रोज़मर्रा की वास्तविकता से आश्चर्य प्राप्त करना

ट्रान्सेंडैंटलिस्ट महानुभाव मार्गरेट फुलर (23 मई, 1810-19 जुलाई, 1850) ने महिला मताधिकार आंदोलन को प्रेरित किया और 1845 में अपनी उत्कृष्ट कृति 'वुमन इन द नाइनटीन्थ सेंचुरी' के साथ आधुनिक नारीवाद की नींव रखी, इसके दो वर्ष पहले उन्होंने विषय में कुछ बहुत अलग प्रकाशित किया था, हालांकि संवेदनशीलता और भावना में नहीं: 'समर ऑन द लेक्स' ( पब्लिक लाइब्रेरी | मुफ्त ईबुक ) - अपने मूल स्थान न्यू इंग्लैंड से पश्चिम की ओर यात्रा करते हुए उनके अनुभवों और अवलोकनों का अभिलेख, जिनमें से एक है नियाग्रा फॉल्स का सबसे आश्चर्यजनक साहित्यिक चित्र जो मैंने देखा है और विस्थापित मूल अमेरिकी जनजातियों के भाग्य का एक दुखद विवरण, जिनके साथ फुलर ने सहानुभूति व्यक्त की और समय बिताया।

घर लौटने पर, फुलर ने हार्वर्ड लाइब्रेरी को अपने शोध के लिए अपने पुस्तक संग्रह तक पहुँच देने के लिए राजी कर लिया, जो देश में सबसे बड़ा था। इससे पहले किसी भी महिला को एक दौरे से ज़्यादा के लिए प्रवेश नहीं दिया गया था।

जब उन्होंने अपनी पहली किताब पूरी की, तो उन्होंने इसे बिना लिंग के नाम वाले शुरुआती अक्षर एसएम फुलर के नाम से प्रकाशित किया, उन्हें डर था कि उनके लिंग के कारण किताब की लोकप्रियता कम हो जाएगी - गैर-काल्पनिक लेखिकाओं के बीच यह एक आम बात है जो बीसवीं सदी तक चली। (लगभग सौ साल बाद, समुद्री जीवविज्ञानी और लेखिका रेचल कार्सन ने आधुनिक पर्यावरण आंदोलन को अपने पूरे नाम से शुरू करने से एक चौथाई सदी पहले आरएल कार्सन के नाम से अपनी पहली शानदार किताब प्रकाशित की।)

स्पष्ट पत्रकारीय अवलोकन और काव्यात्मक दार्शनिक चिंतन के असामान्य संयोजन के कारण, फुलर की पहली पुस्तक को तत्काल सफलता मिली, तथा उसकी बिक्री उसके घनिष्ठ मित्र और सह-अनुवांशिकीवादी सम्राट राल्फ वाल्डो इमर्सन की पहली पुस्तक से भी अधिक और तेजी से हुई।

द रिकंस्ट्रक्शनिस्ट्स के लिए लिसा कांग्डन द्वारा चित्रण, यह हमारा वर्ष भर का सहयोग है जो अग्रणी महिलाओं का जश्न मनाता है।

पुस्तक के सबसे गहन अंशों में से एक में, फुलर ने चार दृष्टिकोणों के बीच एक रूपक संवाद का मंचन करके भौतिक वास्तविकता और आध्यात्मिक विचार के बीच तनाव की जांच की है, जिन्हें उन्होंने ओल्ड चर्च , गुड सेंस , सेल्फ-पॉइज़ और - जिसके साथ वह खुद को सबसे अधिक निकटता से पहचानती हैं - फ्री होप कहा है।

गुड सेंस , इमर्सन के मॉडल पर आधारित, फ्री होप को सभी रहस्यमय भटकावों के खिलाफ एक व्यापक चेतावनी जारी करता है:

हमारे चारों ओर ऐसी चीजें हैं जिन्हें हम न तो समझते हैं और न ही उनका उपयोग करते हैं। हमारी क्षमताएं, हमारी प्रवृत्तियाँ इस वर्तमान क्षेत्र के लिए आधी विकसित हैं। जब तक हम सबक नहीं सीख लेते, हमें खुद को उसी तक सीमित रखना चाहिए; हमें पूरी तरह से स्वाभाविक होना चाहिए, इससे पहले कि हम खुद को अलौकिक चीजों से परेशान करें।

