ಸರಿಯಾದ ಜೀವನೋಪಾಯವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದು

ಬೌದ್ಧ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ತಮ್ಮ ಪರಂಪರೆಗೆ ನಿಷ್ಠರಾಗಿರಲು ಬಯಸುವುದಾಗಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹೇಳಿಕೊಂಡಿವೆ . ಆದ್ದರಿಂದ ಬರ್ಮಾ: “ನವ ಬರ್ಮಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಯೋಗಕ್ಷೇಮವು ಶತ್ರುಗಳಲ್ಲ: ಅವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮಿತ್ರರು.” ಅಥವಾ: “ನಮ್ಮ ಪರಂಪರೆಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಆಧುನಿಕ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಯೋಜನಗಳೊಂದಿಗೆ ನಾವು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಮಿಶ್ರಣ ಮಾಡಬಹುದು.” ಅಥವಾ: “ನಾವು ಬರ್ಮನ್ನರು ನಮ್ಮ ಕನಸುಗಳು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಗಳು ಎರಡನ್ನೂ ನಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿಸುವ ಪವಿತ್ರ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ. ಇದನ್ನು ನಾವು ಎಂದಾದರೂ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ.” “ಸರಿಯಾದ ಜೀವನೋಪಾಯ” ಬುದ್ಧನ ಉದಾತ್ತ ಅಷ್ಟಾಂಗ ಮಾರ್ಗದ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬೌದ್ಧ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದಂತಹ ಒಂದು ವಿಷಯ ಇರಬೇಕು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಹ ದೇಶಗಳು ತಮ್ಮ ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ರೂಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ಯಾವಾಗಲೂ ಭಾವಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಮುಂದುವರಿದ ದೇಶಗಳ ಆಧುನಿಕ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರನ್ನು ಸಲಹೆ ನೀಡಲು, ಅನುಸರಿಸಬೇಕಾದ ನೀತಿಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗಾಗಿ ಭವ್ಯವಾದ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಕರೆ ನೀಡುತ್ತವೆ, ಪಂಚವಾರ್ಷಿಕ ಯೋಜನೆ ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ಏನು ಬೇಕಾದರೂ ಕರೆಯಬಹುದು. ಆಧುನಿಕ ಭೌತವಾದಿ ಜೀವನ ವಿಧಾನವು ಆಧುನಿಕ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದಂತೆಯೇ, ಬೌದ್ಧ ಜೀವನ ವಿಧಾನವು ಬೌದ್ಧ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಯಾರೂ ಭಾವಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಹೆಚ್ಚಿನ ತಜ್ಞರಂತೆ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕುರುಡುತನದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಯಾವುದೇ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಊಹೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ತಮ್ಮದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗದ ಸತ್ಯಗಳ ವಿಜ್ಞಾನ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವರು ಆರ್ಥಿಕ ಕಾನೂನುಗಳು ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣೆಯ ನಿಯಮದಂತೆಯೇ "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ" ಅಥವಾ "ಮೌಲ್ಯಗಳಿಂದ" ಮುಕ್ತವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವಷ್ಟು ದೂರ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಾವು ವಿಧಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ, ನಾವು ಕೆಲವು ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಆಧುನಿಕ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ನೋಡಿದಾಗ ಅವು ಹೇಗೆ ಕಾಣುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡೋಣ.

ಸಂಪತ್ತಿನ ಮೂಲಭೂತ ಮೂಲ ಮಾನವ ಶ್ರಮ ಎಂಬ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಒಪ್ಪಂದವಿದೆ. ಈಗ, ಆಧುನಿಕ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು "ಶ್ರಮ" ಅಥವಾ ಕೆಲಸವನ್ನು ಅಗತ್ಯವಾದ ದುಷ್ಟತನಕ್ಕಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಬೆಳೆಸಲಾಗಿದೆ. ಉದ್ಯೋಗದಾತರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಇದು ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ವೆಚ್ಚದ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ, ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ ಕನಿಷ್ಠಕ್ಕೆ ಇಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಯಾಂತ್ರೀಕೃತಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ. ಕೆಲಸಗಾರನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಇದು "ಅಸಮರ್ಪಕತೆ"; ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದು ಎಂದರೆ ಒಬ್ಬರ ವಿರಾಮ ಮತ್ತು ಸೌಕರ್ಯವನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುವುದು, ಮತ್ತು ವೇತನವು ತ್ಯಾಗಕ್ಕೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪರಿಹಾರವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಉದ್ಯೋಗದಾತರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಆದರ್ಶವೆಂದರೆ ಉದ್ಯೋಗಿಗಳಿಲ್ಲದೆ ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ಮತ್ತು ಉದ್ಯೋಗಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಆದರ್ಶವೆಂದರೆ ಉದ್ಯೋಗವಿಲ್ಲದೆ ಆದಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು.

ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಈ ವರ್ತನೆಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳು, ಸಹಜವಾಗಿ, ಅತ್ಯಂತ ದೂರಗಾಮಿ. ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅದನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕುವುದು ಆದರ್ಶವಾಗಿದ್ದರೆ, "ಕೆಲಸದ ಹೊರೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ" ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಧಾನವು ಒಳ್ಳೆಯದು. ಯಾಂತ್ರೀಕೃತಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಬಲವಾದ ವಿಧಾನವೆಂದರೆ "ಕಾರ್ಮಿಕರ ವಿಭಜನೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಆಡಮ್ ಸ್ಮಿತ್ ಅವರ " ವೆಲ್ತ್ ಆಫ್ ನೇಷನ್ಸ್ " ನಲ್ಲಿ ಹೊಗಳಲಾದ ಪಿನ್ ಫ್ಯಾಕ್ಟರಿ. ಇಲ್ಲಿ ಇದು ಮಾನವಕುಲವು ಅನಾದಿ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಶೇಷತೆಯ ವಿಷಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಉತ್ಪಾದನಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುವುದು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅಂತಿಮ ಉತ್ಪನ್ನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ವೇಗದಲ್ಲಿ ಉತ್ಪಾದಿಸಬಹುದು, ಯಾರೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅತ್ಯಲ್ಪ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಅವನ ಅಂಗಗಳ ಕೌಶಲ್ಯರಹಿತ ಚಲನೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ನೀಡಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ.

ಬೌದ್ಧ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಕೆಲಸದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಕನಿಷ್ಠ ಮೂರು ಪಟ್ಟು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ: ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ತನ್ನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುವುದು; ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸೇರುವ ಮೂಲಕ ಅವನ ಅಹಂ-ಕೇಂದ್ರಿತತೆಯನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಅವನಿಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವುದು; ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಸರಕು ಮತ್ತು ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಹೊರತರುವುದು. ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಕೆಲಸಗಾರನಿಗೆ ಅರ್ಥಹೀನ, ನೀರಸ, ಮೂರ್ಖತನ ಅಥವಾ ನರಗಳನ್ನು ಕೆಡಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವುದು ಅಪರಾಧಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಿಲ್ಲ; ಇದು ಜನರಿಗಿಂತ ಸರಕುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಕರುಣೆಯ ದುಷ್ಟ ಕೊರತೆ ಮತ್ತು ಈ ಲೌಕಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾಗಕ್ಕೆ ಆತ್ಮವನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವ ಬಾಂಧವ್ಯದ ಮಟ್ಟ. ಸಮಾನವಾಗಿ, ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ವಿರಾಮಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುವುದು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೂಲಭೂತ ಸತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ವಿರಾಮ ಒಂದೇ ಜೀವನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಪೂರಕ ಭಾಗಗಳಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ವಿರಾಮದ ಆನಂದವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸದೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಬೌದ್ಧ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಎರಡು ರೀತಿಯ ಯಾಂತ್ರೀಕರಣವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬೇಕು: ಒಂದು ಮನುಷ್ಯನ ಕೌಶಲ್ಯ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಮನುಷ್ಯನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಯಾಂತ್ರಿಕ ಗುಲಾಮನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿ, ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಗುಲಾಮನ ಸೇವೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸುವುದು. ಒಂದನ್ನು ಇನ್ನೊಂದರಿಂದ ಹೇಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು? "ಕುಶಲಕರ್ಮಿ ಸ್ವತಃ" ಎಂದು ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂರ್ವದಂತೆಯೇ ಆಧುನಿಕ ಪಶ್ಚಿಮದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಸಮಾನವಾಗಿ ಸಮರ್ಥ ವ್ಯಕ್ತಿ ಆನಂದ ಕುಮಾರಸ್ವಾಮಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಯಾವಾಗಲೂ, ಅನುಮತಿಸಿದರೆ, ಯಂತ್ರ ಮತ್ತು ಉಪಕರಣದ ನಡುವಿನ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸೆಳೆಯಬಹುದು. ಕಾರ್ಪೆಟ್ ಮಗ್ಗವು ಒಂದು ಸಾಧನವಾಗಿದೆ, ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳ ಬೆರಳುಗಳಿಂದ ಅವುಗಳ ಸುತ್ತಲೂ ಹೆಣೆಯಲು ರಾಶಿಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ವಾರ್ಪ್ ಎಳೆಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದಿಡಲು ಒಂದು ತಂತ್ರವಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ವಿದ್ಯುತ್ ಮಗ್ಗವು ಒಂದು ಯಂತ್ರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿನಾಶಕನಾಗಿ ಅದರ ಮಹತ್ವವು ಅದು ಕೆಲಸದ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಮಾನವ ಭಾಗವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬೌದ್ಧ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರವು ಆಧುನಿಕ ಭೌತವಾದದ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕಿಂತ ಬಹಳ ಭಿನ್ನವಾಗಿರಬೇಕು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಬೌದ್ಧರು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸಾರವನ್ನು ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳ ಗುಣಾಕಾರದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾನವ ಪಾತ್ರದ ಶುದ್ಧೀಕರಣದಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪಾತ್ರವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನ ಕೆಲಸದಿಂದ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಮಾನವ ಘನತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕೆಲಸವು ಅದನ್ನು ಮಾಡುವವರನ್ನು ಮತ್ತು ಅವರ ಉತ್ಪನ್ನಗಳನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಆಶೀರ್ವದಿಸುತ್ತದೆ. ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜೆ.ಸಿ. ಕುಮಾರಪ್ಪ ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸುತ್ತಾರೆ:

ಕೆಲಸದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಪ್ರಶಂಸಿಸಿ ಅನ್ವಯಿಸಿದರೆ, ಆಹಾರವು ಭೌತಿಕ ದೇಹಕ್ಕೆ ಇರುವಂತೆಯೇ ಅದು ಉನ್ನತ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಇದು ಉನ್ನತ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜೀವಂತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಸಮರ್ಥವಾಗಿರುವ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದದ್ದನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಲು ಅವನನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಅವನ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಸರಿಯಾದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಾಣಿಯನ್ನು ಪ್ರಗತಿಪರ ಮಾರ್ಗಗಳಾಗಿ ಶಿಸ್ತುಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಇದು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಕೆಲಸ ಸಿಗುವ ಅವಕಾಶವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಹತಾಶ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುತ್ತಾನೆ, ಅವನಿಗೆ ಆದಾಯದ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಶಿಸ್ತುಬದ್ಧ ಕೆಲಸದ ಈ ಪೋಷಣೆ ಮತ್ತು ಜೀವಂತ ಅಂಶದ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ, ಅದನ್ನು ಯಾವುದೂ ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆಧುನಿಕ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಪೂರ್ಣ ಉದ್ಯೋಗವು "ಪಾವತಿಸುತ್ತದೆಯೇ" ಅಥವಾ ಪೂರ್ಣ ಉದ್ಯೋಗಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ನಡೆಸುವುದು ಹೆಚ್ಚು "ಆರ್ಥಿಕ"ವಾಗಿರಬಹುದೇ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಹೆಚ್ಚು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಬಹುದು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಚಲನಶೀಲತೆ, ವೇತನದ ಉತ್ತಮ ಸ್ಥಿರತೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಯಶಸ್ಸಿನ ಅವರ ಮೂಲಭೂತ ಮಾನದಂಡವೆಂದರೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಉತ್ಪಾದಿಸಲಾದ ಒಟ್ಟು ಸರಕುಗಳ ಪ್ರಮಾಣ. "ಸರಕುಗಳ ಕನಿಷ್ಠ ತುರ್ತು ಕಡಿಮೆಯಿದ್ದರೆ," ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಗಾಲ್‌ಬ್ರೈತ್ ದಿ ಅಫ್ಲುಯೆಂಟ್ ಸೊಸೈಟಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಕೊನೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಕಾರ್ಮಿಕ ಬಲದ ಕೊನೆಯ ಮಿಲಿಯನ್ ಪುರುಷರನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ತುರ್ತು ಕೂಡ ಅಷ್ಟೇ." ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ: "ಸ್ಥಿರತೆಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಸ್ವಲ್ಪ ನಿರುದ್ಯೋಗವನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಬಹುದಾದರೆ - ಪ್ರಾಸಂಗಿಕವಾಗಿ, ನಿಷ್ಪಾಪ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳ ಪ್ರತಿಪಾದನೆ - ಆಗ ನಾವು ನಿರುದ್ಯೋಗಿಗಳಿಗೆ ಅವರ ಒಗ್ಗಿಕೊಂಡಿರುವ ಜೀವನ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ ಸರಕುಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ಶಕ್ತರಾಗಬಹುದು."

