صحیح ذریعہ معاش کی تلاش

بدھ مت کے ممالک نے اکثر کہا ہے کہ وہ اپنے ورثے کے ساتھ وفادار رہنا چاہتے ہیں ۔ چنانچہ برما: "نیا برما مذہبی اقدار اور معاشی ترقی کے درمیان کوئی تصادم نہیں دیکھتا۔ روحانی صحت اور مادی فلاح و بہبود دشمن نہیں ہیں: وہ فطری حلیف ہیں۔" یا: "ہم اپنے ورثے کی مذہبی اور روحانی اقدار کو جدید ٹیکنالوجی کے فوائد کے ساتھ کامیابی کے ساتھ ملا سکتے ہیں۔" یا: "ہم برمنوں کا ایک مقدس فریضہ ہے کہ ہم اپنے خوابوں اور اپنے اعمال دونوں کو اپنے عقیدے کے مطابق بنائیں۔ یہ ہم ہمیشہ کریں گے۔" "صحیح معاش" بدھ کے نوبل ایٹ فولڈ پاتھ کے تقاضوں میں سے ایک ہے۔ اس لیے یہ واضح ہے کہ بدھ مت معاشیات جیسی کوئی چیز ہونی چاہیے۔

اسی طرح، ایسے ممالک ہمیشہ یہ فرض کرتے ہیں کہ وہ اپنے اقتصادی ترقی کے منصوبوں کو جدید معاشیات کے مطابق بنا سکتے ہیں، اور وہ نام نہاد ترقی یافتہ ممالک کے جدید ماہرین اقتصادیات کو ان سے مشورہ کرنے، ان پر عمل کرنے کے لیے پالیسیاں بنانے، اور ترقی کے لیے عظیم الشان ڈیزائن، پانچ سالہ منصوبہ یا جو بھی کہا جائے، تعمیر کرنے کے لیے بلاتے ہیں۔ کوئی بھی ایسا نہیں سوچتا ہے کہ بدھ مت کا طرز زندگی بدھ مت کی معاشیات کا مطالبہ کرے گا، جیسا کہ جدید مادیت پسند طرز زندگی نے جدید معاشیات کو جنم دیا ہے۔

ماہرین اقتصادیات خود، زیادہ تر ماہرین کی طرح، عام طور پر ایک قسم کے مابعد الطبیعیاتی اندھے پن کا شکار ہوتے ہیں، یہ فرض کرتے ہوئے کہ ان کی سائنس مطلق اور ناقابل تغیر سچائیوں کی سائنس ہے، بغیر کسی قیاس کے۔ کچھ لوگ اس حد تک دعویٰ کرتے ہیں کہ معاشی قوانین "مابعدالطبیعیات" یا "اقدار" سے اتنے ہی آزاد ہیں جتنے کہ کشش ثقل کے قانون سے۔ تاہم ہمیں طریقہ کار کے دلائل میں الجھنے کی ضرورت نہیں ہے۔ اس کے بجائے، آئیے کچھ بنیادی باتیں لیں اور دیکھیں کہ جب وہ ایک جدید ماہر معاشیات اور بدھ مت کے ماہر معاشیات کے ذریعہ دیکھتے ہیں تو وہ کیسی نظر آتی ہیں۔

ایک عالمگیر اتفاق ہے کہ دولت کا ایک بنیادی ذریعہ انسانی محنت ہے۔ اب، جدید ماہر اقتصادیات کو "محنت" یا کام کو ایک ضروری برائی سے تھوڑا زیادہ سمجھنے کے لیے لایا گیا ہے۔ آجر کے نقطہ نظر سے، یہ کسی بھی صورت میں صرف لاگت کی ایک چیز ہے، اسے کم سے کم کر دیا جائے اگر اسے مکمل طور پر ختم نہیں کیا جا سکتا، کہیے، آٹومیشن کے ذریعے۔ کام کرنے والے کے نقطہ نظر سے، یہ ایک "ناکارہ پن" ہے۔ کام کرنا اپنی فرصت اور آرام کی قربانی دینا ہے اور اجرت قربانی کا ایک قسم کا معاوضہ ہے۔ لہذا آجر کے نقطہ نظر سے مثالی یہ ہے کہ ملازمین کے بغیر پیداوار ہو، اور ملازم کے نقطہ نظر سے مثالی یہ ہے کہ ملازمت کے بغیر آمدنی ہو۔

