Rebecca Solnit Juu Ya Kuvunja Ukimya Kama Silaha Yetu Kuu Dhidi Ya Ukandamizaji

"Sisi ni hadithi zetu, hadithi ambazo zinaweza kuwa gereza na nguzo ya kuvunja mlango wa gereza hilo."

"Kutenda dhambi kwa ukimya, wakati tunapaswa kupinga, hufanya watu waoga," mshairi Ella Wheeler Wilcox aliandika katika wimbo wake wa 1914 dhidi ya ukimya - maneno ambayo yalichochea ujasiri wa mwanabiolojia na mwandishi Rachel Carson kusema ukweli usiofaa kwa mamlaka alipokuwa akichochea harakati za mazingira . "Kimya changu hakijanilinda. Ukimya wako hautakulinda," Audre Lorde alionya juu ya kilele cha mapinduzi mengine ya kitamaduni katika risala yake yenye ushawishi ya 1984 juu ya kubadilisha ukimya kuwa hatua ya ukombozi . "Ukimya humtia moyo mtesaji, kamwe asiyeteswa," mnusurika wa Maangamizi ya Wayahudi Elie Wiesel aliandika katika hotuba yake ya kukubali Tuzo ya Amani ya Nobel muda mfupi baada ya insha muhimu ya Lorde kuchapishwa.

Hakuna ukimya ni mkubwa, katika umri na upeo, wala kudai zaidi kuvunja, kuliko kunyamazisha sauti za wanawake - shambulio la milenia juu ya uadilifu wa zaidi ya nusu ya wanadamu.

Acha niweke jambo moja wazi hapa: Sisi - sisi sote, wa jinsia yoyote - tunaweza kuwa na majibu tofauti kwa maswali ambayo ufeministi huibua. Lakini ikiwa tutakataa kujihusisha na maswali yenyewe, hatuna hatia sio tu ya woga lakini kushiriki katika uhalifu wa kitamaduni wa zamani zaidi wa wanadamu.

Jinsi ya kuondoa ushirikiano huo na kuubadilisha kuwa ujasiri ndivyo Rebecca Solnit anachunguza katika insha ya ajabu inayoitwa "Kimya Kimevunjwa," inayopatikana katika The Mother of All Questions ( maktaba ya umma ) - mkusanyiko mkubwa wa insha ambazo Solnit anazielezea kama "safari ya mauaji, sherehe ya ukombozi na mshikamano, ufahamu na mambo yote ambayo tunaweza kuchunguza kwa uelewa na uchunguzi."

Rebecca Solnit (Picha: Sallie Dean Shatz)

Solnit huanza kwa kuchora ramani ya terra cognita ya ukimya:

Ukimya ni bahari ya yasiyosemwa, yasiyosemeka, yaliyokandamizwa, yaliyofutwa, yasiyosikika. Inazunguka visiwa vilivyotawanyika vinavyoundwa na wale wanaoruhusiwa kuzungumza na kile kinachoweza kusemwa na nani anayesikiliza. Ukimya hutokea kwa njia nyingi kwa sababu nyingi; kila mmoja wetu ana bahari yake ya maneno yasiyosemwa.

Ukimya, bila shaka, ni tofauti sana na ukimya, mwisho ni kutokuwepo kwa kelele na wa kwanza kutokuwepo kwa sauti. Ukimya ni kunyamazisha kile kutengwa, hiyo silaha ya ukandamizaji , ni upweke, chemchemi hiyo ya uzazi wa ubunifu . Akifafanua ukimya kama "kile kinacholazimishwa" na utulivu kama "kinachotafutwa," Solnit anatofautisha haya mawili:

Utulivu wa mahali palipotulia, wa kutuliza akili ya mtu mwenyewe, wa kujiepusha na maneno na zogo, kwa sauti kubwa ni sawa na ukimya wa vitisho au ukandamizaji lakini kiakili na kisiasa ni kitu tofauti kabisa. Kisichosemwa kwa sababu utulivu na uchunguzi hutafutwa ni tofauti na usiosemwa kwa sababu vitisho ni vikubwa au vikwazo ni vikubwa kwani kuogelea ni kuzama. Utulivu ni kelele kama ukimya ni kwa mawasiliano. Utulivu wa msikilizaji hutoa nafasi kwa hotuba ya wengine, kama utulivu wa msomaji kuchukua maneno kwenye ukurasa, kama nyeupe ya karatasi kuchukua wino.

