קוצר פלא מהמציאות היומיומית

שנתיים לפני הטרנסנדנטליסטית הגדולה של מרגרט פולר (23 במאי 1810–19 ביולי 1850) שימשה השראה לתנועת זכות הבחירה לנשים והניחה את הבסיס לפמיניזם מודרני עם יצירת המופת שלה משנת 1845, אישה במאה התשע-עשרה , היא פרסמה משהו שונה מאוד בנושא, אם כי לא בפומבי ( ספר קיץ | ) - תיעוד חוויותיה ותצפיותיה בנסיעה מערבה ממולדתה ניו אינגלנד, ביניהם הדיוקן הספרותי המדהים ביותר של מפלי הניאגרה שנתקלתי בהם ותיאור עגום על גורלם של השבטים האינדיאנים העקורים, עמם פולר הזדהה ובילתה זמן.

כשחזרה הביתה, פולר שכנעה את ספריית הרווארד להעניק למחקר שלה גישה לאוסף הספרים שלה, הגדול ביותר במדינה. אף אישה לא התקבלה בעבר ליותר מסיור.

כשהשלימה את הספר, הראשון שלה, היא פרסמה אותו תחת ראשי התיבות הבלתי מגושמים SM Fuller, מחשש שהמין שלה יפגע בקבלת הספר - מנהג נפוץ בקרב כותבות ספרות עיון שיימשך עד למאה העשרים. (כמעט מאה שנים מאוחר יותר, הביולוגית הימית והסופרת רייצ'ל קרסון פרסמה את הופעת הבכורה המדהימה שלה בתור RL קרסון רבע מאה לפני שהיא הקטליזה את התנועה הסביבתית המודרנית בשמה המלא.)

עם השילוב הבלתי רגיל שלו של התבוננות עיתונאית חדה והשתקפות פילוסופית לירית, ספרה הראשון של פולר זכה להצלחה מיידית, ונמכר טוב יותר ומהיר יותר מהבכורה של ידידה האינטימי ועמית המלוכה הטרנסצנדנטליסטית ראלף וולדו אמרסון .

איור מאת ליסה קונגדון עבור The Reconstructionists , שיתוף הפעולה שנמשך השנה שלנו חוגג נשים פורצות דרך.

באחד הקטעים המעמיקים ביותר בספר, פולר בוחנת את המתח בין המציאות הפיזית למחשבה המטפיזית על ידי ביצוע דיאלוג אלגורי בין ארבע נקודות מבט שהיא מכנה Old Church , Good Sense , Self Poise , ו- זו שאיתה היא עצמה מזדהה הכי קרובה - Free Hope .

Good Sense , לפי דגם אמרסון, מוציא ל- Free Hope אזהרה גורפת נגד כל הפיתולים המיסטיים:

מסביבנו מסתתר מה שאנחנו לא מבינים ולא משתמשים בו. היכולות שלנו, האינסטינקטים שלנו לתחום הנוכחי שלנו, מפותחים רק למחצה. הבה נסתפק בכך עד שנלמד הלקח; בואו נהיה טבעיים לחלוטין, לפני שנטריד את עצמנו עם העל טבעי.

אבל התקווה החופשית מגיבה בכך שהיא מציינת שהתעלות אינה עניין של מיסטיקה אלא של תשומת לב למציאות החיים. באותה שנה, מעבר לאוקיינוס ​​האטלנטי, הפילוסוף הדני סורן קירקגור פרסם אזהרה מקבילה נגד חוסר היכולת לעצור ולהקדיש תשומת לב, שאותה האשים כמקור האומללות הגדול ביותר שלנו .

מאה וחצי לפני המקרה של אנני דילארד לגבי המופלאים בחול המושלם ושישה עשורים לפני קריאתו של הרמן הסה ללמוד להתענג על שמחות היומיום של החיים , פולר כותב:

אנחנו צריכים רק להסתכל על הנס של כל יום, להשביע את עצמנו במחשבה ובהתפעלות בכל יום. אבל איך מחדדים את היכולות שלנו לעשות את זה? דווקא על ידי תפיסת התוצאות האינסופיות של כל יום.

מי רואה את משמעות הפרח שנעקר בשדה החרוש? החורש שאינו מביט אל מעבר לגבולותיה ואינו מרים את עיניו מהאדמה? לא - אלא המשורר שרואה את השדה הזה ביחסיו עם היקום, ומסתכל לעתים קרובות יותר לשמים מאשר על הקרקע. רק החולם יבין את המציאות, אם כי, למען האמת, אסור שהחלום שלו יהיה יוצא מפרופורציה להתעוררותו!

פולר מכנה את הוצאת המשמעות הזו מהמציאות הפשוטה, של תובנה טרנסצנדנטית מעצם עובדה, "התבוננות פואטית". המתרגלים האמיתיים שלה, היא טוענת, הם לא אלה שמפתים על ידי טיולים דמיוניים לתוך אשליה מטאפיזית, אלא אלה שמתרגלים חשיבה ביקורתית יחד עם פתיחות לתהיות - או מה שקרל סייגן ישלל, מאה וחצי מאוחר יותר, כאיזון החיוני של ספקנות ופתיחות . היא כותבת על הצופים הפואטיים האלה:

[הם] עובדים במזג האמיתי, סבלניים ומדויקים בניסוי, לא ממהרים להסיק מסקנות, מרגישים שיש תעלומה, לא להוטים לקרוא לזה בשמו, עד שהם יכולים לדעת זאת כמציאות: כאלה יכולים ללמוד, כאלה יכולים ללמד.

[…]

המוח אינו, אני יודע, כביש מהיר, אלא מקדש, ואין להשאיר את דלתותיו פתוחות ברשלנות.

השלימו את הקטע הזה של הקיץ המענג לחלוטין של פולר על האגמים עם סילביה פלאת' בת ה-19 על מציאת התעלות בטבע ותפילתה החילונית של דיאן אקרמן, ואז חזרו על הפרגון של פולר לביקורת בונה כלפי ת'ורו הצעיר.