Извличане на чудеса от ежедневната реалност

Две години преди гранд дамата трансценденталистка Маргарет Фулър (23 май 1810 г. – 19 юли 1850 г.) да вдъхнови движението за избирателно право на жените и да постави основите на модерния феминизъм с нейния шедьовър от 1845 г. Жената през деветнадесетия век , тя публикува нещо много различно по тема, но не по чувствителност и дух: Лято на езерата ( обществена библиотека | безплатна електронна книга ) — запис на нейните преживявания и наблюдения, пътуващи на запад от родната й Нова Англия, сред които е най-зашеметяващият литературен портрет на Ниагарския водопад, който съм срещал, и скръбен разказ за съдбата на разселените индиански племена, на които Фулър симпатизираше и прекарваше време.

След завръщането си у дома Фулър убеждава библиотеката на Харвард да й предостави изследователски достъп до нейната колекция от книги, най-голямата в нацията. Никоя жена не е била допускана преди това за повече от една обиколка.

Когато завършва първата си книга, тя я публикува под инициалите SM Fuller без пола, страхувайки се, че нейният пол ще компрометира възприемането на книгата – често срещана практика сред жените писателки на нехудожествена литература, която ще се простира до двадесети век. (Почти сто години по-късно, морският биолог и писател Рейчъл Карсън публикува собствения си зашеметяващ дебют като Р. Л. Карсън четвърт век преди да катализира съвременното екологично движение под пълното си име.)

Със своята необичайна комбинация от ясни журналистически наблюдения и лирични философски размисли, първата книга на Фулър пожъна мигновен успех, продавайки се по-добре и по-бързо от дебюта на нейния близък приятел и колега трансценденталистки монарх Ралф Уолдо Емерсън .

Илюстрация от Лиза Конгдън за The Reconstructionists , нашето дългогодишно сътрудничество, празнуващо пионерски жени.

В един от най-дълбоките пасажи в книгата, Фулър разглежда напрежението между физическата реалност и метафизичната мисъл, като поставя алегоричен диалог между четири перспективи, които тя нарича Стара църква , Добър разум , Самоуравновесеност и — тази, с която тя самата се идентифицира най-тясно — Свободната надежда .

Добър разум , моделиран от Емерсън, издава на Free Hope общо предупреждение срещу всички мистични криволичия:

Навсякъде около нас лежи това, което нито разбираме, нито използваме. Нашите възможности, нашите инстинкти за тази наша сегашна сфера са само наполовина развити. Нека се ограничим до това, докато урокът бъде научен; нека бъдем напълно естествени, преди да се занимаваме със свръхестественото.

Но Free Hope отговаря, като посочва, че трансцендентността не е въпрос на мистицизъм, а на внимание към реалността на живота. Същата година, отвъд Атлантическия океан, датският философ Сьорен Киркегор издава паралелно предупреждение срещу неспособността да спрем и да обърнем внимание, което той обвини като нашия най-голям източник на нещастие .

Век и половина преди случая на Ани Дилард за чудотворното в светското и шест десетилетия преди ярък призив на Херман Хесе да се научим да се наслаждаваме на ежедневните радости на живота , Фулър пише:

Трябва само да гледаме чудото на всеки ден, за да се насищаме с мисъл и възхищение всеки ден. Но как нашите способности са изострени да го правят? Точно чрез разбиране на безкрайните резултати от всеки ден.

Кой вижда смисъла на цветето, изкоренено в разораната нива? Орачът, който не поглежда отвъд нейните граници и не вдига очи от земята? Не - но поетът, който вижда това поле в отношенията му с вселената и поглежда по-често към небето, отколкото към земята. Само сънуващият трябва да разбира реалностите, въпреки че, в действителност, неговото сънуване не трябва да бъде непропорционално на неговото будно състояние!

Фулър нарича това изтръгване на смисъл от обикновената реалност, на трансцендентно прозрение от обикновения факт, „поетично наблюдение“. Истинските му практикуващи, твърди тя, не са онези, привлечени от фантастични екскурзии в метафизични заблуди, а тези, които практикуват критично мислене, съчетано с възприемчивост към учудване - или това, което Карл Сейгън би възхвалил, век и половина по-късно, като жизненоважен баланс между скептицизъм и откритост . Тя пише за тези поетични наблюдатели:

[Те] работят с истински нрав, търпеливи и точни в изпитанието, без да бързат със заключения, усещайки, че има мистерия, без да искат да я назоват по име, докато не я познаят като реалност: такива могат да научат, такива могат да учат.

[…]

Умът не е, знам, магистрала, а храм и вратите му не бива да се оставят небрежно отворени.

Допълнете този фрагмент от напълно възхитителното Лято на езерата на Фулър с деветнадесетгодишната Силвия Плат за намирането на трансцендентност в природата и светската молитва на Даян Акерман, след което преразгледайте образеца на Фулър за градивна критика към младия Торо.