Mencari Kegembiraan: Sains Kebahagiaan, Oleh Patty De Llosa

Gambar oleh Frank McKenna

Kami ingin mencari lebih banyak kegembiraan dalam usaha harian kami walaupun kehidupan telah mengajar kami ia tidak begitu mudah. Penemuan baharu dalam sains saraf menawarkan pandangan tentang cara kita boleh membangunkan keadaan hati dan minda yang lebih cerah.

Langkah Pertama untuk mencari kebahagiaan ialah membuka minda kepada cara berfikir alternatif tentang kehidupan. Walaupun kebanyakan tumpuan kami di Barat tertumpu kepada keselesaan dan pemerolehan barangan duniawi, di negara Timur status anda sebagai manusia secara tradisinya diutamakan. Oleh itu, bukannya disambut oleh "Apa yang anda lakukan hari ini?" atau “Bagaimana dengan senarai tugasan anda?” anda mungkin ditanya di negara-negara Islam, "Bagaimanakah halal anda?1 Apabila seseorang bertanya tentang halal anda, mereka benar-benar bertanya, "Bagaimana keadaan hati anda sekarang, semasa anda menarik nafas ini?" Mereka ingin tahu sama ada anda berasa gembira atau sedih, atau mana-mana daripada pelbagai emosi Dan di India anda akan disambut dengan namaste, yang diterjemahkan kepada "Saya salute the God in you"–bahagian diri anda yang mewakili ketuhanan .

Langkah Kedua bermula dengan menyedari kepentingan perhatian kita . Dalam bab perhatian daripada karya dua jilidnya, The Principles of Psychology , William James menyatakan bahawa keupayaan untuk secara sukarela mengembalikan perhatian yang mengembara lagi dan lagi adalah punca penghakiman, watak dan kehendak. Dan dalam kajian Harvard baru-baru ini oleh Matthew Killingsworth dan Daniel Gilbert, lebih daripada dua ribu orang dewasa ditanya apa yang mereka fikirkan semasa aktiviti seharian mereka. Ternyata empat puluh tujuh peratus masa fikiran mereka tidak tertumpu pada apa yang mereka lakukan. Lebih menarik lagi ialah mereka melaporkan berasa kurang gembira apabila fikiran mereka melayang.2

Mereka yang telah belajar bagaimana menumpukan perhatian mereka pada masa sekarang adalah atlet yang baik, pendengar yang baik, pemikir yang baik, dan pekerja yang baik dalam apa sahaja yang mereka lakukan kerana pengumpulan perhatian ini menghubungkan minda, hati dan badan dalam keadaan kesedaran yang seimbang, harmoni, kesediaan untuk bertindak atau untuk hadir. Seperti yang dinyatakan oleh Jon Kabat-Zinn, "dalam bahasa Asia, perkataan untuk 'fikiran' dan perkataan untuk 'hati' adalah sama...Anda boleh menganggap kesedaran sebagai perhatian yang bijak dan penuh kasih sayang."

Langkah Ketiga dalam laluan baharu ini adalah untuk mendedahkan cara kebiasaan kita untuk berfikir dan bertindak, yang sering menghalang kebahagiaan. Charles Duhigg, seorang wartawan yang memenangi Hadiah Pulitzer, menegaskan dalam bukunya The Power Of Habit bahawa hampir semua yang kita lakukan adalah didorong oleh tabiat. Satu cara yang berjaya untuk mengkajinya ialah melalui Teknik Alexander, kaedah untuk mendidik semula badan dan otak yang dibangunkan pada tahun 1890-an oleh Frederick Matthias Alexander yang boleh melegakan tekanan dan kesakitan kronik, memperbaiki postur yang lemah dan pernafasan yang rosak, dan membantu penghidap gangguan neuro-otot.

