” Caeodd yr imam ei sylwadau trwy apelio at ein dynoliaeth gyffredin. “Onid ydyn ni i gyd yn anadlu'r un aer?” gofynnodd. “Onid ydyn ni i gyd yn gwaedu pan rydyn ni'n cael ein brifo? Pawb yn taflu dagrau wrth alaru? Dylen ni gofio mai'r unig ffordd rydyn ni'n gwahaniaethu yw ein crefydd. Rydyn ni i gyd yn fodau dynol yn gyntaf.”

Gall fod yn hawdd colli golwg ar ffeithiau mor sylfaenol mewn parth rhyfel, yn hawdd anghofio neu anwybyddu bod y “gelyn” yn anadlu ac yn gwaedu ac yn galaru yn union fel yr ydym ni. Ac eto, os edrychwch yn ddigon manwl, mae cipolwg ar ddynoliaeth - hyd yn oed heddwch - yng nghanol rhyfel.

Gwers bywyd ar lan yr afon

Tua mis ar ôl y frwydr yn Fallujah, tra yng nghanolfan y Lluoedd Arbennig yn Ramadi, es i fyny ar y to yn y cyfnos i oeri ar ôl rhedeg. Roedd y gwaelod ar hyd yr Afon Ewffrates a'r peth cyntaf i mi sylwi arno oedd y llonyddwch . Yr unig beth roeddwn i'n gallu ei glywed oedd y dwr yn hyrddio a siglo'r cynffonnau. Roedd yr afon yn gleidio'n ysgafn, glas dwys yn cyfateb i las yr awyr. Roeddwn i eisiau arnofio i lawr yr afon.

Yna fe'm trawodd fod Fallujah i lawr yr afon. Heb fod ymhell i ffwrdd mae'r afon yn llifo o dan y bont lle'r oedd y pedwar gwarchodwr wedi'u hongian ac ymlaen i faes y gad rhwng Môr-filwyr ac Iraciaid. Pwy! Fe'm trawodd mor groes i'w gilydd oedd y ddwy ddelwedd honno: tawelwch yr afon a dwyster y parth rhyfel. Ni allwn ganolbwyntio ar y ddau ar yr un pryd. Ffurfiwyd cwestiwn, “Pa un fyddwch chi'n ei ddewis?” Nid oeddwn yn ymwybodol o lonyddwch tawel yr afon yng nghanol y gwrthdaro, ac ar yr eiliad honno o heddwch, roedd straen ac ofn y gwrthdaro wedi diflannu'n llwyr.

Yr wyf yn dewis yr afon , yr wyf yn datgan yn dawel, bron yn reddfol, gan weld ei fod yn y grym mwy pwerus. Ni waeth faint o fomiau a ddiffoddodd, llifodd y dŵr ymlaen, heb ei darfu, heb ei atal, heb ei effeithio. Synhwyrais bryd hynny, hyd yn oed yn yr amgylchiadau dynol mwyaf llwm, fod gobaith, a bod bywyd. Does ond angen i ni agor ein llygaid a'i weld. Nid yw fy mywyd i erioed wedi bod yr un fath ers y foment honno ar y to sy'n edrych dros yr Ewffrates. Efallai y byddwch chi'n dweud fy mod wedi arnofio ar yr afon honno yr holl ffordd i'r mosg yn fy ninas fach yn America lle byddwn i'n penlinio mewn gweddi.

Roedd ymweld â'm mosg lleol yn ystum syml iawn, a dweud y gwir - ond fe roddodd wynebau gwenu, chwilfrydig a chyfeillgar ar grefydd sydd wedi'i phortreadu fel un afloyw, drwg a threisgar. Allwn i ddim helpu ond meddwl bod ein hymweliad wedi cael yr un effaith ar ein gwesteiwyr. Roeddem wedi rhoi wynebau gwenu, chwilfrydig a chyfeillgar ar yr hyn a oedd yn ôl pob tebyg yn ymddangos yn gymuned hynod o wyn a brawychus. Llygedyn o obaith. Un eironi trist yw bod y mosg wedi'i leoli allan o'r ffordd, yng nghefn adeilad nondescript, ac roedd y cyfrinachedd cymharol er eu diogelwch. Ar ôl 9/11, ymosodwyd ar deml Sikhaidd gerllaw oherwydd bod yr addolwyr yn cael eu camgymryd am Fwslimiaid. A dim ond cwpl o flynyddoedd yn ôl, roedd graffiti gwrth-Fwslimaidd wedi'i grafu yn y dorms a oedd yn gartref i ysgolheigion Fulbright o'r Aifft a oedd yn mynychu ein coleg cymunedol lleol.

