Menuai Keajaiban Dari Realiti Setiap Hari

Dua tahun sebelum grand dame Transcendentalist Margaret Fuller (23 Mei 1810–19 Julai 1850) mengilhami pergerakan hak mengundi wanita dan meletakkan asas untuk feminisme moden dengan karya agungnya 1845 Woman in the Nineteenth Century , dia menerbitkan sesuatu yang sangat berbeza dalam subjek, walaupun tidak dalam sensibiliti dan semangat bebas Tasik : pengalaman dan pemerhatian mengembara ke arah barat dari negara asalnya New England, antaranya ialah potret sastera Niagara Falls yang paling menakjubkan yang pernah saya temui dan kisah sedih tentang nasib puak Orang Asli Amerika yang berpindah, yang Fuller bersimpati dan meluangkan masa.

Apabila pulang ke tanah air, Fuller memujuk perpustakaan Harvard untuk memberikan akses penyelidikannya kepada koleksi bukunya, yang terbesar di negara ini. Tiada wanita sebelum ini diterima masuk lebih daripada lawatan.

Apabila dia menyiapkan buku itu, yang pertama, dia menerbitkannya di bawah huruf inisial SM Fuller, bimbang jantinanya akan menjejaskan penerimaan buku itu — amalan biasa di kalangan penulis wanita bukan fiksyen yang akan menjangkau hingga abad kedua puluh. (Hampir seratus tahun kemudian, ahli biologi marin dan penulis Rachel Carson menerbitkan penampilan sulungnya yang menakjubkan sebagai RL Carson seperempat abad sebelum dia memangkinkan pergerakan alam sekitar moden di bawah nama penuhnya.)

Dengan gabungan luar biasa pemerhatian kewartawanan yang tajam dan refleksi falsafah lirik, buku pertama Fuller mendapat kejayaan serta-merta, terjual lebih baik dan lebih pantas daripada penampilan sulung rakan karibnya dan rakan raja Transendental Ralph Waldo Emerson .

Ilustrasi oleh Lisa Congdon untuk The Reconstructionists , kerjasama sepanjang tahun kami meraikan wanita cemerlang.

Dalam salah satu petikan yang paling mendalam dalam buku itu, Fuller meneliti ketegangan antara realiti fizikal dan pemikiran metafizik dengan mengadakan dialog alegori antara empat perspektif yang dia sebut Old Church , Good Sense , Self-Poise , dan — yang dia sendiri kenal pasti paling dekat — Harapan Bebas .

Good Sense , yang dimodelkan pada Emerson, mengeluarkan teguran menyeluruh kepada Free Hope terhadap semua perkara mistik:

Di sekeliling kita terdapat apa yang kita tidak faham atau tidak gunakan. Keupayaan kita, naluri kita untuk bidang kita sekarang ini hanya separuh berkembang. Marilah kita menghadkan diri kita kepada perkara itu sehingga pengajaran itu dipelajari; biarlah kita benar-benar semula jadi, sebelum kita menyusahkan diri kita dengan perkara ghaib.

Tetapi Free Hope bertindak balas dengan menunjukkan bahawa transendensi bukanlah masalah mistik tetapi perhatian kepada realiti kehidupan. Pada tahun yang sama, di seberang Atlantik, ahli falsafah Denmark, Søren Kierkegaard telah mengeluarkan peringatan selari terhadap ketidakupayaan untuk berhenti seketika dan memberi perhatian, yang didakwanya sebagai sumber ketidakbahagiaan terbesar kami .

Satu setengah abad sebelum kes Annie Dillard untuk keajaiban di dunia dan enam dekad sebelum panggilan jelas Hermann Hesse untuk belajar menikmati kegembiraan hidup setiap hari , Fuller menulis:

Kita hanya perlu melihat keajaiban setiap hari, untuk memuaskan diri kita dengan pemikiran dan kekaguman setiap hari. Tetapi bagaimana fakulti kita diasah untuk melakukannya? Tepat dengan menangkap keputusan yang tidak terhingga setiap hari.

Siapa nampak maksud bunga tercabut di sawah yang dibajak? Pembajak yang tidak melihat melampaui batasnya dan tidak mengangkat matanya dari tanah? Tidak - tetapi penyair yang melihat bidang itu dalam hubungannya dengan alam semesta, dan lebih kerap melihat ke langit daripada di tanah. Hanya pemimpi yang akan memahami realiti, walaupun, sebenarnya, mimpinya tidak boleh berkadar dengan bangunnya!

Fuller menyebut perebutan makna ini dari realiti yang jelas, wawasan transenden dari fakta semata-mata, "pemerhatian puitis." Pengamal sebenar, dia berpendapat, bukanlah mereka yang terpikat oleh lawatan khayalan ke dalam khayalan metafizik tetapi mereka yang mengamalkan pemikiran kritis ditambah dengan penerimaan untuk tertanya-tanya - atau apa yang akan dipuji oleh Carl Sagan, satu setengah abad kemudian, sebagai keseimbangan penting antara keraguan dan keterbukaan . Dia menulis tentang pemerhati puitis ini:

[Mereka] bekerja dalam perangai yang benar, sabar dan tepat dalam percubaan, tidak tergesa-gesa membuat kesimpulan, merasakan ada misteri, tidak bersemangat untuk memanggilnya dengan namanya, sehingga mereka dapat mengetahuinya sebagai realiti: yang demikian boleh belajar, yang demikian boleh mengajar.

[…]

Fikiran bukanlah, saya tahu, sebuah lebuh raya, tetapi sebuah kuil, dan pintu-pintunya tidak boleh dibiarkan terbuka secara sembarangan.

Lengkapkan serpihan Summer on the Lakes yang sangat lazat di Fuller ini dengan Sylvia Plath yang berusia sembilan belas tahun dalam mencari transendensi dalam alam semula jadi dan doa sekular Diane Ackerman, kemudian lihat semula kritikan membina Fuller kepada Thoreau muda.