[…]

Ukimya ndio unaowaruhusu watu kuteseka bila msaada, kinachoruhusu unafiki na uwongo kukua na kushamiri, uhalifu kwenda bila kuadhibiwa. Ikiwa sauti zetu ni vipengele muhimu vya ubinadamu wetu, kuwa bila sauti ni kudhalilishwa au kutengwa na ubinadamu wa mtu.

Akirejea madai ya kukumbukwa ya Ursula K. Le Guin kwamba "maneno ni matukio, yanafanya mambo, yanabadilisha mambo," Solnit anasherehekea utaratibu wetu mkuu, labda wetu pekee, wa kuvunja ukimya wetu:

Maneno hutuleta pamoja, na ukimya hututenganisha, hutuacha tukiwa hatuna msaada au mshikamano au ushirika tu ambao hotuba inaweza kuomba au kuibua.

[…]

Sisi ni hadithi zetu, hadithi ambazo zinaweza kuwa gerezani na nguzo ya kuvunja mlango wa gereza hilo; tunatengeneza hadithi ili kujiokoa au kujinasa sisi wenyewe au wengine, hadithi zinazotuinua au kutupiga dhidi ya ukuta wa mawe wa mipaka na hofu zetu wenyewe. Ukombozi daima ni sehemu ya mchakato wa kusimulia hadithi: kuvunja hadithi, kuvunja ukimya, kutengeneza hadithi mpya. Mtu huru anasimulia hadithi yake mwenyewe. Mtu wa thamani anaishi katika jamii ambayo hadithi yake ina nafasi.

Ramani ya treni ya chini ya ardhi ya Jiji la New York ilifikiriwa upya kwa kila kituo kilichopewa jina la mwanamke mashuhuri, kutoka Nonstop Metropolis na Rebecca Solnit na Joshua Jelly Shapiro.

Akibainisha kwamba "historia ya ukimya ni muhimu katika historia ya wanawake," Solnit anaandika:

Unyanyasaji dhidi ya wanawake mara nyingi ni kinyume na sauti zetu na hadithi zetu. Ni kukataa sauti zetu, na nini maana ya sauti: haki ya kujiamulia, kushiriki, kukubali au kupinga, kuishi na kushiriki, kutafsiri na kusimulia.

[…]

Wakati mwingine kuweza tu kuzungumza, kusikilizwa, kuaminiwa ni sehemu muhimu za uanachama katika familia, jumuiya, jamii. Wakati fulani sauti zetu huvunja mambo hayo; wakati mwingine mambo hayo ni magereza. Na kisha maneno yanapotokea kutoweza kutamkwa, kile kilichovumiliwa na jamii wakati mwingine huwa hakivumiliki.

[…]

Hata wale ambao wamesikika mara nyingi wamepata pendeleo hilo kupitia ukimya wa kimkakati au kutoweza kusikia sauti fulani, kutia ndani sauti zao. Mapambano ya ukombozi yamekuwa kwa sehemu kuweka mazingira ya wale waliokuwa wamenyamazishwa kuzungumza na kusikilizwa.

Nusu karne baada ya James Baldwin kudai kwamba "tulitengeneza ulimwengu tunaoishi na tunapaswa kuumaliza" katika uchunguzi wake wa kudumu kuhusu uhuru na jinsi tunavyojifunga wenyewe , Solnit anazingatia jinsi ukombozi wa sauti zilizonyamazishwa kimfumo unavyoweka upya ulimwengu wetu:

Ikiwa haki ya kusema, ikiwa na uaminifu, ikiwa kusikilizwa ni aina ya utajiri, utajiri huo sasa unagawanywa tena. Kwa muda mrefu kumekuwa na wasomi wenye uwezo wa kusikika na wanaoaminika, tabaka la chini la wasio na sauti. Utajiri unapogawanywa tena, kutoelewana kwa mshangao wa wasomi kunazuka tena na tena, hasira na kutoamini kwamba mwanamke huyu au mtoto alithubutu kusema, kwamba watu walimwamini, kwamba sauti yake ni muhimu, ili ukweli wake ukomeshe utawala wa mtu mwenye nguvu. Sauti hizi, zinasikika, zinaboresha uhusiano wa nguvu.