ان رویوں کے نتائج نظریاتی اور عملی دونوں لحاظ سے یقیناً بہت دور رس ہیں۔ اگر کام کے حوالے سے آئیڈیل اس سے چھٹکارا حاصل کرنا ہے تو ہر وہ طریقہ جو "کام کے بوجھ کو کم کرتا ہے" اچھی چیز ہے۔ سب سے زیادہ طاقتور طریقہ، آٹومیشن کا مختصر، نام نہاد "محنت کی تقسیم" ہے اور کلاسیکی مثال پن فیکٹری ہے جس کی تعریف ایڈم سمتھ کی ویلتھ آف نیشنز میں کی گئی ہے۔ یہاں یہ عام تخصص کا معاملہ نہیں ہے، جسے بنی نوع انسان نے زمانہ قدیم سے رائج کیا ہے، بلکہ پیداوار کے ہر مکمل عمل کو چھوٹے حصوں میں تقسیم کرنے کا ہے، تاکہ حتمی پیداوار بڑی رفتار سے تیار کی جا سکے، جس میں کسی کو بھی اپنے اعضاء کی غیر ہنر مند حرکت سے زیادہ حصہ ڈالنا پڑے۔

بدھ مت کا نقطہ نظر کام کے کام کو کم از کم تین گنا کرتا ہے: انسان کو اپنی صلاحیتوں کو بروئے کار لانے اور ترقی دینے کا موقع فراہم کرنا۔ دوسرے لوگوں کے ساتھ مشترکہ کام میں شامل ہو کر اسے اپنی انا پرستی پر قابو پانے کے قابل بنانا؛ اور وجود بننے کے لیے ضروری سامان اور خدمات کو سامنے لانا۔ ایک بار پھر، اس نقطہ نظر سے جو نتائج نکلتے ہیں وہ لامتناہی ہیں۔ کام کو اس طرح منظم کرنا کہ یہ بے معنی، بورنگ، گھٹن کا باعث ہو، یا کارکن کے لیے اعصاب شکن ہو جائے، یہ مجرمانہ طور پر کم ہو گا۔ یہ لوگوں کے مقابلے میں اشیا کے بارے میں زیادہ تشویش کی نشاندہی کرے گا، ہمدردی کی ایک بری کمی اور اس دنیاوی وجود کے سب سے قدیم پہلو سے لگاؤ ​​کی روح کو تباہ کرنے والی ڈگری۔ اسی طرح کام کے متبادل کے طور پر فراغت کے لیے کوشش کرنا انسانی وجود کی بنیادی سچائیوں میں سے ایک کی مکمل غلط فہمی تصور کیا جائے گا، یعنی یہ کہ کام اور فراغت ایک ہی عمل کے تکمیلی حصے ہیں اور کام کی خوشی اور فراغت کی مسرت کو ضائع کیے بغیر الگ نہیں کیا جا سکتا۔