लेकिन फ्री होप इस बात पर जोर देते हुए जवाब देता है कि पारलौकिकता रहस्यवाद का विषय नहीं है, बल्कि जीवन की वास्तविकता के प्रति चौकस रहने का विषय है। उसी वर्ष, अटलांटिक के पार, डेनिश दार्शनिक सोरेन कीर्केगार्ड रुकने और ध्यान देने में असमर्थता के खिलाफ एक समानांतर चेतावनी जारी कर रहे थे, जिसे उन्होंने हमारे दुख का सबसे बड़ा स्रोत बताया।

एनी डिलार्ड द्वारा सांसारिकता में चमत्कार की बात कहने से डेढ़ शताब्दी पहले और हरमन हेस्से द्वारा जीवन के दैनिक आनंद का आनंद लेने के आह्वान से छह दशक पहले, फुलर लिखते हैं:

हमें बस हर दिन के चमत्कार को देखने की ज़रूरत है, हर दिन विचार और प्रशंसा से खुद को तृप्त करने की। लेकिन ऐसा करने के लिए हमारी क्षमताएँ कैसे तेज़ होती हैं? हर दिन के अनंत परिणामों को समझकर।

जोते हुए खेत में उखड़े हुए फूल का अर्थ कौन देखता है? वह हलवाहा जो अपनी सीमाओं से परे नहीं देखता और अपनी आँखें ज़मीन से ऊपर नहीं उठाता? नहीं - बल्कि वह कवि जो उस खेत को ब्रह्मांड के साथ उसके संबंधों में देखता है, और ज़मीन की तुलना में अक्सर आसमान की ओर देखता है। केवल सपने देखने वाला ही वास्तविकताओं को समझ सकता है, हालाँकि, सच में, उसका सपना देखना उसके जागने के अनुपात से बाहर नहीं होना चाहिए!

फुलर ने इस तरह से साधारण वास्तविकता से अर्थ निकालने, मात्र तथ्य से पारलौकिक अंतर्दृष्टि निकालने को "काव्यात्मक अवलोकन" कहा है। उनका तर्क है कि इसके सच्चे अभ्यासी वे नहीं हैं जो आध्यात्मिक भ्रम में काल्पनिक भ्रमण से आकर्षित होते हैं, बल्कि वे हैं जो विस्मय के प्रति ग्रहणशीलता के साथ आलोचनात्मक सोच का अभ्यास करते हैं - या जिसे कार्ल सागन ने डेढ़ सदी बाद संदेह और खुलेपन के बीच महत्वपूर्ण संतुलन के रूप में प्रशंसा की थी। वह इन काव्यात्मक पर्यवेक्षकों के बारे में लिखती हैं:

वे सच्चे मन से काम करते हैं, परीक्षण में धैर्यवान और सटीक होते हैं, निष्कर्ष पर पहुंचने में जल्दबाजी नहीं करते, यह महसूस करते हैं कि कोई रहस्य है, उसे नाम से पुकारने के लिए उत्सुक नहीं होते, जब तक कि वे इसे वास्तविकता के रूप में नहीं जान लेते: ऐसे लोग सीख सकते हैं, ऐसे लोग सिखा सकते हैं।

[…]

मैं जानता हूँ कि मन कोई राजमार्ग नहीं है, बल्कि एक मंदिर है, और इसके दरवाजे लापरवाही से खुले नहीं छोड़े जाने चाहिए।

फुलर की पूरी तरह से मनोरंजक रचना समर ऑन द लेक्स के इस अंश को उन्नीस वर्षीय सिल्विया प्लाथ द्वारा प्रकृति में उत्कृष्टता की खोज और डायने एकरमैन की धर्मनिरपेक्ष प्रार्थना के साथ पूरक बनाएं, फिर युवा थोरो के प्रति फुलर की रचनात्मक आलोचना के आदर्श पर पुनः विचार करें।