Y noson honno y buom yn ymweld, roedd y gwerthfawrogiad ar y ddwy ochr am ddod yn fwy cyfarwydd yn teimlo'n ddiffuant. Gwnaeth i mi gredu y gallai’r mathau hyn o gyfarfyddiadau helpu i atal eithafiaeth ar y ddwy ochr.

Methiant ymdrechion yn Irac

Roeddwn i'n gwybod o brofiad nad oedd ein hymdrechion milwrol a chudd-wybodaeth wedi creu newid parhaol yn Irac. Dro ar ôl tro, aethom i ymdrech a chost fawr i ddal rhywun ar y rhestr darged, dim ond i wylio sawl un arall yn cymryd ei le. Roeddem yn dal diferion o ddŵr o faucet yn gollwng. Felly gofynnais am a derbyniais ailbennu i Awdurdod Dros Dro'r Glymblaid, lle bûm yn gweithio gyda'r tîm gwleidyddol. Roeddwn i'n meddwl y gallai gwleidyddiaeth fod yn ffordd i drwsio'r faucet.

Heb amheuaeth, roedd helpu pleidiau gwleidyddol Iracaidd eginol i baratoi ar gyfer etholiad democrataidd cyntaf erioed y wlad yn gam i'r cyfeiriad cywir. Yn hytrach na holi Iraciaid, roeddwn yn gwrando arnynt. Yn hytrach na dadansoddi beth oedd yn mynd o'i le, roeddwn i'n helpu i ragweld beth allai fynd yn iawn. Nid oeddwn bellach yn gweld Iraciaid fel gelyn di-wyneb, yn llythrennol - daethpwyd â charcharorion yn Abu Ghraib o'u celloedd i'r ystafell holi gyda bag dros eu pen. Yn lle hynny, daeth yr Iraciaid hyn yn ffrindiau a chydweithwyr yr oeddwn yn rhannu tir a phwrpas cyffredin â nhw. Wedi dweud hynny, roedd ein cynnydd tuag at ddemocratiaeth wedi'i ennill yn galed a bu'n fyrhoedlog. Gadewais y CIA yn 2005, wedi ymrwymo i greu llwybr mwy effeithiol tuag at heddwch â'r Dwyrain Canol.

Yn 2006 a 2009, dychwelais i Irac fel Americanwr cyffredin—pennaeth y grŵp heddwch a oedd newydd ei ffurfio, Sefydliad Euphrates—yn hytrach nag fel aelod o’r CIA. Deuthum i weld drosof fy hun pa newid gwirioneddol oedd wedi digwydd yn Irac, a'r ateb oedd bron dim. Dyna’n union oedd y sioc a achoswyd gan y ffaith bod cyfundrefn Hussein wedi’i harwain gan UDA—sioc, nid trawsnewid. Am y tro cyntaf, sylweddolais mor wael oedd Washington wedi goramcangyfrif gallu Irac i oroesi'r newid stormus o gyfundrefn dotalitaraidd i ddemocratiaeth. Fe wnaethon ni greu gwagle gwleidyddol nad oeddem yn barod i'w lenwi, ac felly fe'i hail-lenwyd ei hun fwy neu lai fel y bu o'r blaen, gyda chast gwahanol o gymeriadau.

Bydd angen llawer mwy o amser ar y newid cymdeithasol go iawn a fydd yn tynnu'r unbennaeth o galonnau Irac - ac felly'n atal cynnydd mewn despotiau yn y dyfodol - a rhaid i Iraciaid eu hunain ei greu. Y newyddion gobeithiol yw fy mod mewn cysylltiad â llawer o unigolion a sefydliadau sydd wedi dechrau ar y math hwn o newid cymdeithasol a diwylliannol hirdymor.