ಬೌದ್ಧ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಇದು ಸತ್ಯವನ್ನು ತಲೆಕೆಳಗಾಗಿ ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸರಕುಗಳು ಜನರಿಗಿಂತ ಮುಖ್ಯ ಮತ್ತು ಬಳಕೆ ಸೃಜನಶೀಲ ಚಟುವಟಿಕೆಗಿಂತ ಮುಖ್ಯ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರರ್ಥ ಕೆಲಸಗಾರನಿಂದ ಕೆಲಸದ ಉತ್ಪನ್ನಕ್ಕೆ, ಅಂದರೆ ಮಾನವನಿಂದ ಮಾನವೇತರಕ್ಕೆ, ದುಷ್ಟ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಶರಣಾಗುವುದು. ಬೌದ್ಧ ಆರ್ಥಿಕ ಯೋಜನೆಯ ಆರಂಭವು ಪೂರ್ಣ ಉದ್ಯೋಗಕ್ಕಾಗಿ ಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದರ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಉದ್ದೇಶವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ "ಹೊರಗಿನ" ಕೆಲಸದ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಉದ್ಯೋಗವಾಗಿರುತ್ತದೆ: ಅದು ಉದ್ಯೋಗವನ್ನು ಗರಿಷ್ಠಗೊಳಿಸುವುದಾಗಲಿ ಅಥವಾ ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಗರಿಷ್ಠಗೊಳಿಸುವುದಾಗಲಿ ಆಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ "ಹೊರಗಿನ" ಕೆಲಸದ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಕಚೇರಿಗಳು ಅಥವಾ ಕಾರ್ಖಾನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಉದ್ಯೋಗವನ್ನು ಗಂಭೀರ ಆರ್ಥಿಕ ವೈಫಲ್ಯದ ಸಂಕೇತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮಕ್ಕಳು ಓಡುತ್ತಿರುವಾಗ ಚಿಕ್ಕ ಮಕ್ಕಳ ತಾಯಂದಿರು ಕಾರ್ಖಾನೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಬಿಡುವುದು ಬೌದ್ಧ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಸೈನಿಕನಾಗಿ ನುರಿತ ಕೆಲಸಗಾರನ ಉದ್ಯೋಗದಷ್ಟೇ ಆರ್ಥಿಕವಲ್ಲ.

ಭೌತವಾದಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸರಕುಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಬೌದ್ಧನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವಿಮೋಚನೆಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು "ಮಧ್ಯಮ ಮಾರ್ಗ" ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಭೌತಿಕ ಯೋಗಕ್ಷೇಮಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಿಯಲ್ಲ. ವಿಮೋಚನೆಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುವುದು ಸಂಪತ್ತಲ್ಲ, ಸಂಪತ್ತಿನ ಮೇಲಿನ ಬಾಂಧವ್ಯ; ಆನಂದದಾಯಕ ವಸ್ತುಗಳ ಆನಂದವಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಅವುಗಳ ಮೇಲಿನ ಹಂಬಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬೌದ್ಧ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಸರಳತೆ ಮತ್ತು ಅಹಿಂಸೆ. ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಬೌದ್ಧ ಜೀವನ ವಿಧಾನದ ಅದ್ಭುತವೆಂದರೆ ಅದರ ಮಾದರಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ವೈಚಾರಿಕತೆ - ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ತೃಪ್ತಿದಾಯಕ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಅದ್ಭುತವಾದ ಸಣ್ಣ ಸಾಧನಗಳು.