Walaupun menghapuskan tabiat kita adalah penting, sama pentingnya untuk mengelakkan serangan diri apabila kita menyedarinya, seperti dalam "di sana saya pergi sekali lagi menjadi buruk." Yang membawa kepada Langkah Keempat : pemikiran tidak menghakimi atau kesedaran tidak kritis. Ahli sains saraf memberitahu kita mengapa kita harus meninggalkan tabiat mengkritik diri kita sendiri: Kerana setiap pengalaman, setiap pemikiran, setiap perasaan, dan setiap sensasi fizikal mengaktifkan beribu-ribu neuron pada masa yang sama, pengulangan menguatkan hubungan antara mereka sehingga ia membentuk rangkaian saraf atau tabiat yang telah tertanam. Begitulah keadaan mental menjadi sifat saraf.

Wendy Suzuki, Profesor Sains Neural dan Psikologi di Universiti New York dan pengarang Otak Sihat, Kehidupan Bahagia: Program Peribadi untuk Mengaktifkan Otak Anda dan Melakukan Segalanya dengan Lebih Baik, memperincikan cara pengkritik dalaman kita bertindak menentang kita: "Jika saya teringat satu insiden di mana saya gagal dalam beberapa cara dan serta-merta menambah pemikiran bahawa saya bodoh atau tidak mencukupi—dengan kata lain, menyerang diri saya sendiri dan kejadian yang tidak berkaitan dengan neuron masing-masing pada masa ini saya sedang mengingati dua kejadian yang tidak berkaitan. Apa yang buruk tentang ini ialah saya menekankan atau memburukkan kegagalan saya di luar perkadaran dengan kesan sebenar dan membuat hubungan itu, serangan diri negatif itu, sebahagian daripada ingatan kejadian itu Tetapi jika saya boleh membawa sedikit alasan atau memaafkan diri sendiri, mengakui bahawa saya adalah manusia, atau terlupa, atau membuat keputusan yang tidak tepat, atau tidak tahu apa-apa sahaja. pemikiran akan mempengaruhi struktur saraf otak saya, sinaps demi sinaps.

Walaupun serangan kendiri automatik yang kecil itu mungkin kelihatan tidak penting, Rick Hanson menjelaskan dalam bukunya Buddha's Brain bahawa, "Oleh kerana semua cara otak anda mengubah strukturnya, pengalaman anda adalah penting di luar impaknya yang seketika dan subjektif. Ia membuat perubahan berterusan dalam tisu fizikal otak anda, yang menjejaskan kesejahteraan, fungsi dan hubungan anda. Berdasarkan sains, ini adalah sebab asas, kultivasi, dan kultivasi untuk diri anda sendiri."

Dalam Pencarian Padang Rumi

Mungkin Rumi berkata sebaik-baiknya: "Di luar idea tentang perbuatan salah dan perbuatan betul, ada medan. Saya akan berjumpa dengan anda di sana." Kita semua perlu mencari medan di luar rasa bersalah dan tanggungjawab, di luar dosa dan penebusan, di mana terdapat rehat untuk fikiran yang sibuk, sentiasa berhujah, menghuraikan, mengesahkan, mengutuk, mengkritik; berehat untuk hati yang lara, mencari makna dalam dunia yang bercelaru penuh tuntutan yang bercanggah; dan berehat daripada ketakutan yang berbahaya bahawa kita akan ditangkap kerana, walaupun semua niat baik kita, kita pasti akan tersilap lagi.

Satu laluan ke medan Rumi ialah mendengar ruang antara banyak perkataan yang kita sebut dan dengar. Atau untuk melayan bunyi kesunyian itu sendiri. Ruang antara perbuatan dan pencapaian ini bukan invasif. Ia tidak menuntut tindakan, tetapi memberikan khasiat. Kita boleh memanggilnya sebagai masa yang tidak berkesudahan, di mana kita merasa dipedulikan, dibebaskan daripada perasaan bahawa kita mesti melaksanakan, menyelesaikan sesuatu, merealisasikan potensi, berkhidmat untuk tujuan, membantu rakan. Hakikatnya, masa yang tidak berkesudahan sentiasa ada—sedia membanjiri bila-bila masa yang kita cukup akal untuk meletakkan beban yang kita anggap. Jika saya boleh melepaskan seketika masalah yang kelihatan begitu penting, begitu segera, begitu nyata, maka saya akan mendapati diri saya tenggelam dalam susunan realiti yang lain—dunia bunyi, sentuhan, rasa, bau, dan perasaan yang tidak dikenali . Di situlah kegembiraan bermula.