Arwyr di-glod Irac

Un unigolyn o'r fath yw Zuhal Sultan, sylfaenydd a chyfarwyddwr Cerddorfa Genedlaethol Ieuenctid Irac. Mae hi'n gweld ei hun fel pont rhwng y Dwyrain a'r Gorllewin a hefyd ymhlith ieuenctid amrywiol ei gwlad. Gan ddechrau'r gerddorfa pan oedd hi'n ddim ond 17 oed, daeth Sultan â phobl ifanc o bob grŵp crefydd ac ethnig yn Irac at ei gilydd i adeiladu pontydd trwy gerddoriaeth. Gorchfygodd aelodau'r gerddorfa rwystrau anhygoel o ryfel, trais, a diffyg adnoddau i berfformio'n llwyddiannus ledled Irac ac Ewrop, gan roi symbol o obaith gwirioneddol ac undod i bobl - rhywbeth nad yw unrhyw wleidydd o Irac wedi gallu ei wneud.

Rwyf wedi dod i gredu mai ymdrechion llawr gwlad o'r fath yw'r unig ffordd i newid parhaol, ac eto ychydig iawn o gefnogaeth, os o gwbl, a gynigir gan lywodraeth America. Er enghraifft, amcangyfrifodd y Pentagon yn 2015 mai cost gweithrediadau milwrol yr Unol Daleithiau yn erbyn ISIS oedd $9.4 miliwn y dydd, tra bod tymor cyfan i Gerddorfa Ieuenctid Irac - gwersi cerddoriaeth, ymarferion, gweinyddiaeth, teithio, a chyngherddau - yn costio $500,000. Ac eto nid yw cerddorfa Sultan yn cael unrhyw arian gan Lywodraeth yr Unol Daleithiau.

Yn ffodus, heddiw, yn fwy nag erioed o'r blaen, gall dinasyddion osod blaenoriaethau gwahanol i'r hyn y mae eu llywodraethau yn ei wneud. Gallwn gefnogi Cerddorfa Ieuenctid Irac, er enghraifft. Ac, yn nes adref, gallwn benlinio ochr yn ochr â'n chwiorydd a'n brodyr Mwslimaidd yn ein mosg lleol. Nid diplomyddion na hyd yn oed gwleidyddion lleol oedd ein grŵp o Gristnogion a ymwelodd â'r mosg y diwrnod hwnnw—dim ond dinasyddion cyffredin a oedd am gael gwell dealltwriaeth o fater yr oeddent wedi teimlo'n ddiymadferth yn ei gylch. Yn y weithred syml hon, yr oeddem yn gwneud gwaith diplomyddiaeth dinasyddion, nid eistedd ar y llinell ochr yn aros i rywun arall ddatrys y broblem.

Mae “Ni” a “Nhw” yn Fwy Unedig nag Ydyn Ni'n Meddwl

Mae Mwslemiaid yn cynnwys tua un rhan o bump o boblogaeth y byd, tua 1.6 biliwn o bobl, ac yn ffurfio'r mwyafrif mewn 56 o wledydd. Fel gydag unrhyw brif grefydd, mae yna ystod lawn o arferion ac ymadroddion Islamaidd, o'r brif ffrwd i'r eithafol. Trwy drin Mwslimiaid ag amheuaeth, polisïau gwahaniaethol, neu hyd yn oed drais, rydym yn darparu rheswm i Fwslimiaid prif ffrwd gydymdeimlo ag eithafwyr neu hyd yn oed ymuno â nhw.

Y newyddion da yw bod grwpiau fel ISIS ac eithafwyr Islamaidd eraill yn cynrychioli nifer fach iawn: dim ond 0.01 y cant o Fwslimiaid y byd, yn ôl astudiaeth fanwl a gynhaliwyd gan banel arbenigol dwybleidiol, 34-aelod o’r enw Prosiect Ymgysylltu US-Mwslimaidd.

Mae polau piniwn a gynhaliwyd yn y byd Mwslemaidd yn nodi, yn lle gwrthod gwerthoedd y Gorllewin, bod llawer o Fwslimiaid yn eu hedmygu . Mae mwyafrif y Dwyrain Canol a Gogledd Affrica yn ffafrio democratiaeth fel system lywodraethu, yn ôl arolwg barn gan Ganolfan Ymchwil Pew yn 2013 - gydag o leiaf dri chwarter yn cefnogi democratiaeth yn Libanus (81%) a Thiwnisia (75%). Mae o leiaf hanner yn yr Aifft (55%), y tiriogaethau Palesteinaidd (55%), ac Irac (54%) yn gwneud hynny hefyd.

