Culegând Minune Din Realitatea De Zi Cu Zi

Cu doi ani înainte ca marea doamnă transcendentalistă Margaret Fuller (23 mai 1810 – 19 iulie 1850) să inspire mișcarea pentru votul femeilor și să pună bazele feminismului modern cu capodopera sa din 1845 Woman in the Nineteenth Century , ea a publicat ceva foarte diferit ca subiect, deși nu în sensibilitate și spiritul liber al lacului . și observații care călătoresc spre vest din New England natal, printre care se numără cel mai uimitor portret literar al Cascadei Niagara pe care l-am întâlnit și o relatare îndurerată despre soarta triburilor de nativi americani strămutate, cu care Fuller a simpatizat și a petrecut timp.

La întoarcerea acasă, Fuller a convins biblioteca Harvard să-i acorde cercetărilor acces la colecția sa de cărți, cea mai mare din țară. Nicio femeie nu fusese admisă anterior pentru mai mult de un turneu.

Când a terminat cartea, prima ei, a publicat-o sub inițialele fără gen SM Fuller, temându-se că sexul ei ar compromite receptarea cărții - o practică comună în rândul scriitoarelor de nonficțiune care s-ar întinde până în secolul al XX-lea. (Aproape o sută de ani mai târziu, biologul marin și scriitoarea Rachel Carson și-a publicat propriul debut uimitor ca RL Carson cu un sfert de secol înainte de a cataliza mișcarea ecologistă modernă sub numele ei complet.)

Cu combinația sa neobișnuită de observație jurnalistică clară și reflecție filozofică lirică, prima carte a lui Fuller a fost un succes instantaneu, vânzându-se mai bine și mai repede decât debutul prietenului ei intim și colegul monarh transcendentalist Ralph Waldo Emerson .

Ilustrație realizată de Lisa Congdon pentru The Reconstructionists , colaborarea noastră de un an care sărbătorește femeile pioniere.

Într-unul dintre cele mai profunde pasaje din carte, Fuller examinează tensiunea dintre realitatea fizică și gândirea metafizică punând în scenă un dialog alegoric între patru perspective pe care le numește Old Church , Good Sense , Self-Poise și — cea cu care ea însăși se identifică cel mai îndeaproape — Free Hope .

Bun simț , după modelul lui Emerson, îi adresează lui Free Hope un avertisment general împotriva tuturor meandrelor mistice:

În jurul nostru se află ceea ce nici nu înțelegem și nici nu folosim. Capacitățile noastre, instinctele noastre pentru această sferă actuală sunt doar pe jumătate dezvoltate. Să ne limităm la asta până când lecția va fi învățată; să fim complet naturali, înainte de a ne deranja cu supranaturalul.

Dar Free Hope răspunde subliniind că transcendența nu este o chestiune de misticism, ci de atenție la realitatea vieții. În același an, peste Atlantic, filozoful danez Søren Kierkegaard dădea o avertizare paralelă împotriva incapacității de a ne opri și de a acorda atenție, pe care a acuzat-o ca fiind cea mai mare sursă a noastră de nefericire .

Cu un secol și jumătate înainte de cazul lui Annie Dillard pentru miraculosul în lume și cu șase decenii înainte de apelul lui Hermann Hesse pentru a învăța să savurezi bucuriile de zi cu zi , Fuller scrie:

Trebuie doar să ne uităm la miracolul din fiecare zi, să ne săturam cu gânduri și admirație în fiecare zi. Dar cum sunt facultățile noastre ascuțite pentru a face asta? Tocmai prin captarea rezultatelor infinite ale fiecărei zile.

Cine vede sensul florii smulse în câmpul arat? Plugarul care nu se uită dincolo de granițele sale și nu-și ridică ochii de la pământ? Nu, ci poetul care vede acel câmp în relațiile sale cu universul și privește mai des spre cer decât pe pământ. Numai visătorul va înțelege realitățile, deși, în adevăr, visul lui nu trebuie să fie disproporționat cu trezirea lui!

Fuller numește această smulgere a sensului din realitatea simplă, a înțelegerii transcendente din simplul fapt, „observare poetică”. Adevărații săi practicanți, susține ea, nu sunt cei ademeniți de excursii fanteziste în amăgirea metafizică, ci cei care practică gândirea critică cuplată cu o receptivitate la mirare - sau ceea ce Carl Sagan ar lăuda, un secol și jumătate mai târziu, ca echilibrul vital al scepticismului și deschiderii . Ea scrie despre acești observatori poetici:

[Ei] lucrează în adevăratul temperament, răbdători și precisi în încercare, fără să se grăbească să tragă concluzii, simțind că există un mister, nedornici să-l numească pe nume, până când o pot cunoaște ca realitate: aceia poate învăța, acela poate învăța.

[…]

Mintea nu este, știu, o autostradă, ci un templu, iar ușile ei nu ar trebui lăsate nepăsător deschise.

Completați acest fragment din delicioasa Summer on the Lakes a lui Fuller cu Sylvia Plath, în vârstă de nouăsprezece ani, despre găsirea transcendenței în natură și rugăciunea seculară a lui Diane Ackerman, apoi revizuiți modelul lui Fuller de critică constructivă adresată tânărului Thoreau.