بدھ مت کے نقطہ نظر سے، اس لیے مشینی کی دو قسمیں ہیں جن میں واضح طور پر فرق کیا جانا چاہیے: ایک وہ جو انسان کی مہارت اور طاقت کو بڑھاتا ہے اور دوسرا جو انسان کے کام کو مشینی غلام کے حوالے کر دیتا ہے، اور انسان کو غلام کی خدمت کرنے کی پوزیشن میں چھوڑ دیتا ہے۔ ایک کو دوسرے سے کیسے بتائیں؟ قدیم مشرق کی طرح جدید مغرب کے بارے میں بات کرنے کے لئے اتنا ہی قابل آدمی آنند کمارسوامی کا کہنا ہے کہ، "کارپٹ خود، اگر اجازت ہو تو، ہمیشہ مشین اور آلے کے درمیان نازک فرق کو کھینچ سکتا ہے۔ قالین کا کرگھ ایک ایسا آلہ ہے، جو تاروں کے دھاگوں کو ڈھیر پر رکھنے کے لیے ایک آلہ ہے، لیکن دستکاروں کی انگلیوں کے ذریعے بُنے ہوئے ڈھیروں کو کھینچنے میں مدد ملتی ہے۔ مشین، اور ثقافت کو تباہ کرنے والے کے طور پر اس کی اہمیت اس حقیقت میں مضمر ہے کہ یہ کام کا بنیادی طور پر انسانی حصہ کرتی ہے۔ اس لیے یہ واضح ہے کہ بدھ مت کی معاشیات کو جدید مادیت کی معاشیات سے بہت مختلف ہونا چاہیے، کیونکہ بدھ مت تہذیب کے جوہر کو خواہشات کی ضرب میں نہیں بلکہ انسانی کردار کی تزکیہ میں دیکھتا ہے۔ کردار، ایک ہی وقت میں، بنیادی طور پر ایک آدمی کے کام کی طرف سے قائم کیا جاتا ہے. اور کام، جو انسانی وقار اور آزادی کے حالات میں مناسب طریقے سے کیا جاتا ہے، ان لوگوں کو برکت دیتا ہے جو اسے کرتے ہیں اور یکساں طور پر ان کی مصنوعات کو۔ ہندوستانی فلسفی اور ماہر اقتصادیات جے سی کمارپا نے اس معاملے کا خلاصہ یوں کیا ہے:

اگر کام کی نوعیت کو صحیح طریقے سے سراہا جائے اور اس کا اطلاق کیا جائے تو یہ اعلیٰ صلاحیتوں کے ساتھ اسی طرح کھڑا ہوگا جس طرح خوراک جسمانی جسم کے لیے ہے۔ یہ اعلیٰ انسان کی پرورش اور جان بخشی کرتا ہے اور اس پر زور دیتا ہے کہ وہ بہترین پیدا کرے جس کی وہ صلاحیت رکھتا ہو۔ یہ اس کی آزاد مرضی کو صحیح راستے کے ساتھ ہدایت کرتا ہے اور اس میں موجود جانور کو ترقی پسند چینلز میں نظم کرتا ہے۔ یہ انسان کے لیے اپنی اقدار کے پیمانے کو ظاہر کرنے اور اپنی شخصیت کی نشوونما کے لیے ایک بہترین پس منظر پیش کرتا ہے۔

اگر کسی آدمی کے پاس کام حاصل کرنے کا کوئی امکان نہیں ہے تو وہ مایوسی کی حالت میں ہے، صرف اس وجہ سے نہیں کہ اس کے پاس آمدنی نہیں ہے بلکہ اس وجہ سے کہ اس کے پاس نظم و ضبط کے کام کے اس پرورش بخش اور جاندار عنصر کی کمی ہے جس کی جگہ کوئی نہیں لے سکتا۔ ایک جدید ماہر اقتصادیات اس بات پر انتہائی نفیس حسابات میں مشغول ہو سکتا ہے کہ آیا مکمل ملازمت "ادائیگی" کرتی ہے یا مکمل ملازمت سے کم پر معیشت کو چلانا زیادہ "معاشی" ہو سکتا ہے تاکہ محنت کی زیادہ نقل و حرکت، اجرت کے بہتر استحکام وغیرہ کو یقینی بنایا جا سکے۔ اس کی کامیابی کا بنیادی معیار صرف ایک مقررہ مدت کے دوران تیار کردہ سامان کی کل مقدار ہے۔ "اگر اشیا کی معمولی ضرورت کم ہے،" دی ایفلوئنٹ سوسائٹی میں پروفیسر گالبریتھ کہتے ہیں، "تو پھر مزدور قوت میں آخری آدمی یا آخری ملین مردوں کو ملازمت دینے کی فوری ضرورت ہے۔" اور پھر: "اگر ... ہم استحکام کے مفاد میں کچھ بے روزگاری برداشت کر سکتے ہیں - ایک تجویز، اتفاق سے، معصوم قدامت پسند سابقوں کی - تو پھر ہم ان لوگوں کو سامان دینے کے متحمل ہوسکتے ہیں جو ان کے عادی معیار زندگی کو برقرار رکھنے کے قابل بناتے ہیں۔"

