প্রতিদিনের বাস্তবতা থেকে বিস্ময় কাটা

ট্রান্সসেন্ডেন্টালিস্ট গ্র্যান্ড ডেম মার্গারেট ফুলার (২৩ মে, ১৮১০ - ১৯ জুলাই, ১৮৫০) নারী ভোটাধিকার আন্দোলনকে অনুপ্রাণিত করার এবং ১৮৪৫ সালের তার মাস্টারওয়ার্ক " ওম্যান ইন দ্য নাইনটিনথ সেঞ্চুরি" দিয়ে আধুনিক নারীবাদের ভিত্তি স্থাপন করার দুই বছর আগে, তিনি বিষয়বস্তুর দিক থেকে খুব আলাদা কিছু প্রকাশ করেছিলেন, যদিও সংবেদনশীলতা এবং চেতনায় নয়: সামার অন দ্য লেকস ( পাবলিক লাইব্রেরি | বিনামূল্যের ই-বুক ) — তার জন্মস্থান নিউ ইংল্যান্ড থেকে পশ্চিম দিকে ভ্রমণের অভিজ্ঞতা এবং পর্যবেক্ষণের রেকর্ড, যার মধ্যে রয়েছে নায়াগ্রা জলপ্রপাতের সবচেয়ে অত্যাশ্চর্য সাহিত্যিক প্রতিকৃতি যা আমি দেখেছি এবং বাস্তুচ্যুত আদিবাসী আমেরিকান উপজাতিদের ভাগ্যের একটি দুঃখজনক বিবরণ, যাদের সাথে ফুলার সহানুভূতিশীল ছিলেন এবং সময় কাটিয়েছিলেন।

দেশে ফিরে আসার পর, ফুলার হার্ভার্ড লাইব্রেরিকে তার গবেষণার জন্য দেশের বৃহত্তম বই সংগ্রহে প্রবেশাধিকার দেওয়ার জন্য রাজি করান। এর আগে কোনও মহিলাকে কেবল একবার ভ্রমণের জন্য অনুমতি দেওয়া হয়নি।

যখন তিনি বইটি সম্পূর্ণ করেন, তার প্রথম বইটি, তিনি অসম্পূর্ণ আদ্যক্ষর এসএম ফুলার দিয়ে প্রকাশ করেন, এই আশঙ্কায় যে তার লিঙ্গ বইটির গ্রহণযোগ্যতাকে ঝুঁকির মুখে ফেলবে - যা বিংশ শতাব্দীতেও বিস্তৃত ছিল। (প্রায় একশ বছর পরে, সামুদ্রিক জীববিজ্ঞানী এবং লেখক র‍্যাচেল কারসন তার পুরো নামে আধুনিক পরিবেশ আন্দোলনকে অনুঘটক করার এক চতুর্থাংশ আগে আরএল কারসন হিসেবে তার নিজের অত্যাশ্চর্য আত্মপ্রকাশ প্রকাশ করেন।)

স্পষ্ট সাংবাদিকতামূলক পর্যবেক্ষণ এবং গীতিমূলক দার্শনিক প্রতিফলনের অস্বাভাবিক সংমিশ্রণে, ফুলারের প্রথম বইটি তাৎক্ষণিকভাবে সাফল্য লাভ করে, যা তার ঘনিষ্ঠ বন্ধু এবং সহকর্মী ট্রান্সসেন্ডেন্টালিস্ট রাজা রাল্ফ ওয়াল্ডো এমারসনের আত্মপ্রকাশের চেয়েও বেশি এবং দ্রুত বিক্রি হয়।

দ্য রিকনস্ট্রাকশনিস্টদের জন্য লিসা কংডনের চিত্র, আমাদের বছরব্যাপী সহযোগিতা অগ্রণী নারীদের উদযাপন করে।

বইটির সবচেয়ে গভীর অনুচ্ছেদগুলির মধ্যে একটিতে, ফুলার ভৌত বাস্তবতা এবং আধিভৌতিক চিন্তার মধ্যে উত্তেজনা পরীক্ষা করে চারটি দৃষ্টিকোণের মধ্যে একটি রূপক সংলাপ মঞ্চস্থ করেছেন, যেগুলিকে তিনি "ওল্ড চার্চ" , "গুড সেন্স" , "সেলফ-পয়েস" এবং - যাকে তিনি নিজেই সবচেয়ে ঘনিষ্ঠভাবে চিহ্নিত করেন - "ফ্রি হোপ" বলে অভিহিত করেন।

এমারসনের আদলে তৈরি "গুড সেন্স" , ফ্রি হোপকে সমস্ত রহস্যময় বিচ্যুতির বিরুদ্ধে একটি সম্পূর্ণ উপদেশ দেয়:

