Самый лучший способ молиться о мире

Как аналитик ЦРУ начал межконфессиональный поиск гражданской дипломатии

« Аллах-ху-ахбар », Бог велик, пробормотали прихожане, когда я стоял плечом к плечу с женщиной в вуали. Было странно интимно физически прикасаться к мусульманке, хотя мы никогда не разговаривали. Я следил за ее движениями тела, а также за движениями мужчин перед перегородкой впереди меня, чтобы понять, что делать дальше. Когда мы наклонились и положил руки на колени, ее маленькая дочь пристально смотрела на меня, хихикая и отодвигаясь в сторону. Когда мой лоб коснулся пола, я почувствовал, как легко в таком положении думать о полном смирении перед Всевышним. Среди моих молитв была и молитва благодарности за то расстояние, которое я преодолел физически и ментально со времени моего пребывания в Ираке — молиться вместе с мусульманами, а не допрашивать их для ЦРУ.

До 11 сентября моя работа в качестве аналитика ЦРУ была сосредоточена на странах Африки к югу от Сахары. На самом деле, я намеренно обходил стороной Ближний Восток, потому что он казался мне таким непривлекательным — просто куча разгневанных людей, неустанно сражающихся за кучу песка. Однако после 11 сентября такой наивный взгляд больше не был вариантом. Меня назначили в оперативную группу для поддержки совместных военных усилий в Афганистане. Затем, после начала войны в Ираке в 2003 году, я вызвался на 90-дневную поездку, которая превратилась в 21 месяц.

Я начал в Ираке в качестве аналитика ЦРУ по борьбе с повстанцами, ответственного за провинцию Аль-Анбар, часть «суннитского треугольника». Хотя, к счастью, меня отстранили от линии фронта, я ощутил вкус темного мира антитеррористических усилий, допрашивая повстанцев в тюрьме Абу-Грейб в ответ на действия четырех американских охранников, которые попали в засаду, были сожжены и повешены на мосту в Фаллудже. Этот ужас ударил по мне особенно сильно, потому что один из четверых был другом моего брата — они вместе служили в спецназе ВМС США — и я проезжал по этому мосту месяцем ранее, чтобы собрать разведданные из местных источников.

Как единственная женщина-сотрудница ЦРУ и одна из немногих гражданских женщин на базе морской пехоты недалеко от Фаллуджи, я должна была предоставить дополнительную разведывательную информацию военным: кто именно сражался с нами и почему? Были ли это сторонники Саддама или исламские джихадисты? Поддерживались ли они из-за рубежа? И на чьей стороне были люди?

Из уважения к моей личной жизни как единственной женщины, мой босс заставил меня спать в отдельном трейлере около корпуса морской пехоты, в то время как остальная часть моей команды спала вместе на койках в палатке рядом с главными зданиями. Громовой звук минометов и ракет — в основном исходящих — был оглушительным. Между взрывами и постоянной необходимостью нырять под кровать — что, собственно, и нужно делать, хотя это и не имело бы никакого значения — сон был практически невозможен.

Интенсивность зоны боевых действий была почти сюрреалистической: оглушительный грохот артиллерии, усталость, постоянный вопрос жизни и смерти, морские пехотинцы возвращаются с поля боя ранеными и тяжкое бремя личной ответственности сделать что-то — что угодно — чтобы решить проблему. Я изо всех сил старался пролить свет на ситуацию. Но, как и в случае со многими другими сражениями, Фаллуджа закончилась, не продвинув нас вперед. Вместо этого местные политики одержали верх, и город был передан разношерстной группе местных жителей, которые быстро установили правление в стиле Талибана. Вскоре это была запретная зона для сил Коалиции, с очень небольшой гуманитарной помощью или восстановлением. Для меня, однако, битва была решающей, началом личного поворотного момента, который заставил меня, годы спустя, преклонить колени рядом с этой мусульманкой под любопытным взглядом ее маленькой девочки.