ಆಧುನಿಕ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಗೆ ಇದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟ. ಅವರು ವಾರ್ಷಿಕ ಬಳಕೆಯ ಪ್ರಮಾಣದಿಂದ "ಜೀವನಮಟ್ಟ" ವನ್ನು ಅಳೆಯಲು ಒಗ್ಗಿಕೊಂಡಿರುತ್ತಾರೆ, ಹೆಚ್ಚು ಸೇವಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕಡಿಮೆ ಸೇವಿಸುವ ಮನುಷ್ಯನಿಗಿಂತ "ಉತ್ತಮ" ಎಂದು ಯಾವಾಗಲೂ ಊಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬೌದ್ಧ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ವಿಪರೀತ ಅಭಾಗಲಬ್ಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ: ಬಳಕೆ ಕೇವಲ ಮಾನವ ಯೋಗಕ್ಷೇಮಕ್ಕೆ ಒಂದು ಸಾಧನವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಕನಿಷ್ಠ ಬಳಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಗರಿಷ್ಠ ಯೋಗಕ್ಷೇಮವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು ಗುರಿಯಾಗಿರಬೇಕು. ಹೀಗಾಗಿ, ಬಟ್ಟೆಯ ಉದ್ದೇಶವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಮಾಣದ ತಾಪಮಾನ ಸೌಕರ್ಯ ಮತ್ತು ಆಕರ್ಷಕ ನೋಟವಾಗಿದ್ದರೆ, ಈ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಸಾಧಿಸುವುದು ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಕನಿಷ್ಠ ವಾರ್ಷಿಕ ಬಟ್ಟೆಯ ನಾಶ ಮತ್ತು ಕನಿಷ್ಠ ಶ್ರಮವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವಿನ್ಯಾಸಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ. ಕಡಿಮೆ ಶ್ರಮವಿದ್ದರೆ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಯ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆಧುನಿಕ ಪಶ್ಚಿಮದಂತೆ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಟೈಲರಿಂಗ್‌ಗೆ ಹೋಗುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಆರ್ಥಿಕವಲ್ಲದದ್ದಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಆಗ ಕತ್ತರಿಸದ ವಸ್ತುಗಳ ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣ ಡ್ರಾಪಿಂಗ್‌ನಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಸುಂದರವಾದ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು. ಬೇಗನೆ ಸವೆದುಹೋಗುವಂತೆ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸುವುದು ಮೂರ್ಖತನದ ಪರಮಾವಧಿ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವನ್ನು ಕೊಳಕು, ಕಳಪೆ ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದ್ದಾಗಿ ಮಾಡುವುದು ಅನಾಗರಿಕತೆಯ ಪರಮಾವಧಿ. ಬಟ್ಟೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಈಗ ಹೇಳಿರುವುದು ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಮಾನವ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳಿಗೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಸರಕುಗಳ ಮಾಲೀಕತ್ವ ಮತ್ತು ಬಳಕೆ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರವು ಕನಿಷ್ಠ ಸಾಧನಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಾಧಿಸುವುದು ಎಂಬುದರ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಅಧ್ಯಯನವಾಗಿದೆ.

ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಆಧುನಿಕ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರವು ಬಳಕೆಯನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಏಕೈಕ ಅಂತ್ಯ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ, ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಅಂಶಗಳು - ಮತ್ತು, ಶ್ರಮ ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳ - ಸಾಧನಗಳಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು, ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಬಳಕೆಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮಾದರಿಯ ಮೂಲಕ ಮಾನವ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಗರಿಷ್ಠಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಎರಡನೆಯದು ಉತ್ಪಾದಕ ಪ್ರಯತ್ನದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮಾದರಿಯ ಮೂಲಕ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಗರಿಷ್ಠಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಬಳಕೆಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಬಯಸುವ ಜೀವನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಪ್ರಯತ್ನವು ಗರಿಷ್ಠ ಬಳಕೆಗೆ ಚಾಲನೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಪ್ರಯತ್ನಕ್ಕಿಂತ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ ಎಂದು ನೋಡುವುದು ಸುಲಭ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಹಿಂದಿನ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ಕಾರ್ಮಿಕ-ಉಳಿತಾಯ ಯಂತ್ರೋಪಕರಣಗಳ ಪ್ರಮಾಣವು ನಂತರದ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ಮೊತ್ತದ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಭಾಗ ಮಾತ್ರ ಎಂಬ ವಾಸ್ತವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಬರ್ಮಾದಲ್ಲಿ ಜೀವನ ಒತ್ತಡ ಮತ್ತು ಒತ್ತಡವು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್‌ಗಿಂತ ತುಂಬಾ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಆಶ್ಚರ್ಯಪಡಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ.