بدھ مت کے نقطہ نظر سے، یہ اشیا کو لوگوں سے زیادہ اہم اور تخلیقی سرگرمی سے زیادہ استعمال کو اہم سمجھ کر سچائی کو اپنے سر پر کھڑا کر رہا ہے۔ اس کا مطلب ہے زور کو ورکر سے کام کی پیداوار کی طرف منتقل کرنا، یعنی انسان سے انسان کی طرف، برائی کی قوتوں کے سامنے ہتھیار ڈالنا۔ بدھ مت کی اقتصادی منصوبہ بندی کا آغاز ہی مکمل روزگار کے لیے ایک منصوبہ بندی ہو گی، اور اس کا بنیادی مقصد درحقیقت ہر اس شخص کے لیے روزگار ہوگا جسے "باہر" ملازمت کی ضرورت ہے: یہ نہ روزگار کی زیادہ سے زیادہ ہو گی اور نہ ہی پیداوار کو زیادہ سے زیادہ۔ مجموعی طور پر، خواتین کو "باہر" ملازمت کی ضرورت نہیں ہے، اور دفاتر یا کارخانوں میں خواتین کی بڑے پیمانے پر ملازمت کو سنگین معاشی ناکامی کی علامت سمجھا جائے گا۔ خاص طور پر چھوٹے بچوں کی ماؤں کو کارخانوں میں کام کرنے دینا جب کہ بچے جنگلی دوڑتے ہیں، ایک بدھ ماہر معاشیات کی نظر میں اتنا ہی غیر اقتصادی ہوگا جتنا ایک جدید ماہر معاشیات کی نظر میں ایک سپاہی کے طور پر ایک ہنر مند مزدور کی ملازمت۔

جبکہ مادیت پسند بنیادی طور پر اشیا میں دلچسپی رکھتا ہے، بدھسٹ بنیادی طور پر آزادی میں دلچسپی رکھتا ہے۔ لیکن بدھ مت "درمیانی راہ" ہے اور اس لیے کسی بھی طرح سے جسمانی تندرستی کا مخالف نہیں ہے۔ یہ دولت نہیں ہے جو آزادی کی راہ میں حائل ہے بلکہ دولت سے لگاؤ ​​ہے۔ خوشگوار چیزوں کا لطف نہیں بلکہ ان کی خواہش۔ اس لیے بدھ مت کی معاشیات کا کلیدی نکتہ سادگی اور عدم تشدد ہے۔ ایک ماہر معاشیات کے نقطہ نظر سے، بدھ مت کے طرز زندگی کا کمال اس کے پیٹرن کی بالکل معقولیت ہے - حیرت انگیز طور پر چھوٹے ذرائع جو غیر معمولی طور پر تسلی بخش نتائج کا باعث بنتے ہیں۔