Теплый прием в мечети

Я отправился в мечеть, которая называется Исламский общественный центр, с членами местного отделения Института Евфрата, организации, которую я основал для укрепления взаимопонимания между Западом и Ближним Востоком. Мы были там, чтобы узнать об исламе и встретиться с некоторыми мусульманами в нашем районе. За исключением имама, все мужчины говорили с акцентом и, по-видимому, были иностранцами. Все были чрезвычайно дружелюбны, снова и снова благодарили нас за то, что мы пришли, и спрашивали о посещении собраний нашего отделения.

Имам подготовил специальную проповедь об истории ислама и США, и я был удивлен, узнав, что пророк Мухаммед изображен на фризе в палатах Верховного суда Соединенных Штатов, рядом с Моисеем и Конфуцием и примерно дюжиной других, провозглашенных главными законодателями человечества. Первой страной, признавшей Соединенные Штаты, была мусульманская страна Марокко в 1786 году, что позже было кодифицировано как «Мароккано-американский договор о дружбе». Имам завершил свое выступление, обратившись к нашей общей человечности. «Разве мы не дышим одним воздухом?» — спросил он. «Разве мы не все истекаем кровью, когда нам больно? Все проливаем слезы, когда скорбим? Мы должны помнить, что единственное, чем мы отличаемся, — это наша религия. Мы все в первую очередь люди».

Легко упустить из виду такие фундаментальные факты в зоне военных действий, легко забыть или проигнорировать, что «враг» дышит, истекает кровью и скорбит так же, как и мы. Однако, если присмотреться, можно увидеть проблески человечности — даже мира — прямо посреди войны.

Урок жизни на берегу реки

Примерно через месяц после битвы в Фаллудже, находясь на базе спецназа в Рамади, я поднялся на крышу в сумерках, чтобы остыть после пробежки. База находилась вдоль реки Евфрат, и первое, что я заметил, была тишина . Единственное, что я мог слышать, это журчание воды и покачивание камыша. Река плавно скользила, ее интенсивная синяя поверхность соответствовала синеве неба. Мне просто хотелось плыть по течению.

Затем меня осенило, что Фаллуджа находится ниже по течению. Неподалеку река протекает под мостом, где были повешены четыре охранника, и дальше, на поле боя между морскими пехотинцами и иракцами. Ого! Меня поразило, насколько диаметрально противоположны были эти два образа: тишина реки и напряженность зоны боевых действий. Я не мог сосредоточиться на обоих одновременно. Возник вопрос: «Какой из них выберешь ты?» Я не осознавал тишину реки посреди столкновения, и в этот момент мира стресс и страх конфликта полностью исчезли.

Я выбираю реку , — молчаливо заявил я, почти инстинктивно, видя, что это более мощная сила. Сколько бы бомб ни взрывалось, вода текла дальше, невозмутимая, невозмутимая, нетронутая. В тот момент я почувствовал, что даже в самых мрачных человеческих обстоятельствах есть надежда, есть жизнь. Нам просто нужно открыть глаза и увидеть ее. Моя жизнь уже никогда не была прежней с того момента на крыше с видом на Евфрат. Можно сказать, что я плыл по этой реке до самой мечети в моем маленьком городе в Америке, где я преклонил колени в молитве.

Посещение моей местной мечети было очень простым жестом, на самом деле, но оно заставило улыбаться, любопытствовать и дружелюбно относиться к религии, которая изображалась как непрозрачная, злая и жестокая. Я не мог не думать, что наш визит оказал такое же воздействие на наших хозяев. Мы заставили улыбаться, любопытствовать и дружелюбно относиться к тому, что, вероятно, казалось резко белой и пугающей общиной. Проблеск надежды. Одна грустная ирония заключается в том, что мечеть находилась в стороне, в задней части неприметного здания, и относительная секретность была необходима для их безопасности. После 11 сентября близлежащий сикхский храм подвергся нападению, потому что верующих приняли за мусульман. А всего пару лет назад в общежитиях, где размещались египетские стипендиаты Фулбрайта, обучающиеся в нашем местном общественном колледже, были нацарапаны антимусульманские граффити.