Dan sementara Endless Time boleh menjadi seperti doa atau meditasi, membuang keprihatinan hari itu untuk seketika sunyi peribadi di bilik belakang, perkara yang lucu ialah ruang yang lebih luas ini boleh dibuka dengan mudah di platform kereta bawah tanah yang sesak di mana sekumpulan manusia bergegas ke perkara seterusnya. Saya bertukar pandangan dengan rakan penumpang dan berasa terhubung dengan kehidupan yang tergesa-gesa ini, penuh kegembiraan dan ketakutan serta pelaburan dalam perhubungan seperti saya. Kemudian bunyi surut dan sunyi dalaman membanjiri dari dunia di luar masa.

Gambar oleh Julie Jordan Scott

Kuasa Pilihan

Itu membawa kita ke Langkah Kelima, membuat pilihan yang baik. Walaupun bidang Rumi mungkin tersedia untuk kita semua, mencari ia adalah pilihan yang kita buat. Adakah saya akan kekal dalam dunia saya yang didorong oleh ego, tergesa-gesa, atau adakah saya akan memilih untuk menghadiri lagi dan lagi kepada apa yang berlaku dalam diri saya dan di dunia, tanpa penghakiman atau kutukan? Bolehkah saya kadang-kadang membenarkan cinta untuk manusia yang patah dan menderita di sekeliling dan di dalam saya memasuki medan tindakan saya yang sibuk, semasa saya berfungsi antara langit dan bumi, di antara keterlaluan?

Buku terbaru Duhigg, Smarter Faster Better , menerangkan sebab sesetengah orang dan organisasi lebih produktif daripada yang lain. Dalam temu bual, beliau menjelaskan bahawa "Ramai orang berasa seperti mereka tidak berpuas hati dan tidak berpuas hati kerana mereka berasa benar-benar terharu dengan apa yang mereka diminta untuk diselesaikan setiap hari." Dia menggesa orang ramai untuk mendorong diri mereka untuk berfikir secara berbeza, membuat pilihan tentang perkara yang benar-benar penting bagi mereka, dan bukannya bertindak balas terhadap tuntutan di sekeliling mereka, dan untuk merenung lebih lanjut mengapa mereka melakukan apa yang mereka lakukan. "Anda tidak lebih gembira kerana anda mematikan otak anda," katanya. “Anda lebih gembira kerana anda menggalakkan diri anda berfikir dengan lebih mendalam tentang perkara yang sebenarnya penting.”4

Ini membawa kita kepada apa yang mungkin merupakan penghalang terbesar kepada kebahagiaan, tekanan, dan Langkah Keenam : Belajar untuk menanganinya. Selalunya di bawah tekanan, kita cenderung untuk tergesa-gesa, yang mempercepatkan kita dari masa sekarang. Ahli sains saraf memberitahu kami bahawa tergesa-gesa kronik menyumbang kepada kebimbangan dan meningkatkan tahap adrenalin. Lama kelamaan, otak kita terpikat pada rangsangan aktiviti walaupun badan kita menjadi ketagih untuk tergesa-gesa, dan fikiran kita beralih kepada autopilot. Kami mula melihat segala-galanya dalam senarai kami sebagai mendesak—perlu diselesaikan dengan cepat—apabila hanya beberapa tugasan mempunyai keutamaan yang sebenar. Kelajuan, kelajuan, kelajuan sama dengan tekanan, tekanan, tekanan.

