Margaret Fuller andre transzendentalistak (1810eko maiatzaren 23a – 1850eko uztailaren 19a) emakumeen sufragioaren mugimendua inspiratu eta feminismo modernoaren oinarriak 1845eko Woman in the XIXeenth Century maisularekin jarri baino bi urte lehenago, zerbait oso ezberdina argitaratu zuen gaiari dagokionez, baina ez sentiberatasun eta izpiritu askearen inguruan . eta bere jaioterriko Ingalaterra Berritik mendebalderantz doazen behaketak, besteak beste, aurkitu dudan Niagara Falls-en erretratu literariorik harrigarriena eta Amerikako tribu lekuz aldatutako tribuen patuari buruzko kontakizun tristea, Fuller-ek sinpatizatu eta denbora eman baitzuen.
Etxera itzultzean, Fuller-ek Harvardeko liburutegia konbentzitu zuen bere ikerketa bere liburu bildumarako sarbidea eman zezan, nazioko handiena. Aurretik ez zuten emakumerik onartu bira bat baino gehiago egiteko.
Liburua amaitu zuenean, bere lehenengoa, generorik gabeko SM Fuller izenez argitaratu zuen, bere sexuak liburuaren harrera arriskuan jarriko ote zuen beldurrez, XX. (Ia ehun urte geroago, Rachel Carson itsas biologo eta idazleak RL Carson gisa bere debut harrigarria argitaratu zuen mende laurden bat ingurumen-mugimendu modernoa katalizatu baino lehen bere izen osoarekin).
Kazetaritza-behaketa zorrotzaren eta hausnarketa filosofiko lirikoaren konbinazio ezohikoarekin, Fullerren lehen liburuak berehalako arrakasta izan zuen, Ralph Waldo Emerson bere lagun intimo eta errege transzendentalistaren debuta baino hobeto eta azkarrago saldu zen.
Lisa Congdon-ek The Reconstructionists- entzat egindako ilustrazioa, emakume piztiarrak ospatzen dituen urte luzeko lankidetza.
Liburuko pasarterik sakonenetako batean, Fuller-ek errealitate fisikoaren eta pentsamendu metafisikoaren arteko tentsioa aztertzen du , Old Church , Good Sense , Self-Poise deitzen dituen lau ikuspunturen arteko elkarrizketa alegorikoa eszenaratuz, eta —bere burua gehien identifikatzen duena— Free Hope .
Good Sense-k , Emerson-en eredua, Free Hope- ri abisu orokorra ematen dio meandro mistiko guztien aurka:
Gure inguruan ez ulertzen ez erabiltzen ez duguna dago. Gure ahalmenak, gure egungo esfera honetarako gure senak erdi garatuta daude. Muga gaitezen horretara ikasgaia ikasi arte; izan gaitezen guztiz naturalak, naturaz gaindikoarekin kezkatu baino lehen.
Baina Itxaropen Askeak erantzuten du adieraziz transzendentzia ez dela mistizismo kontua, bizitzaren errealitateari arreta ematea baizik. Urte hartan bertan, Atlantikoaz gain, Søren Kierkegaard filosofo danimarkarra pausatu eta arreta jarri ezinaren aurkako gomendio paralelo bat ematen ari zen, gure zorigaitz-iturririk handiena zela salatu zuena.
Annie Dillard-ek egunerokotasuneko miragarriaren kasua baino mende eta erdi lehenago eta Hermann Hesse-k bizitzaren eguneroko pozak dastatzen ikasteko deia egin baino sei hamarkada lehenago, Fullerrek idatzi zuen:
Eguneroko miraria begiratu besterik ez dugu behar, egunero pentsamenduz eta miresmenez asetzeko. Baina nola zorrozten dira gure ahalmenak horretarako? Hain zuzen ere, eguneroko emaitza infinituak jabetuz.
Nork ikusten du lorearen esanahia landutako soroan sustraitua? Bere mugetatik haratago begiratu eta begiak lurretik altxatzen ez dituen goldatzailea? Ez, baina eremu hori unibertsoarekiko harremanetan ikusten duen poeta eta zerura lurrera baino maizago begiratzen duena. Ameslariak bakarrik ulertuko ditu errealitateak, nahiz eta, egia esan, bere ametsak ez duen esnatzearen neurrigabea izan behar!
Fuller-ek "behaketa poetikoa" deitzen dio errealitate hutsetik esanahia kentzeari, ikuspen transzendenteari errealitate hutsetik. Bere benetako praktikatzaileak, bere ustez, ez dira ilusio metafisikora egindako txango fantastikoek erakartzen dituztenak, pentsamendu kritikoa eta pentsamenduaren harkortasunarekin batera pentsamenduarekin batera lantzen dutenak, edo Carl Saganek mende eta erdi geroago eszeptizismoaren eta irekitasunaren funtsezko oreka gisa goraipatzen zuena. Behatzaile poetiko hauetaz idazten du:
[Haiek] benetako tenplean lan egiten dute, pazientzia eta zehatzak proban, ez dira ondorioetara presaka, misterio bat dagoela sentituz, ez dute izenaz deitzeko gogorik, errealitate gisa ezagutu arte: halakoek ikasi dezakete, halakoek irakats dezakete.
[…]
Gogoa ez da, badakit, autobide bat, tenplu bat baizik, eta bere ateak ez dira arduragabe utzi behar.
Osatu Fuller- en Summer on the Lakes- en zati hau hemeretzi urteko Sylvia Plath-ekin naturan transzendentzia aurkitzearekin eta Diane Ackerman-en otoitz sekularrarekin , eta, gero, Thoreau gazteari egindako kritika eraikitzaile Fullerren ereduari errepasatu.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION
5 PAST RESPONSES
Yes, there is magic and wonder in every day in all the seemingly small things, if we only take the time to notice and value what is all around us. Thank you for the reminder to notice, to value and to pause and appreciate the magic. PS> The WB Yeats quote is one of my all time favorites. <3
There is wonder everywhere. Birds, trees, insects, and animals; the fact that we move through time when we move through space; the mysterious Law of Attraction; the mystery of what time is; the strangeness of mystical experiences; the adventure of the ups and downs of life. The world is the greatest Temple, the greatest synagogue, the greatest church, the greatest mosque, the greatest theatre, and the greatest film of all-and the transcendent forms of spirituality are also interconnected with immanent spirituality.
Daily gift of wonder from the feral cats who grace us by seeking sanctuary in our yard.
I'm sitting here having my morning coffee with my husband...There's magic every day in this scene, the magic of loving one another and feeling the joy of gratitude in beginning my days with this simple routine of sitting across from this man I've loved for the past 45 years.
Sadly, those who fall back into the worldly need to quantify value, who view the wonder with a dualistic mind, are destined to lose the sense of wonder as they begin to judge. }:-/ anonemoose monk