جدید ماہر معاشیات کے لیے یہ سمجھنا بہت مشکل ہے۔ وہ سالانہ کھپت کی مقدار سے "معیار زندگی" کی پیمائش کرنے کا عادی ہے، ہر وقت یہ فرض کرتے ہوئے کہ جو آدمی زیادہ استعمال کرتا ہے وہ کم استعمال کرنے والے آدمی سے "بہتر" ہے۔ ایک بدھ ماہر معاشیات اس نقطہ نظر کو حد سے زیادہ غیر معقول سمجھے گا: چونکہ کھپت صرف انسانی بہبود کا ایک ذریعہ ہے، اس کا مقصد یہ ہونا چاہئے کہ کم سے کم استعمال کے ساتھ زیادہ سے زیادہ بہبود حاصل کی جائے۔ اس طرح، اگر لباس کا مقصد درجہ حرارت کی ایک خاص مقدار میں آرام اور ایک پرکشش ظاہری شکل ہے، تو اس مقصد کو کم سے کم ممکنہ کوشش کے ساتھ حاصل کرنا ہے، یعنی کپڑے کی سب سے چھوٹی سالانہ تباہی اور ان ڈیزائنوں کی مدد سے جن میں محنت کی سب سے چھوٹی ممکنہ مدد شامل ہو۔ جتنی کم محنت ہوتی ہے، فنکارانہ تخلیق کے لیے اتنا ہی زیادہ وقت اور طاقت باقی رہ جاتی ہے۔ مثال کے طور پر، جدید مغرب کی طرح پیچیدہ ٹیلرنگ کے لیے جانا انتہائی غیر اقتصادی ہو گا، جب بغیر کٹے ہوئے مواد کی مہارت سے ڈریپنگ کے ذریعے بہت زیادہ خوبصورت اثر حاصل کیا جا سکتا ہے۔ مواد بنانا حماقت کی انتہا ہے کہ وہ جلد ختم ہو جائے اور بربریت کی انتہا ہو گی کہ کسی بھی چیز کو بدصورت، گھٹیا یا گھٹیا بنا دیں۔ لباس کے بارے میں جو کچھ کہا گیا ہے وہ تمام انسانی ضروریات پر یکساں طور پر لاگو ہوتا ہے۔ مال کی ملکیت اور استعمال ختم ہونے کا ایک ذریعہ ہے، اور بدھ مت کی معاشیات اس بات کا منظم مطالعہ ہے کہ کم سے کم ذرائع کے ساتھ دیے گئے مقاصد کو کیسے حاصل کیا جائے۔

دوسری طرف جدید معاشیات، کھپت کو تمام اقتصادی سرگرمیوں کا واحد مقصد اور مقصد سمجھتی ہے، پیداوار کے عوامل — اور، محنت، اور سرمائے کو ذرائع کے طور پر لیتی ہے۔ سابقہ، مختصراً، کھپت کے بہترین نمونے کے ذریعے انسانی اطمینان کو زیادہ سے زیادہ کرنے کی کوشش کرتا ہے، جب کہ مؤخر الذکر پیداواری کوشش کے بہترین نمونے کے ذریعے کھپت کو زیادہ سے زیادہ کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ یہ دیکھنا آسان ہے کہ طرزِ زندگی کو برقرار رکھنے کے لیے جس کوشش کی ضرورت ہوتی ہے جو کھپت کے بہترین نمونے کو حاصل کرنے کی کوشش کرتی ہے، زیادہ سے زیادہ کھپت کے لیے ڈرائیو کو برقرار رکھنے کے لیے درکار کوششوں سے بہت کم ہونے کا امکان ہے۔ لہٰذا ہمیں حیران ہونے کی ضرورت نہیں ہے کہ برما میں زندگی کا دباؤ اور تناؤ امریکہ کے مقابلے میں بہت کم ہے، اس حقیقت کے باوجود کہ سابقہ ​​ملک میں مزدوروں کو بچانے والی مشینری کی مقدار بعد میں استعمال ہونے والی رقم کا صرف ایک منٹ کا حصہ ہے۔

