Csodát Aratni a Mindennapi valóságból

Két évvel azelőtt, hogy Margaret Fuller transzcendentalista nagyasszony (1810. május 23. – 1850. július 19.) megihlette a nők választójogi mozgalmát, és lefektette a modern feminizmus alapjait 1845-ös Woman in the Nineteenth Century című mesterművével, valami egészen más témával és szellemiséggel publikált , bár nem nyilvánosan : Nyár a tóról | ) – a szülőhazájából, New Englandből nyugatra utazó élményeinek és megfigyeléseinek feljegyzése, amelyek között szerepel a Niagara-vízesés leglenyűgözőbb irodalmi portréja, amellyel találkoztam, és egy szomorú beszámoló a kitelepített indián törzsek sorsáról, akikkel Fuller együtt érezte magát, és akikkel időt töltött.

Hazatérése után Fuller meggyőzte a Harvard könyvtárát, hogy biztosítson neki hozzáférést a kutatáshoz az ország legnagyobb könyvgyűjteményéhez. Korábban egyetlen nőt sem engedtek be egy körútnál hosszabb időre.

Amikor elkészült a könyvvel, elsőként, SM Fuller kezdőbetűkkel tette közzé, mert attól tartott, hogy neme veszélyezteti a könyv fogadtatását – ez a gyakori gyakorlat a női szépirodalmi írók körében, és a huszadik századba is belenyúlik. (Majdnem száz évvel később Rachel Carson tengerbiológus és író saját lenyűgöző debütálását tette közzé RL Carson néven, negyedszázaddal azelőtt, hogy teljes nevén katalizálja a modern környezetvédelmi mozgalmat .)

Az éles újságírói megfigyelés és a lírai filozófiai elmélkedés szokatlan kombinációjával Fuller első könyve azonnali sikert aratott, jobban és gyorsabban kelt el, mint meghitt barátja és transzcendentalista uralkodótársa , Ralph Waldo Emerson debütálása.

Illusztráció Lisa Congdontól a The Reconstructionists című filmhez, az úttörő nőket ünneplő éves együttműködésünkhöz.

A könyv egyik legmélyebb részében Fuller a fizikai valóság és a metafizikai gondolkodás közötti feszültséget vizsgálja, allegorikus párbeszédet indítva négy perspektíva között, amelyeket ő nevez Old Church , Good Sense , Self Poise , és – amelyhez ő maga is a leginkább azonosul – a Szabad Remény között .

Az Emerson mintájára készült Good Sense átfogó intést ad a Free Hope-nak minden misztikus kanyarulat ellen:

Körülöttünk ott van, amit nem értünk és nem is használunk. Kapacitásaink, ösztöneink ehhez a jelenlegi szféránkhoz csak félig fejlettek. Korlátozzuk magunkat erre, amíg le nem vonjuk a leckét; legyünk teljesen természetesek, mielőtt a természetfelettivel bajlódnánk.

A Szabad Remény azonban rámutat arra, hogy a transzcendencia nem miszticizmus kérdése, hanem az élet valóságára való odafigyelés. Ugyanebben az évben, az Atlanti-óceán túloldalán, a dán filozófus, Søren Kierkegaard párhuzamosan intett az ellen, hogy képtelenség megállni és odafigyelni, amit boldogtalanságunk legnagyobb forrásának minősített.

Másfél évszázaddal azelőtt, hogy Annie Dillard a hétköznapi csodákra hivatkozott, és hat évtizeddel azelőtt, hogy Hermann Hesse felszólalt, hogy tanuljunk meg élvezni az élet mindennapi örömeit , Fuller írja:

Csak rá kell néznünk minden nap csodájára, hogy mindennap elteljük magunkat gondolattal és csodálattal. De hogyan vannak erre kiélezve a képességeink? Pontosan úgy, hogy felfogja minden nap végtelen eredményét.

Ki látja értelmét a felszántott területen kitépett virágnak? A szántó, aki nem néz túl a határain, és nem emeli fel a tekintetét a földről? Nem – hanem a költő, aki ezt a mezőt az univerzummal való kapcsolatában látja, és gyakrabban néz az égre, mint a földre. Csak az álmodó értheti meg a valóságot, bár valójában az álmodozása nem lehet aránytalan az ébrenlétéhez képest!

Fuller a jelentésnek a sima valóságból, a transzcendens belátásnak a puszta tényből való kicsavarását „költői megfigyelésnek” nevezi. Érvelése szerint ennek igazi gyakorlói nem azok, akiket a metafizikai téveszmékbe való képzeletbeli kirándulások csábítanak, hanem azok, akik a kritikai gondolkodást gyakorolják a csodálkozásra való fogékonysággal – vagy amit Carl Sagan magasztalna másfél évszázaddal később, mint a szkepticizmus és a nyitottság létfontosságú egyensúlyát . Ezt írja ezekről a költői megfigyelőkről:

[Ők] az igazi indulattal, türelmesen és pontosan dolgoznak a próbában, nem sietik el a következtetéseket, érzik, hogy rejtély van, nem szívesen nevezik nevén, amíg nem ismerik valóságként: az tanulhat, az taníthat.

[…]

Tudom, hogy az elme nem egy autópálya, hanem egy templom, és az ajtóit nem szabad hanyagul nyitva hagyni.

Egészítse ki Fuller teljesen elbűvölő Nyár a tavakon című művének ezt a részletét a tizenkilenc éves Sylvia Plath-vel a természetben való transzcendencia megtalálásáról és Diane Ackerman világi imájával , majd nézze meg újra Fuller építő kritikájának mintáját az ifjú Thoreau-nak.