[…]

Nani anasikilizwa na nani hafai kufafanua hali ilivyo. Wale wanaoijumuisha, mara nyingi kwa gharama ya ukimya wa ajabu na wao wenyewe, huhamia katikati; wale ambao wanajumuisha kile ambacho hakisikiki au kinachokiuka wale wanaoinuka kimya hutupwa nje. Kwa kufafanua upya sauti ya nani inathaminiwa, tunafafanua upya jamii yetu na maadili yake.

Sanaa na Jabari Asim kutoka Kuhubiri kwa Kuku na EB Lewis, kitabu cha watoto kuhusu jinsi kiongozi mkuu wa haki za kiraia John Lewis alivyopata sauti yake akiwa mvulana.

Katika hali ambayo inatukumbusha risala ya Hannah Arendt kuhusu jinsi wadhalimu wanavyotumia kujitenga kama silaha ya ukandamizaji , Solnit anabisha kwamba "ukimya ni hali ya ulimwengu ya ukandamizaji" na anazingatia muundo changamano wa kitamaduni ambapo seti mbalimbali za ukimya wa ukandamizaji huingiliana:

Jamii ya wanawake ni bwawa refu ambalo linaingiliana na njia zingine nyingi, zikiwemo tabaka, rangi, umaskini na utajiri. Kusafiri boulevard hii inamaanisha kuvuka wengine, na haimaanishi kamwe kwamba jiji la ukimya lina barabara moja tu au njia moja kupitia hiyo ambayo ni muhimu. Sasa ni muhimu kuhoji kategoria za wanaume na wanawake, lakini ni muhimu pia kukumbuka kwamba chuki dhidi ya wanawake inatokana na imani ya dhati katika uhalisia wa kategoria hizo (au ni jaribio la kuziimarisha kwa kuonyesha jukumu linalofaa la kila jinsia)… Ilikuwa ni kinyume na utumwa ambapo ufeministi wa Marekani uliibuka, uliozaliwa kwenye makutano. Elizabeth Cady Stanton alienda kwenye Mkataba wa Ulimwengu wa Kupinga Utumwa huko London mnamo 1840, mmoja wa wanawake wengi wa kukomesha sheria ambao walisafiri kushiriki, na kugundua kwamba hawakuweza kuketi na hawawezi kuzungumza. Hata watu waliojiona kuwa ni mabingwa wa waliodhulumiwa hawakuweza kuona ni nini kilikuwa kikandamizaji kuhusu amri ya zamani sana ambayo ilichukuliwa kuwa ya asili. Mzozo ukazuka. Stanton aliandika katika wasifu wake wa wanawake wa ajabu waliokusanyika pale, ambao "wote walilazimika kusikiliza kwa ukimya sauti za kiume kwenye nyanja ya wanawake." Alienda nyumbani akiwa na hasira, na hasira hiyo ya kunyamazishwa na kufungiwa nje, na ufahamu uliotokea, ulisababisha vuguvugu la kwanza la haki za wanawake.

Hakika, historia ya kuvunja ukimya ni historia ya mshikamano wa waasi na walionyamazishwa kwa niaba ya wenye sauti. Bila ya barua ya mshikamano ya kuvunja ukimya ambayo washairi kumi na sita wa karne ya ishirini mashuhuri zaidi wa mashairi wazungu wa karne ya ishirini waliandika baada ya Amiri Baraka kudhulumiwa na ukatili wa rangi, angeweza kuangamia kama mtu mweusi mwingine aliyemezwa na dhuluma ya kimfumo ya mfumo wa magereza badala ya kuwa mmoja wa washairi mashuhuri zaidi duniani.

