Žetev čudežev Iz Vsakdanje resničnosti

Dve leti preden je transcendentalistična velika dama Margaret Fuller (23. maj 1810–19. julij 1850) navdihnila gibanje za volilno pravico žensk in postavila temelje sodobnemu feminizmu s svojo mojstrovino iz leta 1845 Ženska v devetnajstem stoletju , je objavila nekaj zelo drugačnega po temi, čeprav ne po senzibilnosti in duhu: Poletje na jezerih ( javna knjižnica | brezplačna e-knjiga ) — zapis njenih izkušenj in opazovanj na potovanju proti zahodu iz rodne Nove Anglije, med katerimi sta najbolj osupljiv literarni portret Niagarskih slapov, kar sem jih srečal, in žalostna pripoved o usodi razseljenih indijanskih plemen, s katerimi je Fullerjeva sočustvovala in preživljala čas.

Po vrnitvi domov je Fullerjeva prepričala harvardsko knjižnico, da ji omogoči raziskovalni dostop do svoje knjižne zbirke, največje v državi. Nobena ženska prej ni bila sprejeta za več kot eno turnejo.

Ko je dokončala knjigo, svojo prvo, jo je izdala pod začetnicami SM Fuller, ki niso bile razporejene po spolu, v strahu, da bi njen spol ogrozil sprejem knjige – običajna praksa med pisateljicami dokumentarne literature, ki se je razširila daleč v dvajseto stoletje. (Skoraj sto let pozneje je morska biologinja in pisateljica Rachel Carson objavila svoj osupljivi prvenec kot RL Carson četrt stoletja, preden je pod svojim polnim imenom katalizirala sodobno okoljsko gibanje .)

S svojo nenavadno kombinacijo ostrih novinarskih opazk in liričnega filozofskega razmišljanja je bila Fullerjeva prva knjiga takojšnja uspešnica, saj se je prodajala bolje in hitreje kot prvenec njenega intimnega prijatelja in kolega transcendentalističnega monarha Ralpha Walda Emersona .

Ilustracije Lise Congdon za The Reconstructionists , naše dolgoletno sodelovanje, ki slavi ženske, ki so pionirke.

V enem najglobljih odlomkov v knjigi Fuller preučuje napetost med fizično realnostjo in metafizično mislijo z uprizoritvijo alegoričnega dialoga med štirimi perspektivami, ki jih imenuje Stara cerkev , Zdrav razum , Samodržavnost in – tista, s katero se sama najbolj identificira – Svobodno upanje .

Good Sense , po vzoru Emersona, izda Free Hope splošen opomin pred vsemi mističnimi vijugami:

Vse okoli nas leži tisto, česar ne razumemo in ne uporabljamo. Naše zmožnosti, naši instinkti za to našo današnjo sfero so le napol razviti. Omejimo se na to, dokler se lekcija ne nauči; bodimo povsem naravni, preden se obremenjujemo z nadnaravnim.

Toda Free Hope odgovarja s poudarjanjem, da transcendenca ni stvar mistike, ampak pozornosti do realnosti življenja. Istega leta je onkraj Atlantika danski filozof Søren Kierkegaard izdal vzporedni opomin proti nezmožnosti, da bi se ustavili in bili pozorni, kar je obtožil kot naš največji vir nesreče .

Stoletje in pol pred primerom Annie Dillard o čudežnem v vsakdanjem in šest desetletij pred jasnim pozivom Hermanna Hesseja k učenju uživanja v vsakodnevnih radostih življenja Fuller piše:

Potrebujemo samo pogled na čudež vsakega dne, da se vsak dan nasitimo z mislijo in občudovanjem. Toda kako so naše sposobnosti izostrene za to? Natančno z dojemanjem neskončnih rezultatov vsakega dne.

Kdo vidi pomen izruvane rože na zorani njivi? Orač, ki ne pogleda čez svoje meje in ne dvigne oči od tal? Ne — ampak pesnik, ki to polje vidi v njegovih odnosih z vesoljem in pogosteje gleda v nebo kot v tla. Samo tisti, ki sanja, bo razumel resničnost, čeprav v resnici njegove sanje ne smejo biti v nesorazmerju z njegovim budnim stanjem!

Fuller imenuje to iztrganje pomena iz preproste resničnosti, transcendentnega vpogleda iz zgolj dejstva, »poetično opazovanje«. Njeni resnični praktiki, trdi, niso tisti, ki jih mikajo domišljijski izleti v metafizične zablode, ampak tisti, ki prakticirajo kritično mišljenje, povezano z dovzetnostjo za spraševanje – ali kar bi Carl Sagan, stoletje in pol kasneje, poveličeval kot ključno ravnovesje skepticizma in odprtosti . O teh pesniških opazovalcih piše:

[Oni] delajo v resničnem temperamentu, potrpežljivi in ​​natančni pri poskusih, ne hitijo s sklepi, čutijo, da obstaja skrivnost, ne želijo je poimenovati po imenu, dokler je ne spoznajo kot resničnosti: takšni se lahko učijo, takšni lahko učijo.

[…]

Um ni, vem, avtocesta, ampak tempelj in njegovih vrat ne bi smeli brezbrižno pustiti odprta.

Dopolnite ta delček popolnoma prijetnega Fullerjevega Poletja na jezerih z devetnajstletno Sylvio Plath o iskanju transcendence v naravi in ​​posvetno molitvijo Diane Ackerman, nato pa ponovno oglejte Fullerjev vzor konstruktivne kritike mlademu Thoreauju.