В ту ночь, когда мы были там, признательность с обеих сторон за то, что мы познакомились поближе, была искренней. Это заставило меня поверить, что такие встречи могут помочь предотвратить экстремизм с обеих сторон.

Неудачные попытки в Ираке

Я знал по опыту, что наши военные и разведывательные усилия не привели к долгосрочным изменениям в Ираке. Снова и снова мы прикладывали огромные усилия и тратили деньги, чтобы поймать кого-то из списка целей, только чтобы увидеть, как его место занимают несколько других. Мы просто ловили капли воды из протекающего крана. Поэтому я запросил и получил перевод в Коалиционную временную администрацию, где работал с политической командой. Я думал, что политика может быть способом починить кран.

Без сомнения, помощь зарождающимся иракским политическим партиям в подготовке к первым в истории страны демократическим выборам была шагом в правильном направлении. Вместо того чтобы допрашивать иракцев, я их слушал. Вместо того чтобы анализировать, что шло не так, я помогал предвидеть, что могло бы пойти правильно. Я больше не видел в иракцах безликого врага, в буквальном смысле — заключенных в Абу-Грейб приводили из камер в комнату для допросов с мешком на голове. Вместо этого эти иракцы стали друзьями и коллегами, с которыми я разделял общую почву и цель. Тем не менее, наш прогресс на пути к демократии был завоеван с трудом и оказался недолговечным. Я ушел из ЦРУ в 2005 году, решив проложить более эффективный путь к миру с Ближним Востоком.

В 2006 и 2009 годах я вернулся в Ирак как обычный американец — глава недавно сформированной миротворческой группы Института Евфрата, — а не как сотрудник ЦРУ. Я приехал, чтобы увидеть своими глазами, какие реальные изменения произошли в Ираке, и ответ был: практически никаких. Шок, вызванный свержением режима Хусейна под руководством США, был именно этим — шоком, а не трансформацией. Впервые я понял, насколько сильно Вашингтон переоценил способность Ирака выдержать бурный переход от тоталитарного режима к демократии. Мы создали политическую пустоту, которую не были готовы заполнить, и поэтому она заполнилась почти так же, как и раньше, с другим набором персонажей.

Реальные общественные изменения, которые удалят диктатуру из иракских сердец — и таким образом предотвратят появление будущих деспотов — потребуют гораздо больше времени и должны быть созданы самими иракцами. Обнадеживающая новость заключается в том, что я общаюсь со многими людьми и организациями, которые приступили к этому типу долгосрочных общественных и культурных изменений.

Невоспетые герои Ирака

Одним из таких людей является Зухаль Султан, основатель и директор Национального молодежного оркестра Ирака. Она видит себя мостом между Востоком и Западом, а также среди разнообразной молодежи своей страны. Создав оркестр, когда ей было всего 17 лет, Султан объединила молодых людей из всех религий и этнических групп Ирака, чтобы строить мосты посредством музыки. Участники оркестра преодолели невероятные препятствия войны, насилия и нехватки ресурсов, чтобы успешно выступать по всему Ираку и Европе, дав людям символ настоящей надежды и единства — то, чего не смог сделать ни один иракский политик.

Я пришел к убеждению, что такие низовые усилия представляют собой единственный путь к долгосрочным изменениям, однако американское правительство оказывает им лишь незначительную поддержку, если вообще оказывает. Например, Пентагон подсчитал в 2015 году, что стоимость военных операций США против ИГИЛ составляла 9,4 млн долларов в день, в то время как целый сезон для Иракского молодежного оркестра — уроки музыки, репетиции, администрирование, поездки и концерты — обходится в 500 000 долларов. Однако оркестр Султана не получает финансирования от правительства США.

