Recollint Meravelles De La Realitat Quotidiana

Dos anys abans que la gran dama transcendentalista Margaret Fuller (23 de maig de 1810-19 de juliol de 1850) inspirés el moviment del sufragi femení i assentés les bases del feminisme modern amb la seva obra mestra de 1845 Woman in the Nineteenth Century , va publicar una cosa molt diferent en el tema , encara que no en la sensibilitat i l'esperit lliure del llac : i observacions que viatgen cap a l'oest des de la seva Nova Anglaterra natal, entre les quals es troben el retrat literari més impressionant de les cascades del Niàgara que he trobat i un relat trist del destí de les tribus natives americanes desplaçades, amb les quals Fuller va simpatitzar i va passar temps.

En tornar a casa, Fuller va persuadir la biblioteca de Harvard perquè li atorgués accés a la seva recerca a la seva col·lecció de llibres, la més gran del país. Cap dona havia estat admesa anteriorment per més d'una gira.

Quan va completar el llibre, el seu primer, el va publicar amb les inicials sense gènere SM Fuller, tement que el seu sexe comprometés la recepció del llibre, una pràctica habitual entre les escriptores de no ficció que s'allargaria fins al segle XX. (Gairebé cent anys més tard, la biòloga marina i escriptora Rachel Carson va publicar el seu propi debut impressionant com a RL Carson un quart de segle abans que catalitzés el moviment ecologista modern sota el seu nom complet.)

Amb la seva inusual combinació d'observació periodística nítida i reflexió filosòfica lírica, el primer llibre de Fuller va ser un èxit instantani, venent-se millor i més ràpid que el debut del seu amic íntim i també monarca transcendentalista Ralph Waldo Emerson .

Il·lustració de Lisa Congdon per a The Reconstructionists , la nostra col·laboració d'un any per celebrar les dones pioners.

En un dels passatges més profunds del llibre, Fuller examina la tensió entre la realitat física i el pensament metafísic posant en escena un diàleg al·legòric entre quatre perspectives que anomena Old Church , Good Sense , Self-Poise i, amb la qual ella mateixa s'identifica més de prop, Free Hope .

Good Sense , inspirat en Emerson, emet a Free Hope una advertència general contra tots els meandres místics:

Al nostre voltant hi ha allò que ni entenem ni utilitzem. Les nostres capacitats, els nostres instints per a aquesta nostra esfera actual no estan més que mig desenvolupats. Limitem-nos a això fins que s'aprèn la lliçó; siguem completament naturals, abans de preocupar-nos amb el sobrenatural.

Però Free Hope respon assenyalant que la transcendència no és una qüestió de misticisme sinó d'atenció a la realitat de la vida. Aquell mateix any, a través de l'Atlàntic, el filòsof danès Søren Kierkegaard va emetre una advertència paral·lela contra la incapacitat de parar i parar atenció, que va acusar com la nostra major font d'infelicitat .

Fuller escriu un segle i mig abans del cas d'Annie Dillard pel miraculós en el món i sis dècades abans de la crida d'Hermann Hesse per aprendre a assaborir les alegries quotidianes de la vida :

Només cal mirar el miracle de cada dia, per saciar-nos de pensament i admiració cada dia. Però, com s'afilen les nostres facultats per fer-ho? Precisament aprenent els infinits resultats de cada dia.

Qui veu el significat de la flor arrencada al camp llaurat? El llaurador que no mira més enllà dels seus límits i no aixeca els ulls de terra? No, però el poeta que veu aquest camp en les seves relacions amb l'univers, i mira més sovint al cel que a la terra. Només el somiador entendrà les realitats, encara que, en realitat, el seu somni no ha de ser desproporcionat amb la seva vigília!

Fuller anomena "observació poètica" a aquesta arrabassament del significat de la realitat simple, de la visió transcendent del mer fet. Els seus veritables practicants, argumenta, no són els atrets per excursions fantasiòtiques cap a l'engany metafísic, sinó els que practiquen el pensament crític juntament amb una receptivitat per preguntar-se, o el que Carl Sagan exaltaria, segle i mig després, com l'equilibri vital de l'escepticisme i l'obertura . Ella escriu sobre aquests observadors poètics:

[Ells] treballen amb el veritable tarannà, pacients i acurats a la prova, sense precipitar-se en les conclusions, sentint que hi ha un misteri, sense ganes d'anomenar-lo pel nom, fins que poden conèixer-ho com a realitat: tal pot aprendre, tal pot ensenyar.

[…]

La ment no és, ho sé, una carretera, sinó un temple, i les seves portes no s'han de deixar obertes descuidament.

Complementa aquest fragment del deliciós Summer on the Lakes de Fuller amb Sylvia Plath, de dinou anys, sobre la recerca de la transcendència a la natura i l'oració secular de Diane Ackerman, i després revisa el model de crítica constructiva de Fuller al jove Thoreau.