Untuk mengatasi kecenderungan kita untuk tergesa-gesa, guru Teknik Master Alexander Walter Carrington memberitahu pelajarnya untuk mengulang setiap kali mereka memulakan tindakan: "Saya ada masa." Cuba sendiri apabila anda tergesa-gesa, menghantar mesej kepada diri sendiri untuk menangguhkan tindakan selama nano-saat sebelum terjun ke dalam pergaduhan. Jeda berkata "Saya ada masa" memanggil mod alternatif sistem saraf, menghalang godaan untuk tergesa-gesa ke hadapan di bawah arahan dalaman untuk "Lakukan sekarang!" Apabila anda menahan dorongan pertama anda untuk bergerak dengan membuat jeda kritikal semasa perhatian anda terkumpul, anda akan hadir pada saat anda hidup. Kemudian anda boleh memilih untuk bertindak balas daripada bertindak balas .

Untuk ini, kita perlu memupuk bahagian atas otak kita di mana neuroplastisitas yang lebih besar membolehkan kita berubah semasa kita belajar daripada pengalaman. (Kawasan yang lebih rendah mempunyai lebih banyak kawalan ke atas badan kita dan kurang kapasiti untuk berubah). Menurut Rick Hanson, korteks cingulate anterior, yang mengawasi perhatian, matlamat, dan peraturan pemikiran dan tingkah laku yang disengajakan, boleh membawa "keselarasan saraf" kepada niat supaya ia menjadi jelas, dan kami mempunyai pengalaman bersatu ke arah matlamat. Kehendak sedar kita kemudiannya mampu mempengaruhi reaksi emosi dan dipengaruhi olehnya—kunci kepada integrasi pemikiran dan perasaan.5

Anda mungkin terkejut sejauh mana anda boleh melegakan sistem anda yang tertekan dengan berjalan kaki singkat dan tidak penting di dalam dewan, mengintip ke luar tingkap di dunia luar, atau bahkan mengeluh yang serius yang menarik perhatian anda sehingga ke hujung kaki. Lakukan apa sahaja untuk mengganggu ikatan mematikan yang melekatkan semua perhatian anda pada apa yang anda tulis, baca, masak, potong, bina. Sesungguhnya, badan mempunyai kebijaksanaan yang tidak dapat difahami oleh pemikiran. Kita boleh berlatih mendengarnya sambil berkembang menjadi realiti. Di situlah kegembiraan hidup, pada bila-bila masa sekarang.

Empat Kunci Kesejahteraan

Tiga fungsi saraf utama kami—peraturan, pembelajaran dan pemilihan—boleh teruja atau dihalang dengan mengukuhkan sesetengah litar dan melemahkan yang lain, berdasarkan perkara yang kami hargai. Jadi mari kita tanya semula, apa yang saya nilai? Dan di manakah perhatian saya tertumpu pada kebanyakan masa?

Dr Richard Davidson ialah perintis dalam neurosains kontemplatif di Universiti Wisconsin di Madison. Dengan kerjasama Dalai Lama, beliau membuat MRI sami-sami Tibet dalam keadaan meditatif seperti visualisasi, tumpuan satu mata, dan generasi belas kasihan. Menurut Davidson, "otak boleh diubah melalui penglibatan dengan amalan mental semata-mata yang diperoleh daripada tradisi keagamaan yang hebat di dunia...otak, lebih daripada organ lain dalam badan kita, adalah organ yang dibina untuk berubah sebagai tindak balas kepada pengalaman." Dia menawarkan bukti neurologi bahawa apa yang penting pada akhirnya bukanlah apa yang berlaku kepada anda, tetapi bagaimana anda menangani perkara yang anda telah ditangani.

