Gūstiet brīnumus No Ikdienas realitātes

Divus gadus pirms transcendentālistu granda Mārgareta Fullere (1810. gada 23. maijs–1850. gada 19. jūlijs) ar savu 1845. gada meistardarbu Sieviete deviņpadsmitajā gadsimtā iedvesmoja sieviešu vēlēšanu tiesību kustību un ielika pamatus mūsdienu feminismam, viņa publicēja kaut ko ļoti atšķirīgu gan tēmā , gan ezerā . ) — ieraksts par viņas pieredzi un novērojumiem, ceļojot uz rietumiem no dzimtās Jaunanglijas, starp kuriem ir satriecošākais Niagāras ūdenskrituma literārais portrets, ar kādu esmu sastapies, un skumjš stāsts par pārvietoto indiāņu cilšu likteņiem, kurām Fullers juta līdzi un pavadīja laiku.

Atgriežoties mājās, Fullere pārliecināja Hārvardas bibliotēku piešķirt viņai pētniecisko darbu piekļuvi tās grāmatu kolekcijai, kas ir lielākā valstī. Neviena sieviete iepriekš nebija uzņemta ilgāk par ekskursiju.

Kad viņa pabeidza savu pirmo grāmatu, viņa to publicēja ar bezdzimuma iniciāļiem SM Fuller, baidoties, ka viņas dzimums varētu apdraudēt grāmatas uztveri — izplatīta prakse sieviešu rakstnieču vidū, kas iestiepsies arī divdesmitajā gadsimtā. (Gandrīz simts gadus vēlāk jūras biologe un rakstniece Reičela Kārsone publicēja savu satriecošo debiju kā RL Kārsone ceturtdaļgadsimtu pirms viņa ar pilnu vārdu sāka katalizēt mūsdienu vides kustību .)

Ar savu neparasto izteiksmīgo žurnālistikas novērojumu un lirisku filozofisku pārdomu kombināciju Fulleres pirmā grāmata uzreiz guva panākumus, pārdodot labāk un ātrāk nekā viņas intīmā drauga un līdzgaitnieka transcendentālistu monarha Ralfa Valdo Emersona debija.

Lizas Congdonas ilustrācija grāmatai The Reconstructionists — mūsu ilggadējai sadarbībai, kurā tiek godinātas vadošās sievietes.

Vienā no visdziļākajiem grāmatas fragmentiem Fullere pēta spriedzi starp fizisko realitāti un metafizisko domu, iestudējot alegorisku dialogu starp četrām perspektīvām, ko viņa dēvē par Veco baznīcu , Labo Saprātu , Pašnoturību un — ar kuru viņa pati visciešāk identificējas — Brīvo cerību .

Good Sense , kas veidota pēc Emersona parauga, sniedz uzņēmumam Free Hope vispārēju brīdinājumu pret visiem mistiskajiem līkločiem:

Mums visapkārt atrodas tas, ko mēs ne saprotam, ne lietojam. Mūsu spējas, mūsu instinkti attiecībā uz šo mūsu pašreizējo sfēru ir tikai daļēji attīstīti. Aprobežosimies ar to, līdz būs gūta mācība; būsim pilnīgi dabiski, pirms mēs apgrūtināsim sevi ar pārdabisko.

Taču Brīvā Cerība atbild, norādot, ka transcendence nav mistikas, bet gan dzīves realitātes vērības jautājums. Tajā pašā gadā otrpus Atlantijas okeānam dāņu filozofs Sērens Kērkegors izteica paralēlu brīdinājumu par nespēju apstāties un pievērst uzmanību, ko viņš apsūdzēja par mūsu lielāko nelaimes avotu .

Pusotru gadsimtu pirms Annijas Dilardas lietas par brīnumaino ikdienišķo un sešas desmitgades pirms Hermaņa Heses klaigāšanas aicinājuma mācīties izbaudīt ikdienas dzīves priekus , Fullers raksta:

Mums tikai jāraugās uz katras dienas brīnumu, lai katru dienu piesātinātu sevi ar domām un apbrīnu. Bet kā mūsu spējas ir uzasinātas, lai to paveiktu? Tieši aptverot katras dienas bezgalīgos rezultātus.

Kurš saskata jēgu uzartajā laukā izrautajam ziedam? Arājs, kurš neskatās ārpus tās robežām un nepaceļ acis no zemes? Nē, bet dzejnieks, kurš redz šo lauku attiecībās ar Visumu un biežāk skatās debesīs nekā uz zemi. Realitāti sapratīs tikai sapņotājs, lai gan patiesībā viņa sapņošana nedrīkst būt nesamērīga ar nomoda līmeni!

Fullers šo jēgas izraušanu no vienkāršas realitātes un transcendenta ieskata no vienkārša fakta sauc par “poētisku novērojumu”. Viņa apgalvo, ka tās patiesie praktiķi nav tie, kurus vilina izdomāti ekskursi metafiziskos maldos, bet gan tie, kas praktizē kritisko domāšanu kopā ar vēlmi brīnīties — vai to, ko Kārlis Sagans pusotru gadsimtu vēlāk izcels kā būtisku skepticisma un atvērtības līdzsvaru . Viņa raksta par šiem dzejas vērotājiem:

[Viņi] strādā patiesi, pacietīgi un precīzi pārbaudē, nesteidzoties ar secinājumiem, jūtot noslēpumu, nevēloties to saukt vārdā, līdz viņi to apzinās kā realitāti: tādi var mācīties, tādi var mācīt.

[…]

Prāts, es zinu, nav lielceļš, bet gan templis, un tā durvis nedrīkst bezrūpīgi atstāt vaļā.

Papildiniet šo Fullera pilnībā apbrīnojamās filmas Vasara pie ezeriem fragmentu ar deviņpadsmitgadīgo Silviju Plātu par transcendences atrašanu dabā un Diānas Akermanes laicīgo lūgšanu , pēc tam vēlreiz apskatiet Fullera konstruktīvās kritikas paraugu jaunajam Toro.