К счастью, сегодня, как никогда раньше, граждане могут устанавливать приоритеты, отличные от тех, что делают их правительства. Например, мы можем поддержать Молодежный оркестр Ирака. А ближе к дому мы можем преклонить колени рядом с нашими мусульманскими сестрами и братьями в нашей местной мечети. Наша группа христиан, посетивших мечеть в тот день, не была дипломатами или даже местными политиками — просто обычными гражданами, которые хотели лучше понять проблему, в отношении которой они чувствовали себя беспомощными. В этом простом акте мы выполняли работу гражданской дипломатии, а не сидели в сторонке, ожидая, пока кто-то другой решит проблему.

«Мы» и «они» более едины, чем мы думаем

Мусульмане составляют примерно одну пятую населения мира, около 1,6 миллиарда человек, и образуют большинство в 56 странах. Как и в любой крупной религии, существует полный спектр исламских практик и выражений, от основных до экстремистских. Относясь к мусульманам с подозрением, дискриминационной политикой или даже насилием, мы даем повод основным мусульманам симпатизировать экстремистам или даже присоединяться к ним.

Хорошей новостью является то, что такие группировки, как ИГИЛ и другие исламские экстремисты, составляют чрезвычайно малое число: всего 0,01 процента мусульман мира, согласно углубленному исследованию, проведенному двухпартийной экспертной группой из 34 человек под названием «Проект взаимодействия США и мусульман».

Опросы, проведенные в мусульманском мире, показывают, что вместо того, чтобы отвергать западные ценности, многие мусульмане восхищаются ими. Большинство на Ближнем Востоке и в Северной Африке поддерживают демократию как систему правления, согласно опросу Pew Research Center 2013 года, по крайней мере три четверти поддерживают демократию в Ливане (81%) и Тунисе (75%). По крайней мере половина в Египте (55%), на палестинских территориях (55%) и в Ираке (54%) делают то же самое.

Мусульмане еще более едины в своих взглядах на экстремизм в стиле ИГИЛ. Осенью 2015 года люди в 11 преимущественно мусульманских странах в подавляющем большинстве выразили негативное отношение к ИГИЛ, включая 100 процентов опрошенных в Ливане и 94 процента в Иордании, согласно данным исследовательского центра Pew. Только в Пакистане большинство не высказало определенного мнения об ИГИЛ.

Инициатива Объединенных Религий

Растущее в мире межконфессиональное движение — благо для умеренных всех вер — и проклятие для экстремистов. Вместо того, чтобы пытаться обратить других, принизить их идеи или объединить все религии в одну, межконфессиональное движение объединяет людей всех традиций и вер, чтобы они могли узнать о происхождении друг друга с позиции открытости и уважения.

Например, миссия United Religions Initiative, глобальной низовой сети из более чем 800 межконфессиональных групп (Euphrates Institute является одной из них) в 95 странах мира, подчеркивает эту более масштабную цель: «содействовать устойчивому ежедневному межконфессиональному сотрудничеству, положить конец религиозно мотивированному насилию и создать культуру мира, справедливости и исцеления для Земли и всех живых существ». Семьдесят три из этих межконфессиональных групп, называемых «кругами сотрудничества», находятся в 13 странах Ближнего Востока, включая охваченные войной Сирию и Ирак. Я посетил несколько таких групп на Ближнем Востоке и стал свидетелем того, как евреи, мусульмане и христиане работают вместе, чтобы решить множество проблем, от смягчения ухудшения состояния окружающей среды до лоббирования прав женщин и создания позитивных возможностей для молодежного лидерства.

Переломный момент для мира

Я считаю, что мир на Ближнем Востоке может возникнуть из небольших, низовых усилий, потому что так много других масштабных общественных изменений произошло таким образом. Процесс, известный как «диффузия инноваций», был впервые выявлен в 60-х годах Эвереттом Роджерсом, доктором философии, социологом из Стэнфорда. Ныне известная теория Роджерса заключается в том, что социальные изменения следуют шаблону S-образной кривой, начиная с малого внизу с всего лишь нескольких человек, «новаторов», которые «готовы испытать новые идеи». Изменения принимаются постепенно «ранними последователями», пока не достигают переломного момента — где-то между 15 и 20 процентами вовлеченного населения — после чего изменения уже не остановить. Основываясь на теории Роджерса, последующие ученые обнаружили, что время лучше всего инвестировать в тех, кто находится на переднем крае, кто по своей природе быстро вносит изменения и принимает новые способы ведения дел, а не пытаться убедить «поздних последователей» сзади.