Davidson menunjukkan empat kunci kepada kesejahteraan, yang dikatakannya ialah "suatu kemahiran...pada asasnya tidak berbeza daripada belajar bermain cello. Jika seseorang mempraktikkan kemahiran kesejahteraan, seseorang akan menjadi lebih baik dalam hal itu." Pada persidangan Kesedaran & Kesejahteraan di Pusat Sains Greater Good, baru-baru ini beliau menerangkan bagaimana setiap satu daripada empat kunci ini berkaitan dengan aktiviti litar saraf, di mana keplastikan atau kebolehubahan terlibat.6

Kunci Pertama ialah Ketahanan . Seperti yang diperincikan oleh Davidson, "Ketahanan ialah kepantasan kita pulih daripada kesusahan; sesetengah orang pulih dengan perlahan dan orang lain pulih dengan lebih cepat. Kita tahu bahawa individu yang menunjukkan pemulihan yang lebih cepat dalam litar saraf utama tertentu mempunyai tahap kesejahteraan yang lebih tinggi. Mereka dilindungi dalam banyak cara daripada akibat buruk akibat anduh dan anak panah kehidupan. Penyelidikan terkini yang telah kami jalankan di Universiti Wisconsin-Makmal kami yang belum diterbitkan secara khusus— sama ada penyelidikan khusus yang kami lakukan di Wisconsin-Mas. litar otak boleh diubah dengan latihan biasa dalam meditasi kesedaran yang mudah .7 Jawapannya adalah ya—tetapi anda memerlukan beberapa ribu jam latihan sebelum anda melihat perubahan sebenar.

The Second Key , Outlook, "dalam banyak cara adalah sisi sebalik yang pertama," kata Davidson. "Saya menggunakan pandangan untuk merujuk kepada keupayaan untuk melihat yang positif pada orang lain, keupayaan untuk menikmati pengalaman positif, keupayaan untuk melihat manusia lain sebagai manusia yang mempunyai kebaikan asas semula jadi. Malah individu yang mengalami kemurungan menunjukkan pengaktifan dalam litar otak yang mendasari pandangan, tetapi pada mereka, ia tidak kekal—ia sangat sementara...penyelidikan menunjukkan bahawa amalan mudah untuk menyayangi dan berkasih sayang dengan cepat boleh mengubahnya dengan cepat 8. amalan yang sangat, sangat sederhana."

Tidak menghairankan bahawa Kunci Ketiga ialah Perhatian . Davidson merujuk kepada kajian Harvard yang disebutkan sebelum ini, yang bertanya kepada orang ramai apa yang mereka lakukan dan sama ada mereka gembira melakukannya. Dan Kunci Keempat ialah Kedermawanan . Apabila orang bermurah hati dan altruistik "mereka sebenarnya mengaktifkan litar dalam otak yang merupakan kunci untuk memupuk kesejahteraan," jelas Davidson. "Litar ini diaktifkan dengan cara yang lebih bertahan daripada cara kami bertindak balas terhadap insentif positif lain, seperti memenangi permainan atau memperoleh hadiah." Dia merumuskan: "Otak kita sentiasa dibentuk secara sengaja atau tidak disedari-kebanyakan masa tanpa disedari. Melalui pembentukan minda kita yang disengajakan, kita boleh membentuk otak kita dengan cara yang membolehkan empat unsur asas kesejahteraan ini diperkukuhkan. Dengan cara itu, kita boleh bertanggungjawab ke atas minda kita sendiri."

Gambar oleh SONGMY

Mencari Imbangan

Apabila saya tidak seimbang, kehidupan tidak begitu baik. Apatah lagi badan sentiasa bergerak tidak seimbang. Sebagai makhluk berkaki empat, di bawah berhampiran bumi, kami stabil, fikiran berwaspada terhadap bahaya dan tertumpu di mana datangnya makanan seterusnya. Sekarang kita tegak, kadang-kadang tergopoh-gopoh ke hadapan atau terhuyung-hayang ke belakang, badan kita tidak pasti dan tertekan dalam fikiran tentang di mana dan bagaimana kita sepatutnya berada. Perhatian mesti diberikan kepada kenderaan kita dan keadaan luar.