ಸರಳತೆ ಮತ್ತು ಅಹಿಂಸೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ. ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಬಳಕೆಯ ದರದ ಮೂಲಕ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟದ ಮಾನವ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಬಳಕೆಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮಾದರಿಯು ಜನರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಒತ್ತಡ ಮತ್ತು ಒತ್ತಡವಿಲ್ಲದೆ ಬದುಕಲು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಬೋಧನೆಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಆದೇಶವನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ: "ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಮಾಡುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿ; ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿ." ಭೌತಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಸಾಧಾರಣ ಬಳಕೆಯ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಜನರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಬಳಕೆಯ ದರವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಪರಸ್ಪರರ ಗಂಟಲಿನಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಕಡಿಮೆ. ಸಮಾನವಾಗಿ, ಹೆಚ್ಚು ಸ್ವಾವಲಂಬಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಜನರು ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಾರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಿರುವ ಜನರಿಗಿಂತ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಹಿಂಸಾಚಾರದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಕಡಿಮೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಬೌದ್ಧ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಸ್ಥಳೀಯ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳಿಂದ ಉತ್ಪಾದನೆಯು ಆರ್ಥಿಕ ಜೀವನದ ಅತ್ಯಂತ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ದೂರದಿಂದ ಆಮದುಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅಪರಿಚಿತ ಮತ್ತು ದೂರದ ಜನರಿಗೆ ರಫ್ತು ಮಾಡಲು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಅಗತ್ಯವು ಅಸಾಧಾರಣ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಹೆಚ್ಚು ಆರ್ಥಿಕವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥನೀಯವಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮನುಷ್ಯನ ಮನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಕೆಲಸದ ಸ್ಥಳದ ನಡುವೆ ಸಾರಿಗೆ ಸೇವೆಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬಳಕೆಯ ದರವು ದುರದೃಷ್ಟವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಜೀವನವಲ್ಲ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆಯೇ, ಬೌದ್ಧರು ಹತ್ತಿರದ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಬದಲಾಗಿ ದೂರದ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಮಾನವನ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದು ಯಶಸ್ಸಿನ ಬದಲು ವೈಫಲ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ದೇಶದ ಸಾರಿಗೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ಸಾಗಿಸಲ್ಪಡುವ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಪ್ರತಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಟನ್/ಮೈಲುಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿನ ಹೆಚ್ಚಳವನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಎರಡನೆಯದು - ಬೌದ್ಧ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಗೆ - ಅದೇ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳು ಬಳಕೆಯ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಅನಪೇಕ್ಷಿತ ಕ್ಷೀಣತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ.

ಆಧುನಿಕ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದ ನಡುವೆ ಮತ್ತೊಂದು ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಬಳಕೆಯ ಮೇಲೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಖ್ಯಾತ ಫ್ರೆಂಚ್ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಬರ್ಟ್ರಾಂಡ್ ಡಿ ಜೌವೆನೆಲ್, "ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮನುಷ್ಯ" ಎಂಬ ಪದಗಳನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನ ನ್ಯಾಯಯುತ ವಿವರಣೆಯಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ:

