روزمرہ کی حقیقت سے حیرت کی کٹائی

ماورائی شخصیت کی گرانڈ ڈیم مارگریٹ فلر سے دو سال قبل (23 مئی 1810 تا 19 جولائی 1850) نے خواتین کے حق رائے دہی کی تحریک کو متاثر کیا اور انیسویں صدی میں اپنے 1845 کے ماسٹر ورک وومن کے ساتھ جدید حقوق نسواں کی بنیاد ڈالی، اس نے عوامی موضوع پر کچھ بہت مختلف نہ ہونے کے باوجود شائع کیا۔ لائبریری | مفت ای بک ) - اپنے آبائی شہر نیو انگلینڈ سے مغرب کی طرف سفر کرنے والے اس کے تجربات اور مشاہدات کا ریکارڈ، جن میں نیاگرا آبشار کی سب سے حیرت انگیز ادبی تصویر اور بے گھر ہونے والے مقامی امریکی قبائل کی قسمت کا ایک افسوسناک بیان ہے، جن کے ساتھ فلر ہمدردی کا اظہار کرتا ہے۔

گھر واپس آنے پر، فلر نے ہارورڈ لائبریری کو اپنی تحقیقی کتابوں کے مجموعے تک رسائی فراہم کرنے پر آمادہ کیا، جو ملک میں سب سے بڑا ہے۔ اس سے پہلے کسی بھی خاتون کو ٹور سے زیادہ کے لیے داخل نہیں کیا گیا تھا۔

جب اس نے کتاب مکمل کی، تو اس کی پہلی، اس نے اسے غیر جنس کے ابتدائی نام ایس ایم فلر کے تحت شائع کیا، اس ڈر سے کہ اس کی جنس کتاب کی پذیرائی میں سمجھوتہ کرے گی - نان فکشن کی خواتین مصنفین میں ایک عام رواج جو بیسویں صدی تک پھیلے گا۔ (تقریباً ایک سو سال بعد، میرین بائیولوجسٹ اور مصنف ریچل کارسن نے اپنے مکمل نام سے جدید ماحولیاتی تحریک کو متحرک کرنے سے ایک چوتھائی صدی قبل RL کارسن کے طور پر اپنی شاندار پہلی فلم شائع کی۔)

کرکرا صحافتی مشاہدے اور شعری فلسفیانہ عکاسی کے اس کے غیر معمولی امتزاج کے ساتھ، فلر کی پہلی کتاب ایک فوری کامیابی تھی، جو اس کے قریبی دوست اور ساتھی ماورائی بادشاہ رالف والڈو ایمرسن کی پہلی کتاب سے بہتر اور تیز فروخت ہوئی۔

Reconstructionists کے لیے لیزا کونگڈن کی مثال، ہمارا سالہا سال سے جاری تعاون جو ٹریل بلیزنگ خواتین کا جشن مناتا ہے۔

کتاب کے سب سے گہرے اقتباسات میں سے ایک میں، فلر نے جسمانی حقیقت اور مابعد الطبیعیاتی فکر کے درمیان تناؤ کا جائزہ لیتے ہوئے چار نقطہ نظروں کے درمیان ایک تمثیلی مکالمہ ترتیب دیا ہے جسے وہ Old Church ، Good Sense ، Self-Poise ، اور — جس کے ساتھ وہ خود سب سے زیادہ قریب سے شناخت کرتی ہیں — Free Hope ۔

ایمرسن پر وضع کردہ گڈ سینس ، تمام صوفیانہ حرکتوں کے خلاف ایک کمبل نصیحت کو فری ہوپ جاری کرتا ہے:

ہمارے چاروں طرف وہ جھوٹ ہے جسے ہم نہ سمجھتے ہیں اور نہ ہی استعمال کرتے ہیں۔ اس کے لیے ہماری صلاحیتیں، ہماری جبلتیں ہمارے موجودہ دائرے میں آدھی ترقی یافتہ ہیں۔ آئیے اپنے آپ کو اس تک محدود رکھیں جب تک کہ سبق نہ سیکھا جائے۔ اس سے پہلے کہ ہم مافوق الفطرت سے اپنے آپ کو پریشان کریں، ہمیں مکمل طور پر فطری بنیں۔