Kebahagiaan ditemui dalam keseimbangan, sama ada melalui menghubungkan pemikiran dengan kita yang lain, atau mengejar kesedaran yang utuh. Jadi kita boleh menukar otak kita dari atas ke bawah , dengan usaha pada kesedaran yang melibatkan korteks prefrontal; atau di tengah-tengah , dengan mencipta emosi positif untuk mengawal sistem limbik (tidak begitu mudah); atau bawah ke atas , dengan menenangkan sistem saraf parasimpatetik dengan yoga, tai chi, atau latihan meditasi—kaedah tidak langsung yang mungkin lebih mudah untuk ramai orang.

Apa yang mencipta keseimbangan? Fikiran yang jernih untuk melihat dan juga meramalkan apa yang berlaku, dan badan yang ditala dan bersedia untuk terlibat sama ada dalam tindakan atau berehat. Terdapat juga rasa puas apabila hati mengambil bahagian, jadi, pada ketika itu, tiga dunia dalaman kita bersatu—minda, hati dan badan. Jika badan atau minda anda kelihatan terlalu berkabus atau, sebaliknya, terlalu berhati-hati, anggap ia sebagai tanda amaran cuaca ribut. Atau mungkin anda hanya menuju ke arah yang salah, jauh dari mana angin hidup anda ingin membawa anda. Berikut ialah penyelesaian yang cukup mudah apabila minda atau badan tidak seimbang dan anda tidak tahu apa yang perlu dilakukan atau cara yang harus diambil:

1. Fokus dahulu pada kaki anda di atas tanah seolah-olah mereka berakar di dalam tanah. Ingatkan diri anda bahawa terdapat dua puluh enam tulang pada setiap kaki, semuanya mencari hubungan yang betul antara satu sama lain dan tanah.

2. Kemudian, untuk menambah lebih kuasa pengimbangan, bayangkan tripod di bahagian bawah setiap kaki, di tengah tumit, pada pad ibu jari kaki dan pada pad ibu jari kaki.

3. Seterusnya, ingatkan diri anda bahawa bumi datang dari bawah untuk menyokong anda supaya anda boleh berhenti menahan diri. Biarkan diri anda pergi, menala sensasi aliran graviti turun dari kepala anda, melalui tulang, dan ke kaki.

4. Periksa sama ada buku lali dan lutut anda masih terkunci dan biarkan ia pergi. Semasa anda berbuat demikian, anda mungkin melihat pergerakan yang sedikit, agak menakutkan sepanjang keseluruhannya. Ini adalah tanda bahawa anda kini bebas bergerak ke mana-mana arah dengan segera. Guru-guru Teknik Alexander memanggilnya "Tarian Berdiri."

5. Apabila fikiran anda tertumpu pada kaki anda dan ketegangan fizikal anda dilepaskan ke bawah, anda mungkin mula merasakan aliran tenaga yang sama dan bertentangan datang ke atas, mungkin dari tengah setiap tapak— Bubbling Spring dalam Tai Chi, dan Kidney One dalam akupunktur.

6. Apabila minda anda mengikuti pergerakan tenaga dalam kedua-dua arah, turun dari kepala melalui tulang, naik dari bumi ke arah kepala, anda akan mula merasakan keseluruhan Diri tiga dimensi anda, berdiri di sana di antara langit dan bumi, seperti ideal Taoisme Manusia Sejati.

Bernafas Menjadi Keseimbangan

Langkah Ketujuh: Bernafas dengan lebih mendalam membantu kita memusatkan diri dan meningkatkan sistem imun yang lemah. Dalam artikel dalam majalah Uplift , doktor naturopati Shawna Darou bahawa rahsianya adalah untuk mengaktifkan saraf vagus, "yang berasal dari otak sebagai saraf kranial sepuluh, bergerak turun dari leher dan kemudian melalui sistem penghadaman, hati, limpa, pankreas, jantung dan paru-paru. Saraf ini adalah pemain utama dalam sistem saraf parasimpatetik, yang merupakan bahagian 'rehat' (sistem saraf parasimpatetik dan mencerna) 'berlawan atau lari.')”10