سادگی اور عدم تشدد کا ظاہری طور پر گہرا تعلق ہے۔ کھپت کا بہترین نمونہ، نسبتاً کم کھپت کی شرح کے ذریعے اعلیٰ درجے کی انسانی اطمینان پیدا کرتا ہے، لوگوں کو بغیر کسی دباؤ اور تناؤ کے رہنے اور بدھ مت کی تعلیم کے بنیادی حکم کو پورا کرنے کی اجازت دیتا ہے: "برائی کرنا چھوڑ دو، اچھا کرنے کی کوشش کرو۔" چونکہ جسمانی وسائل ہر جگہ محدود ہوتے ہیں، اس لیے وسائل کے معمولی استعمال کے ذریعے اپنی ضروریات پوری کرنے والے افراد کے استعمال کی بلند شرح پر انحصار کرنے والے افراد کے مقابلے میں ایک دوسرے کے گلے پڑنے کا امکان کم ہوتا ہے۔ یکساں طور پر، وہ لوگ جو انتہائی خود کفیل مقامی کمیونٹیز میں رہتے ہیں ان لوگوں کے مقابلے میں بڑے پیمانے پر تشدد میں ملوث ہونے کا امکان کم ہوتا ہے جن کا وجود دنیا بھر میں تجارت کے نظام پر منحصر ہے۔

بدھ مت معاشیات کے نقطہ نظر سے، اس لیے مقامی ضروریات کے لیے مقامی وسائل سے پیداوار معاشی زندگی کا سب سے معقول طریقہ ہے، جب کہ دور دراز سے درآمدات پر انحصار اور اس کے نتیجے میں نامعلوم اور دور دراز کے لوگوں کو برآمد کے لیے پیداوار کی ضرورت انتہائی غیر اقتصادی اور جائز ہے صرف غیر معمولی صورتوں میں اور چھوٹے پیمانے پر۔ جس طرح جدید ماہر معاشیات یہ تسلیم کرے گا کہ آدمی کے گھر اور اس کے کام کی جگہ کے درمیان ٹرانسپورٹ خدمات کے استعمال کی اعلیٰ شرح بدقسمتی کی علامت ہے نہ کہ اعلیٰ معیار زندگی، اسی طرح بدھ مت کا ماننا ہے کہ قریبی ذرائع کے بجائے دور دراز ذرائع سے انسانی خواہشات کو پورا کرنا کامیابی کی بجائے ناکامی کی علامت ہے۔ سابقہ ​​اعدادوشمار کو معاشی ترقی کے ثبوت کے طور پر کسی ملک کے ٹرانسپورٹ سسٹم کے ذریعے لے جانے والی آبادی کے ٹن/میل فی سر آبادی کی تعداد میں اضافے کو ظاہر کرتا ہے، جب کہ مؤخر الذکر یعنی بدھسٹ ماہر معاشیات کے نزدیک یہی اعدادوشمار کھپت کے انداز میں انتہائی ناپسندیدہ بگاڑ کی نشاندہی کرتے ہیں۔

جدید معاشیات اور بدھ معاشیات کے درمیان ایک اور نمایاں فرق قدرتی وسائل کے استعمال پر پیدا ہوتا ہے۔ فرانس کے ممتاز سیاسی فلسفی برٹرینڈ ڈی جووینیل نے "مغربی آدمی" کو ایسے الفاظ میں بیان کیا ہے جسے جدید ماہر معاشیات کی منصفانہ وضاحت کے طور پر لیا جا سکتا ہے:

وہ انسانی کوششوں کے علاوہ کسی بھی چیز کو خرچ کے طور پر شمار نہیں کرتا ہے۔ اسے یہ خیال نہیں آتا کہ وہ کتنے معدنی مادے کو ضائع کرتا ہے اور اس سے بھی بدتر یہ کہ وہ کتنے جانداروں کو تباہ کرتا ہے۔ اسے بالکل بھی احساس نہیں ہوتا کہ انسانی زندگی زندگی کی مختلف شکلوں کے ماحولیاتی نظام کا ایک منحصر حصہ ہے۔ جیسا کہ دنیا پر ان شہروں سے حکمرانی کی جاتی ہے جہاں انسانوں کو انسان کے علاوہ زندگی کی کسی بھی شکل سے منقطع کر دیا جاتا ہے، ایک ماحولیاتی نظام سے تعلق کا احساس بحال نہیں ہوتا۔ اس کے نتیجے میں ان چیزوں کے ساتھ سخت اور ناقص سلوک ہوتا ہے جن پر ہم بالآخر انحصار کرتے ہیں، جیسے پانی اور درخت۔

