Žatva zázrak Z každodennej Reality

Dva roky predtým, ako transcendentalistická stará dáma Margaret Fuller (23. mája 1810 – 19. júla 1850) inšpirovala hnutie za volebné právo žien a položila základ moderného feminizmu svojím majstrovským dielom Žena v devätnástom storočí z roku 1845, vydala niečo úplne iné, čo sa týka témy, hoci nie v duchu knižnice Summer ( Leto ) | o jej zážitkoch a postrehoch, ktoré cestuje z rodného Nového Anglicka na západ, medzi ktoré patrí najúžasnejší literárny portrét Niagarských vodopádov, s akým som sa stretol, a smutná správa o osude vysídlených indiánskych kmeňov, s ktorými Fuller sympatizoval a trávil čas.

Po návrate domov Fullerová presvedčila Harvardskú knižnicu, aby jej umožnila výskumný prístup k svojej zbierke kníh, ktorá je najväčšia v krajine. Žiadna žena nebola predtým prijatá na viac ako turné.

Keď dokončila knihu, svoju prvú, vydala ju pod nemenovanými iniciálami SM Fuller, pretože sa obávala, že jej pohlavie ohrozí prijatie knihy – bežná prax medzi ženami, ktoré píšu literatúru faktu, ktorá sa pretiahne až do dvadsiateho storočia. (Takmer o sto rokov neskôr vydala morská biologička a spisovateľka Rachel Carson svoj vlastný úžasný debut ako RL Carsonová štvrťstoročie predtým, ako pod svojím celým menom katalyzovala moderné environmentálne hnutie .)

Vďaka svojej nezvyčajnej kombinácii ostrého novinárskeho postrehu a lyrickej filozofickej reflexie mala Fullerova prvá kniha okamžitý úspech a predávala sa lepšie a rýchlejšie ako debut jej dôverného priateľa a kolegu transcendentalistického panovníka Ralpha Walda Emersona .

Ilustrácia Lisy Congdon pre The Reconstructionists , našu celoročnú spoluprácu oslavujúcu priekopnícke ženy.

V jednej z najhlbších pasáží knihy Fullerová skúma napätie medzi fyzickou realitou a metafyzickým myslením inscenovaním alegorického dialógu medzi štyrmi perspektívami, ktoré nazýva stará cirkev , dobrý zmysel , sebavedomie a – tú, s ktorou sa ona sama najviac stotožňuje – slobodnú nádej .

Good Sense , po vzore Emersona, vydáva Free Hope všeobecné napomenutie proti všetkým mystickým zákrutám:

Všade okolo nás leží to, čomu nerozumieme a ani to nepoužívame. Naše schopnosti, naše inštinkty pre túto našu súčasnú sféru sú len napoly rozvinuté. Obmedzme sa na to, kým sa poučíme; buďme úplne prirodzení, skôr než sa budeme trápiť nadprirodzenom.

Slobodná nádej však odpovedá poukázaním na to, že transcendencia nie je vecou mystiky, ale pozornosti voči realite života. V tom istom roku vydal dánsky filozof Søren Kierkegaard za Atlantikom paralelné napomenutie proti neschopnosti zastaviť sa a venovať pozornosť, ktorú označil za náš najväčší zdroj nešťastia .

Storočie a pol pred prípadom Annie Dillardovej pre zázračné vo všednosti a šesť desaťročí pred jasnou výzvou Hermanna Hesseho naučiť sa vychutnávať každodenné radosti života , Fuller píše:

Stačí, keď sa pozrieme na zázrak každého dňa, aby sme sa každý deň nasýtili myšlienkami a obdivom. Ako sú však naše fakulty na to nabrúsené? Práve vnímaním nekonečných výsledkov každého dňa.

Kto vidí zmysel kvetu vytrhnutého na oranom poli? Oráč, ktorý sa nepozerá za jej hranice a nedvíha oči od zeme? Nie - ale básnik, ktorý vidí to pole v jeho vzťahoch s vesmírom a pozerá sa častejšie na oblohu ako na zem. Len snívajúci pochopí realitu, hoci v skutočnosti jeho snívanie nesmie byť v nepomere k jeho bdeniu!

Fuller nazýva toto vytrhnutie významu z jednoduchej reality, transcendentného vhľadu z obyčajnej skutočnosti, „básnickým pozorovaním“. Tvrdí, že jej skutoční praktizujúci nie sú tí, ktorých zlákajú fantazijné exkurzie do metafyzického klamu, ale tí, ktorí praktizujú kritické myslenie spojené s vnímavosťou čudovať sa – alebo to, čo by Carl Sagan o storočie a pol neskôr vychvaľoval ako životnú rovnováhu skepticizmu a otvorenosti . O týchto poetických pozorovateľoch píše:

Pracujú so skutočnou povahou, trpezliví a presní v skúškach, neunáhlia sa k záverom, cítia, že existuje tajomstvo, netúžia po tom, aby ho nazývali menom, kým ho nepoznajú ako realitu: takí sa môžu učiť, takí môžu učiť.

[…]

Myseľ nie je, ja viem, diaľnica, ale chrám a jeho dvere by nemali byť bezstarostne otvorené.

Doplňte tento fragment Fullerovho úplne delikátneho Leta na jazerách s devätnásťročnou Sylviou Plathovou o hľadaní transcendencie v prírode a sekulárnou modlitbou Diane Ackermanovej a potom sa vráťte k Fullerovmu vzoru konštruktívnej kritiky voči mladému Thoreauovi.