Oleh kerana kadar denyutan jantung anda meningkat sedikit apabila anda menarik nafas dan perlahan sedikit apabila anda menghembus nafas, anda boleh menguji nada vagal anda dengan melihat perbezaan kadar denyutan jantung anda antara penyedutan dan hembusan nafas. Lebih besar perbezaan, lebih tinggi nada vagal, yang bermaksud badan anda boleh berehat lebih cepat selepas tekanan. Nada vagal yang lebih tinggi juga dikaitkan dengan mood yang lebih baik, kurang kebimbangan dan lebih daya tahan. Pernafasan perlahan, berirama, diafragma adalah cara terbaik untuk menyegarkan saraf vagus anda, kata Dr. Darou, sambil menambah bahawa ia juga boleh dikencangkan melalui bersenandung, bercakap, mencuci muka anda dengan air sejuk atau meditasi.

Mungkin tidak menghairankan bahawa ahli sains saraf menganggap meditasi sebagai jalan diraja menuju kebahagiaan. Pakar psikiatri Norman Doidge memberitahu kita dalam bukunya The Brain That Changes Itself bahawa "perubahan plastik, yang disebabkan oleh pengalaman kita, bergerak jauh ke dalam otak dan bahkan ke dalam gen kita, membentuknya juga." Dia menambah bahawa "Apabila gen dihidupkan, ia menghasilkan protein baharu yang mengubah struktur dan fungsi sel," dipengaruhi oleh apa yang kita lakukan dan apa yang kita fikirkan.11 Dan Dr. Dawson Church, dalam The Genie In Your Genes , mengatakan bahawa memfokuskan pada pemikiran, emosi dan doa yang positif (yang dia panggil campur tangan epigenetik dalaman ) boleh memberi kesan positif kepada kesihatan kita. “Mengisi minda kita dengan imej kesejahteraan yang positif boleh menghasilkan persekitaran epigenetik yang mengukuhkan proses penyembuhan,” dia menegaskan, sambil meyakinkan kita bahawa, apabila kita bermeditasi, kita “mengumpulkan bahagian otak kita yang menghasilkan kebahagiaan.”12 ♦

1 Dalam bahasa Arab, Kayf haal-ik? Atau, dalam bahasa Parsi, Haal-e shomaa chetoreh?

2 Fikiran yang mengembara bukan fikiran yang gembira , artikel dalam Harvard Gazette , 11/11/2010.

3 Rick Hanson dengan Richard Mendius, Buddha's Brain: The Practical Neuroscience of Happiness, Love and Wisdom , New Harbinger Publications, Oakland, CA, 2009, ms 72-3.

4 Temu bual oleh Kira Newman untuk surat berita Pusat Sains Greater Good 4/18/2016 ( http://greatergood.berkeley.edu/article/item/you_can_be_more_productive_without_sacrificing_happiness ).

5 Otak Buddha , ms 99-101.

6 Klip dan video sesi penuh daripada persidangan Mindfulness & Well-Being at Work tersedia di http://greatergood.berkeley.edu/gg_live/mindfulness_well_being_at_work.

7 Meditasi pernafasan, http://ggia.berkeley.edu/practice/mindful_breathing .

8 Meditasi kasih sayang, Emma Seppala, Pengarah Sains Stanford University Centre for Compassion and Altruism Research and Education ,

http://ggia.berkeley.edu/practice/loving_kindness_medtation .

9 Meditasi belas kasihan, Helen Weng dan rakan-rakannya di Pusat Minda Sihat (CHM) di Universiti Wisconsin, Madison. http://ggia.berkeley.edu/practice/compassion_meditation# .

10 Artikel oleh Dr. Shawna Darou dalam majalah Uplift edisi 11/30/15 ( http://upliftconnect.com ).

11 Norman Doidge, The Brain That Changes Itself: Stories of Personal Triumph from the Frontiers of Brain Science, Penguin, NY, 2007, ms.91 dan 220.

12 Gereja Dawson, The Genie in Your Gens: Epigenetic Medicine and the New Biology of Intention, Elite Books, Santa Rosa, CA 2007, ms 67-69.