دوسری طرف مہاتما بدھ کی تعلیم نہ صرف تمام جذباتی انسانوں کے لیے بلکہ درختوں کے لیے بھی بہت زیادہ تاکید کے ساتھ احترام اور عدم تشدد کے رویے کا حکم دیتی ہے۔ مہاتما بدھ کے ہر پیروکار کو ہر چند سال بعد ایک درخت لگانا چاہیے اور اس کی دیکھ بھال کرنا چاہیے جب تک کہ یہ محفوظ طریقے سے قائم نہ ہو جائے، اور بدھ ماہر معاشیات بغیر کسی مشکل کے یہ ظاہر کر سکتا ہے کہ اس اصول کے عالمی مشاہدے کے نتیجے میں حقیقی اقتصادی ترقی کی بلند شرح کسی بھی بیرونی امداد سے آزاد ہو گی۔ جنوب مشرقی ایشیاء (دنیا کے بہت سے دوسرے حصوں کی طرح) کی زیادہ تر معاشی زوال بلاشبہ درختوں کی بے اعتنائی اور شرمناک غفلت کی وجہ سے ہے۔

جدید معاشیات قابل تجدید اور غیر قابل تجدید مواد کے درمیان فرق نہیں کرتی، کیونکہ اس کا طریقہ یہ ہے کہ ہر چیز کو رقم کی قیمت کے ذریعے برابر اور مقدار کا تعین کیا جائے۔ اس طرح، مختلف متبادل ایندھن، جیسے کوئلہ، تیل، لکڑی، یا پانی کی طاقت لینا: ان کے درمیان واحد فرق جو جدید معاشیات نے تسلیم کیا ہے وہ ہے نسبتاً لاگت فی مساوی یونٹ۔ سب سے سستا خود بخود ہے جسے ترجیح دی جائے، جیسا کہ دوسری صورت میں کرنا غیر معقول اور "غیر اقتصادی" ہوگا۔ بدھ مت کے نقطہ نظر سے، یقیناً ایسا نہیں ہوگا۔ ایک طرف کوئلہ اور تیل جیسے غیر قابل تجدید ایندھن اور دوسری طرف قابل تجدید ایندھن جیسے لکڑی اور پانی کی طاقت کے درمیان بنیادی فرق کو محض نظر انداز نہیں کیا جا سکتا۔ غیر قابل تجدید اشیا صرف اس صورت میں استعمال کی جانی چاہئیں جب وہ ناگزیر ہوں، اور پھر صرف سب سے زیادہ احتیاط اور تحفظ کے لیے انتہائی احتیاط کے ساتھ۔ انہیں لاپرواہی یا اسراف کے ساتھ استعمال کرنا تشدد کا عمل ہے، اور اگرچہ اس زمین پر مکمل عدم تشدد ممکن نہیں ہے، لیکن اس کے باوجود انسان پر ایک ناقابل تلافی فرض ہے کہ وہ اپنے ہر کام میں عدم تشدد کے آئیڈیل کو نشانہ بنائے۔