Solnit anazingatia kazi hii muhimu ya kibinadamu ya wale walio na sauti kuhusiana na wale ambao wamenyamazishwa:

Huruma ni masimulizi tunayojiambia kuwafanya watu wengine kuwa wa kweli kwetu, kuwahisi na kuwa pamoja nao, na hivyo kupanua na kujikuza na kujifungua wenyewe. Kutokuwa na huruma ni kujifungia au kuua baadhi ya sehemu yako na ubinadamu wako, kujikinga na aina fulani ya hatari. Kunyamazisha, au kukataa kusikia, kunavunja mkataba huu wa kijamii wa kutambua ubinadamu wa mtu mwingine na muunganisho wetu.

[…]

Ubinadamu wetu umeundwa kwa hadithi au, bila kukosekana kwa maneno na masimulizi, nje ya fikira: kile ambacho sikuhisi kihalisi, kwa sababu kilikutokea na sio kwangu, naweza kufikiria kana kwamba ni mimi, au kujali juu yake ingawa sio mimi. Kwa hivyo tumeunganishwa, kwa hivyo hatujatengana. Hadithi hizo zinaweza kunyamazishwa, na sauti zinazoweza kuzaa huruma kunyamazishwa, kudharauliwa, kukaguliwa, kutosemwa, kusikika. Ubaguzi ni mafunzo ya kutomtambua au kumuhurumia mtu kwa sababu wao ni tofauti kwa namna fulani, kwa kuamini tofauti hizo hazimaanishi kila kitu na ubinadamu wa kawaida hakuna kitu.

Kushindwa kwa kiwango kikubwa cha huruma, Solnit anapendekeza, ni kukataa kuwatetea wale ambao wameaibishwa au kukandamizwa kujisemea wenyewe:

Watu binafsi na jamii hutumikia mamlaka na wenye uwezo kwa kukataa kuzungumza na kutoa ushahidi.

Akirejea msisitizo wa Susan Sontag kwamba "ujasiri unaambukiza kama woga," Solnit anaongeza:

Ukimya na aibu huambukiza; vivyo hivyo ujasiri na usemi. Hata sasa, wanawake wanapoanza kuzungumzia uzoefu wao, wengine husonga mbele ili kumtia nguvu mzungumzaji wa awali na kushiriki uzoefu wao wenyewe. Tofali linaangushwa, lingine; bwawa linapasuka, maji yanatoka kwa kasi.

Kwa nia yake sambamba ya kutaja makosa yetu ya kibinadamu kwa ufasaha thabiti na kukaribisha uwezo wetu wa hali ya juu kwa matumaini yasiyo na hisia, Solnit anazingatia mipaka yetu yenye rutuba zaidi ya uvumilivu na upinzani dhidi ya kunyamazisha sauti zetu na wale wanaotuzunguka:

Kila siku kila mmoja wetu anavumbua ulimwengu na mtu anayekutana na ulimwengu huo, kufungua au kufunga nafasi kwa wengine ndani ya hiyo. Ukimya unavunjwa milele, na kisha kama mawimbi yanayopita juu ya nyayo, ngome za mchanga na makombora yaliyooshwa na mwani, ukimya unaibuka tena.

Hasa nusu karne baada ya mshairi aliyetubu Laura (Anayepanda) Jackson kuandika kwamba "kazi ya ukweli imegawanywa kati yetu, kwa idadi yetu," na kwamba "lazima tuishike [hilo] kwa vibao vya udogo wetu binafsi [na] kuipima kwa jinsi tulivyo," Solnit anaongeza:

Kazi ya kuita vitu kwa majina yao ya kweli, kusema ukweli kwa uwezo wetu wote, kujua jinsi tulivyofika hapa, kusikiliza haswa wale ambao wamenyamazishwa hapo awali, kuona jinsi hadithi nyingi zinavyolingana na kugawanyika, kutumia fursa yoyote ambayo tumepewa kutengua upendeleo au kupanua wigo wake ni kila moja ya kazi zetu. Ndivyo tunavyotengeneza ulimwengu.