Mae Mwslimiaid hyd yn oed yn fwy unedig yn eu barn yn erbyn eithafiaeth arddull ISIS. Yn ystod cwymp 2015, mynegodd pobl mewn 11 o wledydd Mwslimaidd yn bennaf farn negyddol am ISIS yn llethol, gan gynnwys 100 y cant o'r rhai a holwyd yn Libanus a 94 y cant yn yr Iorddonen, yn ôl Canolfan Ymchwil Pew. Dim ond ym Mhacistan na chynigiodd mwyafrif unrhyw farn bendant ar ISIS.

Menter y Crefyddau Unedig

Mae mudiad rhyng-ffydd cynyddol y byd yn hwb i gymedrolwyr o bob ffydd - ac yn anathema i eithafwyr. Yn lle ceisio trosi eraill, bardduo eu syniadau, neu asio pob crefydd yn un, mae’r mudiad rhyng-ffydd yn dod â phobl o bob traddodiad a ffydd at ei gilydd i ddysgu am gefndiroedd ei gilydd o le o ddidwylledd a pharch.

Er enghraifft, mae cenhadaeth y Fenter Crefyddau Unedig, rhwydwaith llawr gwlad byd-eang o dros 800 o grwpiau rhyng-ffydd (mae Sefydliad Euphrates yn un) mewn 95 o wledydd ar draws y byd, yn amlygu’r pwrpas ehangach hwn: “hyrwyddo cydweithrediad rhyng-ffydd parhaus, dyddiol, i roi diwedd ar drais a ysgogwyd gan grefydd ac i greu diwylliannau o heddwch, cyfiawnder ac iachâd ar gyfer y Ddaear a phob bod byw.” Mae saith deg tri o’r grwpiau rhyng-ffydd hyn, a elwir yn “gylchoedd cydweithredu,” mewn 13 o wledydd y Dwyrain Canol, gan gynnwys Syria ac Irac a rwygwyd gan ryfel. Rwyf wedi ymweld â nifer o’r grwpiau hyn yn y Dwyrain Canol ac wedi gweld Iddewon, Mwslemiaid, a Christnogion yn cydweithio i fynd i’r afael â llu o broblemau, o liniaru dirywiad amgylcheddol i lobïo dros hawliau menywod i greu cyfleoedd cadarnhaol ar gyfer arweinyddiaeth ieuenctid.

Y Trobwynt dros Heddwch

Rwy'n credu y gall heddwch yn y Dwyrain Canol ddeillio o ymdrechion bach ar lawr gwlad oherwydd bod cymaint o newidiadau cymdeithasol ar raddfa fawr eraill wedi digwydd fel hyn. Cafodd y broses - a elwir yn “Diffusion of Innovations” - ei nodi gyntaf yn y 60au gan Everett Rogers, PhD, gwyddonydd cymdeithasol o Stanford. Damcaniaeth enwog Rogers bellach yw bod newid cymdeithasol yn dilyn patrwm S-cromlin, gan ddechrau’n fach ar y gwaelod gyda dim ond ychydig o bobl, yr “arloeswyr” sy’n “barod i brofi syniadau newydd.” Mae’r newid yn cael ei dderbyn yn raddol gan “fabwysiadwyr cynnar” nes iddo gyrraedd pwynt tyngedfennol—rhywle rhwng 15 ac 20 y cant o’r boblogaeth dan sylw—ac ar ôl hynny ni ellir atal y newid. Gan adeiladu ar ddamcaniaeth Rogers, canfu ysgolheigion dilynol ei bod yn well buddsoddi amser ar y rhai ar y blaen, sy'n naturiol gyflym i wneud newidiadau a mabwysiadu ffyrdd newydd o wneud pethau, yn hytrach na cheisio argyhoeddi'r “mabwysiadwyr hwyr” yn y cefn.

Mae eithafwyr a ffwndamentalwyr y byd yn “fabwysiadwyr hwyr” clasurol—yn gwrthsefyll y symudiad tuag at globaleiddio, cydgysylltedd, a chyd-ddibyniaeth sydd eisoes ar y gweill. Po fwyaf y gwelant eu byd yn newid ac yn esblygu, y tynnach y byddant yn glynu wrth hunaniaeth lwythol, genedlaethol neu grefyddol ac â byd-olwg traddodiadol y maent yn credu sy'n cynnig diogelwch a sicrwydd. Fel y mae damcaniaethwyr newid cymdeithasol yn nodi, os ydym am greu heddwch neu ddatrys newid yn yr hinsawdd, mae'n well gwario ein hamser a'n hegni ar yr arloeswyr nag ar y mabwysiadwyr hwyr.