ಅವನು ಮಾನವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನೂ ಖರ್ಚು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅವನು ಎಷ್ಟು ಖನಿಜ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ವ್ಯರ್ಥ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ, ಎಷ್ಟು ಜೀವಂತ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಅವನಿಗೆ ಕಾಳಜಿ ಇಲ್ಲ. ಮಾನವ ಜೀವನವು ಅನೇಕ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯ ಜೀವಗಳ ಪರಿಸರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅವಲಂಬಿತ ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವನಿಗೆ ಅರಿವಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಜೀವದಿಂದ ದೂರವಿರುವ ಪಟ್ಟಣಗಳಿಂದ ಜಗತ್ತು ಆಳಲ್ಪಡುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ, ಪರಿಸರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಸೇರಿದವರ ಭಾವನೆ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ನಾವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ ವಸ್ತುಗಳಾದ ನೀರು ಮತ್ತು ಮರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಠಿಣ ಮತ್ತು ಅಜಾಗರೂಕ ವರ್ತನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಬುದ್ಧನ ಬೋಧನೆಯು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಮರಗಳ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಪೂಜ್ಯ ಮತ್ತು ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಆದೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ಬುದ್ಧನ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಅನುಯಾಯಿಯೂ ಪ್ರತಿ ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳಿಗೊಮ್ಮೆ ಒಂದು ಮರವನ್ನು ನೆಟ್ಟು ಅದನ್ನು ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುವವರೆಗೆ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಈ ನಿಯಮವನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಪಾಲಿಸುವುದರಿಂದ ಯಾವುದೇ ವಿದೇಶಿ ನೆರವಿನಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದ ನಿಜವಾದ ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸುಲಭವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಬಹುದು. ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ (ಪ್ರಪಂಚದ ಇತರ ಹಲವು ಭಾಗಗಳಂತೆ) ಹೆಚ್ಚಿನ ಆರ್ಥಿಕ ಕುಸಿತವು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಮರಗಳ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯ ಮತ್ತು ನಾಚಿಕೆಗೇಡಿನ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯದಿಂದಾಗಿ.

ಆಧುನಿಕ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರವು ನವೀಕರಿಸಬಹುದಾದ ಮತ್ತು ನವೀಕರಿಸಲಾಗದ ವಸ್ತುಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ವಿಧಾನವೇ ಹಣದ ಬೆಲೆಯ ಮೂಲಕ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಮೀಕರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣೀಕರಿಸುವುದು. ಹೀಗಾಗಿ, ಕಲ್ಲಿದ್ದಲು, ತೈಲ, ಮರ ಅಥವಾ ಜಲಶಕ್ತಿಯಂತಹ ವಿವಿಧ ಪರ್ಯಾಯ ಇಂಧನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು: ಆಧುನಿಕ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರವು ಗುರುತಿಸಿರುವ ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ಏಕೈಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಸಮಾನ ಘಟಕಕ್ಕೆ ಸಾಪೇಕ್ಷ ವೆಚ್ಚ. ಅಗ್ಗದವಾದದ್ದು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ಮತ್ತು "ಆರ್ಥಿಕವಲ್ಲದ" ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಬೌದ್ಧ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಇದು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ; ಒಂದೆಡೆ ಕಲ್ಲಿದ್ದಲು ಮತ್ತು ತೈಲದಂತಹ ನವೀಕರಿಸಲಾಗದ ಇಂಧನಗಳು ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ಮರ ಮತ್ತು ಜಲಶಕ್ತಿಯಂತಹ ನವೀಕರಿಸಬಹುದಾದ ಇಂಧನಗಳ ನಡುವಿನ ಅಗತ್ಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಕಡೆಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ನವೀಕರಿಸಲಾಗದ ಸರಕುಗಳನ್ನು ಅವು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ ಬಳಸಬೇಕು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಾಳಜಿ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ನಿಖರವಾದ ಕಾಳಜಿಯೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಬಳಸಬೇಕು. ಅವುಗಳನ್ನು ಅಜಾಗರೂಕತೆಯಿಂದ ಅಥವಾ ಅತಿಯಾಗಿ ಬಳಸುವುದು ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗದಿದ್ದರೂ, ಅವನು ಮಾಡುವ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಅಹಿಂಸೆಯ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮನುಷ್ಯನ ಮೇಲೆ ಅನಿವಾರ್ಯ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಎಲ್ಲಾ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕಲಾ ಸಂಪತ್ತುಗಳನ್ನು ಅಮೆರಿಕಕ್ಕೆ ಆಕರ್ಷಕ ಬೆಲೆಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದರೆ ಅದನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಸಾಧನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಹಾಗೆಯೇ ಬೌದ್ಧ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ನವೀಕರಿಸಲಾಗದ ಇಂಧನಗಳ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ಆರ್ಥಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಆದಾಯದ ಬದಲು ಬಂಡವಾಳದ ಮೇಲೆ ಪರಾವಲಂಬಿಯಾಗಿ ಬದುಕುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಹ ಜೀವನ ವಿಧಾನವು ಶಾಶ್ವತತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಅನುಕೂಲಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಸಮರ್ಥಿಸಬಹುದು. ನವೀಕರಿಸಲಾಗದ ಇಂಧನಗಳಾದ ಕಲ್ಲಿದ್ದಲು, ತೈಲ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅನಿಲದ ವಿಶ್ವದ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ಜಗತ್ತಿನಾದ್ಯಂತ ಅಸಮಾನವಾಗಿ ವಿತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಸೀಮಿತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ದರದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಶೋಷಣೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿರುದ್ಧದ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಬಹುತೇಕ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಪುರುಷರ ನಡುವೆ ಹಿಂಸಾಚಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.