Мировые экстремисты и фундаменталисты — классические «поздние последователи» — сопротивляющиеся уже происходящему сдвигу в сторону глобализации, взаимосвязанности и взаимозависимости. Чем больше они видят, как меняется и развивается их мир, тем крепче они цепляются за племенную, национальную или религиозную идентичность и за традиционное мировоззрение, которое, по их мнению, обеспечивает безопасность и защищенность. Как отмечают теоретики социальных изменений, если мы хотим создать мир или решить проблему изменения климата, наше время и энергию лучше потратить на новаторов, чем на поздних последователей.

Недавно я спросил Гидона Бромберга, израильского директора EcoPeace Middle East, организации по защите окружающей среды и построению мира, о теории Роджерса о масштабных изменениях, происходящих от небольшого процента населения. «О, мы определенно видели доказательства этого!» — ответил он. Бромберг продолжил описывать программу, начатую 16 лет назад, которая объединила лидеров иорданских, израильских и палестинских общин для восстановления пересыхающей и заполненной сточными водами реки Иордан, священной для половины человечества.

«Сначала над нами буквально смеялись за то, что мы даже думали, что река Иордан когда-нибудь снова получит пресную воду», — рассказал мне Бромберг. И некоторое время программа яростно противостояла активной и решительной группе в каждой из общин, где работает EcoPeace. Вначале многие люди думали, что вода, текущая по Иордану, тратится впустую: «вода идет к врагу», как выразился Бромберг.

EcoPeace занимался повышением осведомленности о проблемах загрязнения реки Иордан, экономических выгодах от очистки и необходимости работать вместе с группами по обе стороны для решения этой проблемы. «Мы находимся на местном уровне», — подчеркнул Бромберг. «Мы встроены в сообщество. Мы определяем личные интересы сообщества, что им движет. Мы объединяем это с исследованиями — экономические потери [от] упадка долины и экономическую выгоду от восстановления реки».

После многих лет инвестиций в людей и повышения осведомленности на уровне сообщества, в сочетании с политической пропагандой и исследованиями, EcoPeace теперь видит конкретные результаты — с точки зрения реки и отношений. Раньше «можно было по пальцам пересчитать количество людей, которые встречались с людьми на другой стороне», — вспоминает Бромберг. Теперь евреи, иорданцы и палестинцы встречаются друг с другом и принимают участие в регулярных совместных мероприятиях.

В 2013 году пресная вода снова потекла в Иордан впервые за десятилетия, и было построено три новых центра очистки сточных вод. Тем временем Бромберг и EcoPeace трудились над завершением генерального плана для всей долины реки Иордан, в котором вся длина реки Иордан будет преобразована из канализационного канала в свободно текущую центральную часть. После реализации этого плана нынешняя экономика долины реки Иордан в размере 4 миллиардов долларов превратится в экономику в размере 73 миллиардов долларов.

Но Бромберг видит во всем этом еще большую выгоду, указывая на то, что бедность и отсутствие развития являются причинными факторами нестабильности и конфликтов. Развитие и восстановление долины реки Иордан могли бы послужить пилотом, предложил он, для своего рода плана Маршалла для региона. «Просто представьте себе потенциал», — взволнованно сказал Бромберг, «если бы мы могли распространить этот же тип проекта на стабилизацию более широкого Леванта, Сирии и Ливана».

****

Присоединяйтесь к специальному вебинару с Джанессой Уайлдер и другими гостями в эти выходные: «Проектирование для более глубокой инклюзивности». Более подробная информация и информация для подтверждения участия здесь.