আমাদের চারপাশে এমন কিছু আছে যা আমরা বুঝতে পারি না বা ব্যবহারও করি না। আমাদের ক্ষমতা, আমাদের বর্তমান ক্ষেত্রটির জন্য আমাদের প্রবৃত্তি প্রায় অর্ধেক বিকশিত। আসুন আমরা শিক্ষা না পাওয়া পর্যন্ত নিজেদেরকে এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ রাখি; অতিপ্রাকৃতের সাথে নিজেদের ঝামেলা করার আগে আসুন আমরা সম্পূর্ণ স্বাভাবিক হই।

কিন্তু ফ্রি হোপ এর উত্তরে উল্লেখ করেন যে, অতিক্রান্ততা রহস্যবাদের বিষয় নয় বরং জীবনের বাস্তবতার প্রতি মনোযোগের বিষয়। একই বছর, আটলান্টিক মহাসাগরের ওপারে, ডেনিশ দার্শনিক সোরেন কিয়েরকেগার্ড থেমে মনোযোগ দিতে না পারার বিরুদ্ধে একটি সমান্তরাল উপদেশ জারি করছিলেন, যাকে তিনি আমাদের অসুখের সবচেয়ে বড় উৎস হিসেবে অভিহিত করেছিলেন।

অ্যানি ডিলার্ডের জাগতিক জীবনে অলৌকিকতার দাবির দেড় শতাব্দী আগে এবং হারমান হেসের জীবনের দৈনন্দিন আনন্দ উপভোগ করতে শেখার আহ্বানের ছয় দশক আগে, ফুলার লিখেছেন:

আমাদের কেবল প্রতিদিনের অলৌকিক ঘটনাগুলোর দিকে তাকাতে হবে, প্রতিদিন চিন্তাভাবনা এবং প্রশংসায় নিজেদের তৃপ্ত করতে হবে। কিন্তু কীভাবে আমাদের ক্ষমতাকে তা করার জন্য তীক্ষ্ণ করা হবে? ঠিক প্রতিদিনের অসীম ফলাফলগুলি উপলব্ধি করে।

চাষ করা জমিতে উপড়ে ফেলা ফুলের অর্থ কে দেখে? যে চাষী তার সীমানার বাইরে তাকায় না এবং মাটি থেকে চোখ তুলে না? না - কিন্তু সেই কবি যিনি সেই ক্ষেতটিকে মহাবিশ্বের সাথে তার সম্পর্কের মধ্যে দেখেন এবং মাটির চেয়ে আকাশের দিকে বেশি তাকান। কেবল স্বপ্নদ্রষ্টাই বাস্তবতা বুঝতে পারবেন, যদিও, বাস্তবে, তার স্বপ্ন তার জাগ্রত অনুপাতে হওয়া উচিত নয়!

ফুলার সরল বাস্তবতা থেকে অর্থের এই বিচ্যুতি, নিছক বাস্তবতা থেকে অতীন্দ্রিয় অন্তর্দৃষ্টিকে "কাব্যিক পর্যবেক্ষণ" বলে অভিহিত করেছেন। তিনি যুক্তি দেন যে, এর প্রকৃত অনুশীলনকারীরা আধিভৌতিক বিভ্রান্তির কল্পনাপ্রসূত ভ্রমণের দ্বারা প্রলুব্ধ নন বরং যারা সমালোচনামূলক চিন্তাভাবনা অনুশীলন করেন এবং বিস্ময়ের গ্রহণযোগ্যতা অর্জন করেন - অথবা কার্ল সাগান যাকে দেড় শতাব্দী পরে সংশয়বাদ এবং উন্মুক্ততার গুরুত্বপূর্ণ ভারসাম্য হিসাবে প্রশংসা করেছিলেন। তিনি এই কাব্যিক পর্যবেক্ষকদের সম্পর্কে লিখেছেন:

[তারা] প্রকৃত মেজাজে কাজ করে, ধৈর্যশীল এবং বিচারে নির্ভুল, সিদ্ধান্তে তাড়াহুড়ো করে না, মনে করে যে একটি রহস্য আছে, নাম ধরে ডাকতে আগ্রহী হয় না, যতক্ষণ না তারা এটিকে বাস্তবতা হিসাবে জানতে পারে: যারা শিখতে পারে, তারা শেখাতে পারে।

[…]

আমি জানি, মন কোনও রাজপথ নয়, বরং একটি মন্দির, এবং এর দরজাগুলি অসাবধানতার সাথে খোলা রাখা উচিত নয়।

ফুলারের সম্পূর্ণ সুস্বাদু " সামার অন দ্য লেকস" -এর এই অংশটিকে উনিশ বছর বয়সী সিলভিয়া প্লাথের "প্রকৃতির মধ্যে উৎকর্ষতা খুঁজে পাওয়া " এবং ডায়ান অ্যাকারম্যানের ধর্মনিরপেক্ষ প্রার্থনার সাথে পরিপূরক করুন, তারপর তরুণ থোরোর কাছে ফুলারের গঠনমূলক সমালোচনার আদর্শটি পুনরায় দেখুন।