Yn ddiweddar, gofynnais i Gidon Bromberg, cyfarwyddwr Israel EcoPeace Middle East, sefydliad eiriolaeth amgylcheddol ac adeiladu heddwch, am ddamcaniaeth Rogers o newid enfawr yn deillio o ganran fechan o'r boblogaeth. “O, rydym yn bendant wedi gweld tystiolaeth o hynny!” atebodd. Aeth Bromberg ymlaen i ddisgrifio rhaglen a ddechreuwyd 16 mlynedd yn ôl a ddaeth ag arweinwyr cymunedol Jordanian, Israelaidd a Phalesteinaidd ynghyd i ailsefydlu Afon Iorddonen sy'n prinhau ac yn llawn carthion, afon sy'n sanctaidd i hanner y ddynoliaeth.

“Ar y dechrau, roedden ni’n llythrennol yn chwerthin am ein pennau am hyd yn oed feddwl y byddai Afon Iorddonen byth yn cael dŵr croyw eto,” meddai Bromberg wrthyf. Ac am gyfnod, gwrthwynebwyd y rhaglen yn chwyrn gan grŵp lleisiol a phenderfynol ym mhob un o’r cymunedau lle mae EcoPeace yn gweithio. Ar y dechrau, roedd llawer o bobl yn meddwl bod dŵr yn llifo i lawr yr Iorddonen yn cael ei wastraffu: “dŵr yn mynd i’r gelyn,” fel y dywedodd Bromberg.

Yr hyn a wnaeth EcoPeace oedd codi ymwybyddiaeth o broblemau llygredd yn Afon Iorddonen, manteision economaidd glanhau, a'r angen i gydweithio â grwpiau ar y ddwy ochr i fynd i'r afael â'r mater. “Rydyn ni ar y lefel leol,” pwysleisiodd Bromberg. “Rydym wedi ymwreiddio yn y gymuned. Rydym yn adnabod hunan-les y gymuned, beth sy’n eu hysgogi. Rydym yn cyplysu hynny ag ymchwil—y golled economaidd [sy’n dod yn sgil] tranc y dyffryn a’r budd economaidd o ailsefydlu’r afon.”

Ar ôl blynyddoedd o fuddsoddi mewn pobl ac adeiladu ymwybyddiaeth ar lefel gymunedol, ynghyd ag eiriolaeth wleidyddol ac ymchwil, mae EcoPeace bellach yn gweld canlyniadau pendant—o ran yr afon a pherthnasoedd. Cyn hynny, “fe allech chi gyfrif ar eich bysedd nifer y bobl a oedd wedi cwrdd â phobl yr ochr arall,” cofiodd Bromberg. Nawr, mae Iddewon, Jordaniaid, a Phalestiniaid yn cwrdd â'i gilydd ac yn cymryd rhan mewn gweithgareddau rheolaidd gyda'i gilydd.

Yn 2013, dechreuodd dŵr croyw lifo eto i'r Iorddonen am y tro cyntaf ers degawdau, ac mae tair canolfan trin dŵr gwastraff newydd wedi'u codi. Yn y cyfamser, mae Bromberg ac EcoPeace wedi gweithio i gwblhau prif gynllun ar gyfer holl Ddyffryn yr Iorddonen lle bydd holl Afon Iorddonen yn cael ei thrawsnewid o fod yn gamlas carthion i fod yn ganolbwynt sy'n llifo'n rhydd. Unwaith y bydd y cynllun hwn wedi'i wireddu, byddai economi $4 biliwn presennol Dyffryn Iorddonen yn dod yn economi $73 biliwn.

Ond mae Bromberg yn gweld budd hyd yn oed yn fwy yn hyn i gyd, gan dynnu sylw at y ffaith bod tlodi a diffyg datblygiad yn ffactorau achosol ansefydlogrwydd a gwrthdaro. Gallai datblygu ac adsefydlu Dyffryn Iorddonen fod yn beilot, awgrymodd, ar gyfer math o Gynllun Marshall ar gyfer y rhanbarth. “Dychmygwch y potensial,” meddai Bromberg yn gyffrous, “pe gallem ymestyn yr un math o ddyluniad i sefydlogi’r Levant, Syria a Libanus ehangach.”

****

Ymunwch â gweminar arbennig gyda Janessa Wilder a gwesteion eraill y penwythnos hwn: "Cynllunio ar gyfer Cynhwysiant Dyfnach." Mwy o fanylion a gwybodaeth RSVP yma.