لیکن فری ہوپ اس بات کی طرف اشارہ کرتے ہوئے جواب دیتا ہے کہ ماورائی تصوف کا معاملہ نہیں ہے بلکہ زندگی کی حقیقت پر توجہ دینا ہے۔ اسی سال، بحر اوقیانوس کے اس پار، ڈنمارک کے فلسفی سورین کیرکگارڈ نے توقف اور توجہ نہ دینے کے خلاف ایک متوازی نصیحت جاری کی تھی، جسے اس نے ہماری ناخوشی کا سب سے بڑا ذریعہ قرار دیا۔

اینی ڈیلارڈ کے دنیاوی معجزات کے معاملے سے ڈیڑھ صدی قبل اور ہرمن ہیس کی طرف سے زندگی کی روزمرہ کی خوشیوں کا مزہ چکھنا سیکھنے کے مطالبے سے چھ دہائیاں قبل، فلر لکھتے ہیں:

ہمیں صرف ہر روز کے معجزے کو دیکھنے کی ضرورت ہے، ہر روز سوچ اور تعریف کے ساتھ خود کو مطمئن کرنے کے لیے۔ لیکن یہ کرنے کے لیے ہماری فیکلٹیز کو کس طرح تیز کیا جاتا ہے؟ ہر دن کے لامحدود نتائج کو یقینی طور پر پکڑ کر۔

ہلتے ہوئے کھیت میں اکھڑے ہوئے پھول کے معنی کون دیکھتا ہے؟ وہ ہل چلانے والا جو اپنی حدود سے باہر نہیں دیکھتا اور زمین سے آنکھیں نہیں اٹھاتا؟ نہیں — لیکن وہ شاعر جو اس میدان کو کائنات کے ساتھ اپنے رشتے میں دیکھتا ہے، اور زمین کی نسبت آسمان کی طرف زیادہ دیکھتا ہے۔ صرف خواب دیکھنے والا ہی حقیقتوں کو سمجھ سکتا ہے، حالانکہ حقیقت میں، اس کا خواب دیکھنا اس کے جاگنے کے تناسب سے باہر نہیں ہونا چاہیے!

فلر سادہ حقیقت سے معنویت کی اس کشتی کو محض حقیقت سے ماورائی بصیرت کا نام دیتا ہے، ’’شاعری مشاہدہ‘‘۔ اس کا استدلال ہے کہ اس کے حقیقی پریکٹیشنرز وہ لوگ نہیں ہیں جو مابعد الطبیعاتی فریب کی طرف خیالی گھومنے پھرنے کی طرف راغب ہوتے ہیں بلکہ وہ لوگ ہیں جو تنقیدی سوچ پر عمل کرتے ہیں اور اس کے ساتھ حیرت کا جذبہ بھی رکھتے ہیں — یا کارل ساگن ڈیڑھ صدی بعد، شکوک و شبہات اور کھلے پن کے اہم توازن کے طور پر کیا تعریف کریں گے۔ وہ ان شاعرانہ مبصرین کے بارے میں لکھتی ہیں:

[وہ] سچے مزاج میں کام کرتے ہیں، صبر اور آزمائش میں درست، کسی نتیجے پر پہنچنے میں جلدی نہیں کرتے، محسوس کرتے ہیں کہ کوئی راز ہے، اسے نام سے پکارنے کے خواہشمند نہیں ہیں، جب تک کہ وہ اسے حقیقت کے طور پر نہ جان سکیں: ایسے سیکھ سکتے ہیں، فلاں سکھا سکتے ہیں۔

[…]

میں جانتا ہوں کہ دماغ ایک شاہراہ نہیں ہے، بلکہ ایک مندر ہے، اور اس کے دروازے کو لاپرواہی سے کھلا نہیں چھوڑنا چاہیے۔

انیس سالہ سلویا پلاتھ کی فطرت میں ماورائیت تلاش کرنے اور ڈیان ایکرمین کی سیکولر دعا کے ساتھ جھیلوں پر فلر کے مکمل طور پر خوشگوار سمر کے اس ٹکڑے کی تکمیل کریں، پھر نوجوان تھورو پر تعمیری تنقید کے فلر کے پیراگون پر نظرثانی کریں۔