ಬೌದ್ಧ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪರಂಪರೆಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸದ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದ ಭೌತಿಕವಾದವನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ವೇಗವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಉತ್ಕಟವಾಗಿ ಬಯಸುವ ಜನರಿಗೆ ಸಹ ಈ ಸಂಗತಿಯೇ ಚಿಂತನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಬೌದ್ಧ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹಳೆಯ ನೆನಪುಗಳ ಕನಸು ಎಂದು ತಳ್ಳಿಹಾಕುವ ಮೊದಲು, ಆಧುನಿಕ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರವು ವಿವರಿಸಿರುವ ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಾದಿಯು ಅವರನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇರಲು ಬಯಸುವ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆಯೇ ಎಂದು ಅವರು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಬಯಸಬಹುದು. ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಟೆಕ್ನಾಲಜಿಯ ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಹ್ಯಾರಿಸನ್ ಬ್ರೌನ್ ಅವರ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಪುಸ್ತಕ ದಿ ಚಾಲೆಂಜ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾನ್ಸ್ ಫ್ಯೂಚರ್‌ನ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ:

ಹೀಗಾಗಿ, ಕೈಗಾರಿಕಾ ಸಮಾಜವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದು, ಕೃಷಿ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಇರುವಂತೆಯೇ, ಅದರೊಳಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನೀಡುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಕಠಿಣ ಸಂಘಟನೆ ಮತ್ತು ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಹೇರುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಸ್ಥಿರವಾಗಿವೆ ಎಂದು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಉಳಿವಿಗೆ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕುವ ಎಲ್ಲಾ ನಿರೀಕ್ಷಿತ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ನಾವು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದಾಗ, ಸ್ಥಿರತೆಯ ಸಾಧನೆ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಿರ್ವಹಣೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡುವುದು ಕಷ್ಟ.

ಇದನ್ನು ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವೆಂದು ತಳ್ಳಿಹಾಕಿದರೂ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸದೆ ಪ್ರಸ್ತುತ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತಿರುವ "ಆಧುನೀಕರಣ"ವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಿದೆಯೇ ಎಂಬ ತಕ್ಷಣದ ಪ್ರಶ್ನೆ ಇದೆ. ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಹಾನಿಕಾರಕವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ - ಗ್ರಾಮೀಣ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಕುಸಿತ, ಪಟ್ಟಣ ಮತ್ತು ದೇಶದಲ್ಲಿ ನಿರುದ್ಯೋಗದ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಉಬ್ಬರವಿಳಿತ ಮತ್ತು ದೇಹ ಅಥವಾ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಪೋಷಣೆಯಿಲ್ಲದ ನಗರ ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆ.

ತಕ್ಷಣದ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳೆರಡರ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ, ಆರ್ಥಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯ ಎಂದು ನಂಬುವವರಿಗೆ ಸಹ ಬೌದ್ಧ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಬಹುದು. ಏಕೆಂದರೆ ಇದು "ಆಧುನಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ" ಮತ್ತು "ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಿಶ್ಚಲತೆ" ನಡುವೆ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲ. ಇದು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸರಿಯಾದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದೆ, ಭೌತಿಕವಾದದ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾದ ನಿಶ್ಚಲತೆಯ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯಮ ಮಾರ್ಗ, ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, "ಸರಿಯಾದ ಜೀವನೋಪಾಯ"ವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದೆ.