Θερίζοντας το θαύμα από την καθημερινή πραγματικότητα

Δύο χρόνια πριν η υπερβατική κυρία Margaret Fuller (23 Μαΐου 1810 – 19 Ιουλίου 1850) ενέπνευσε το κίνημα της ψήφου των γυναικών και έθεσε τα θεμέλια για τον σύγχρονο φεμινισμό με το αριστούργημα του 1845 Woman in the Nineteenth Century , δημοσίευσε κάτι όχι πολύ διαφορετικό σε θέματα δημόσιας και ελεύθερης βιβλιοθήκης | ebook ) — η καταγραφή των εμπειριών και των παρατηρήσεών της που ταξίδευε προς τα δυτικά από τη γενέτειρά της Νέα Αγγλία, μεταξύ των οποίων είναι το πιο εκπληκτικό λογοτεχνικό πορτρέτο των καταρρακτών του Νιαγάρα που έχω συναντήσει και μια θλιβερή αφήγηση της μοίρας των εκτοπισμένων ιθαγενών Αμερικανών φυλών, με τις οποίες ο Φούλερ συμπαθούσε και πέρασε χρόνο.

Όταν επέστρεψε στο σπίτι, η Φούλερ έπεισε τη βιβλιοθήκη του Χάρβαρντ να της παραχωρήσει πρόσβαση στην έρευνα στη συλλογή βιβλίων της, τη μεγαλύτερη στο έθνος. Καμία γυναίκα δεν είχε εισαχθεί στο παρελθόν για περισσότερο από μια περιοδεία.

Όταν ολοκλήρωσε το βιβλίο, το πρώτο της, το δημοσίευσε με τα μη γραμμένα αρχικά SM Fuller, φοβούμενη ότι το φύλο της θα διακυβεύσει την αποδοχή του βιβλίου - μια κοινή πρακτική μεταξύ των γυναικών συγγραφέων μη λογοτεχνίας που θα εκτεινόταν μέχρι τον εικοστό αιώνα. (Σχεδόν εκατό χρόνια αργότερα, η θαλάσσια βιολόγος και συγγραφέας Rachel Carson δημοσίευσε το δικό της εκπληκτικό ντεμπούτο ως RL Carson ένα τέταρτο του αιώνα πριν καταλύσει το σύγχρονο περιβαλλοντικό κίνημα με το πλήρες όνομά της.)

Με τον ασυνήθιστο συνδυασμό καθαρής δημοσιογραφικής παρατήρησης και λυρικού φιλοσοφικού προβληματισμού, το πρώτο βιβλίο της Fuller γνώρισε άμεση επιτυχία, πουλώντας καλύτερα και γρηγορότερα από το ντεμπούτο του στενού φίλου και συναδέλφου της Υπερβατιστή μονάρχη Ralph Waldo Emerson .

Εικονογράφηση από τη Lisa Congdon για τους The Reconstructionists , τη συνεργασία μας για χρόνια που γιορτάζει τις πρωτοποριακές γυναίκες.

Σε ένα από τα πιο βαθιά αποσπάσματα του βιβλίου, η Fuller εξετάζει την ένταση μεταξύ της φυσικής πραγματικότητας και της μεταφυσικής σκέψης σκηνοθετώντας έναν αλληγορικό διάλογο μεταξύ τεσσάρων προοπτικών που αποκαλεί Old Church , Good Sense , Self-Poise και — αυτή με την οποία η ίδια ταυτίζεται περισσότερο — Free Hope .

Η Good Sense , με πρότυπο τον Emerson, δίνει στο Free Hope μια γενική προειδοποίηση ενάντια σε όλους τους μυστικιστικούς μαιάνδρους:

Γύρω μας βρίσκεται αυτό που ούτε καταλαβαίνουμε ούτε χρησιμοποιούμε. Οι ικανότητές μας, τα ένστικτά μας για αυτή τη σημερινή μας σφαίρα δεν είναι παρά μισοανεπτυγμένα. Ας περιοριστούμε σε αυτό μέχρι να μάθουμε το μάθημα. ας είμαστε εντελώς φυσικοί, προτού προβληματιστούμε με το υπερφυσικό.

Αλλά η Ελεύθερη Ελπίδα απαντά επισημαίνοντας ότι η υπέρβαση δεν είναι θέμα μυστικισμού αλλά προσοχής στην πραγματικότητα της ζωής. Την ίδια χρονιά, πέρα ​​από τον Ατλαντικό, ο Δανός φιλόσοφος Søren Kierkegaard εξέδιδε μια παράλληλη προειδοποίηση ενάντια στην αδυναμία να σταματήσουμε και να δώσουμε προσοχή, την οποία κατήγγειλε ως τη μεγαλύτερη πηγή δυστυχίας μας .

Ενάμιση αιώνα πριν από την υπόθεση της Annie Dillard για το θαυματουργό στο εγκόσμιο και έξι δεκαετίες πριν από τη διαυγή έκκληση του Hermann Hesse να μάθει να απολαμβάνει τις καθημερινές χαρές της ζωής , ο Fuller γράφει:

Χρειάζεται μόνο να κοιτάξουμε το θαύμα της κάθε μέρας, να χορτάσουμε με σκέψη και θαυμασμό κάθε μέρα. Αλλά πώς είναι ακονισμένες οι ικανότητές μας για να το κάνουμε; Ακριβώς συλλαμβάνοντας τα άπειρα αποτελέσματα κάθε μέρας.

Ποιος βλέπει το νόημα του ξεριζωμένου λουλουδιού στο οργωμένο χωράφι; Ο οργός που δεν κοιτάζει πέρα ​​από τα όριά του και δεν σηκώνει τα μάτια του από το έδαφος; Όχι — αλλά ο ποιητής που βλέπει αυτό το πεδίο στις σχέσεις του με το σύμπαν και κοιτάζει πιο συχνά στον ουρανό παρά στο έδαφος. Μόνο ο ονειροπόλος μπορεί να καταλάβει τις πραγματικότητες, αν και, στην πραγματικότητα, το όνειρό του δεν πρέπει να είναι δυσανάλογο με το ξύπνιό του!

Ο Fuller ονομάζει αυτή την απομάκρυνση του νοήματος από την απλή πραγματικότητα, της υπερβατικής ενόρασης από ένα απλό γεγονός, «ποιητική παρατήρηση». Οι πραγματικοί του ασκούμενοι, υποστηρίζει, δεν είναι εκείνοι που παρασύρονται από φανταστικές εξορμήσεις στη μεταφυσική αυταπάτη, αλλά εκείνοι που ασκούν κριτική σκέψη σε συνδυασμό με μια δεκτικότητα στο να αναρωτιούνται - ή αυτό που ο Carl Sagan θα εξυμνούσε, ενάμιση αιώνα αργότερα, ως τη ζωτική ισορροπία του σκεπτικισμού και της διαφάνειας . Γράφει για αυτούς τους ποιητικούς παρατηρητές:

[Εργάζονται με αληθινό χαρακτήρα, υπομονετικοί και ακριβείς στη δοκιμή, δεν βιάζονται να βγάλουν συμπεράσματα, νιώθουν ότι υπάρχει ένα μυστήριο, δεν θέλουν να το αποκαλέσουν με το όνομά τους, μέχρι να το γνωρίσουν ως πραγματικότητα: τέτοιοι μπορούν να μάθουν, αυτοί μπορούν να διδάξουν.

[…]

Το μυαλό δεν είναι, ξέρω, αυτοκινητόδρομος, αλλά ναός, και οι πόρτες του δεν πρέπει να μένουν απρόσεκτα ανοιχτές.

Συμπληρώστε αυτό το κομμάτι από το εντελώς απολαυστικό Summer on the Lakes του Fuller με τη δεκαεννιάχρονη Sylvia Plath να βρίσκει την υπέρβαση στη φύση και την κοσμική προσευχή της Diane Ackerman και, στη συνέχεια, ξαναδείτε την εποικοδομητική κριτική του Fuller στον νεαρό Thoreau.