جس طرح ایک جدید یورپی ماہر معاشیات اسے کوئی بڑی کامیابی نہیں سمجھے گا اگر تمام یورپی آرٹ کے خزانے امریکہ کو پرکشش قیمتوں پر فروخت کر دیے جائیں، اسی طرح بدھ ماہر معاشیات کا اصرار ہوگا کہ ایک آبادی اپنی معاشی زندگی کو غیر قابل تجدید ایندھن پر استوار کر رہی ہے، آمدنی کے بجائے سرمائے پر۔ اس طرح کے طرز زندگی کا کوئی دائمی نہیں ہو سکتا اور اس لیے اسے محض ایک عارضی مصلحت کے طور پر جائز قرار دیا جا سکتا ہے۔ چونکہ دنیا کے غیر قابل تجدید ایندھن یعنی کوئلہ، تیل اور قدرتی گیس کے وسائل دنیا بھر میں انتہائی غیر مساوی طور پر تقسیم کیے گئے ہیں اور بلاشبہ محدود مقدار میں ہیں، یہ بات واضح ہے کہ ان کا مسلسل بڑھتی ہوئی شرح سے استحصال فطرت کے خلاف تشدد کا ایک عمل ہے جو تقریباً لامحالہ مردوں کے درمیان تشدد کا باعث بنتا ہے۔

صرف یہی حقیقت بودھ ممالک کے ان لوگوں کو بھی سوچنے کی غذا دے سکتی ہے جو اپنے ورثے کی مذہبی اور روحانی اقدار کی کوئی پرواہ نہیں کرتے اور جدید معاشیات کی مادیت کو تیز ترین رفتار سے اپنانے کی پرجوش خواہش رکھتے ہیں۔ اس سے پہلے کہ وہ بدھ مت کی معاشیات کو پرانی یادوں کے خواب سے بہتر کوئی چیز قرار نہ دیں، وہ اس بات پر غور کرنا چاہیں گے کہ کیا جدید معاشیات کی طرف سے بیان کردہ اقتصادی ترقی کا راستہ انہیں ان جگہوں تک لے جانے کا امکان ہے جہاں وہ واقعتاً بننا چاہتے ہیں۔ کیلیفورنیا انسٹی ٹیوٹ آف ٹیکنالوجی کے پروفیسر ہیریسن براؤن نے اپنی جرات مندانہ کتاب The Challenge of Man's Future کے آخر میں مندرجہ ذیل تعریف کی ہے۔

اس طرح ہم دیکھتے ہیں کہ جس طرح صنعتی معاشرہ بنیادی طور پر غیر مستحکم ہے اور زرعی وجود کی طرف پلٹ رہا ہے، اسی طرح اس کے اندر جو حالات انفرادی آزادی فراہم کرتے ہیں وہ ان حالات سے بچنے کی صلاحیت میں غیر مستحکم ہیں جو سخت تنظیم اور مطلق العنان کنٹرول کو مسلط کرتے ہیں۔ درحقیقت، جب ہم ان تمام ممکنہ مشکلات کا جائزہ لیتے ہیں جن سے صنعتی تہذیب کی بقا کو خطرہ لاحق ہے، تو یہ دیکھنا مشکل ہے کہ استحکام کے حصول اور انفرادی آزادی کو برقرار رکھنے کو کس طرح ہم آہنگ کیا جا سکتا ہے۔

یہاں تک کہ اگر اسے ایک طویل المدتی نظریہ کے طور پر مسترد کر دیا جائے تو فوری طور پر یہ سوال پیدا ہوتا ہے کہ کیا "جدیدیت"، جیسا کہ اس وقت مذہبی اور روحانی اقدار کی پرواہ کیے بغیر عمل میں لایا جا رہا ہے، حقیقت میں قابل قبول نتائج پیدا کر رہا ہے۔ جہاں تک عوام کا تعلق ہے، اس کے نتائج تباہ کن دکھائی دیتے ہیں - دیہی معیشت کا زوال، شہر اور ملک میں بے روزگاری کی بڑھتی ہوئی لہر، اور شہر کے پرولتاریہ کی نشوونما جس میں جسم یا روح کی پرورش نہ ہو۔

یہ فوری تجربہ اور طویل مدتی امکانات دونوں کی روشنی میں ہے کہ بدھ مت معاشیات کے مطالعہ کی سفارش ان لوگوں کو بھی کی جا سکتی ہے جو یہ مانتے ہیں کہ معاشی ترقی کسی بھی روحانی یا مذہبی اقدار سے زیادہ اہم ہے۔ کیونکہ یہ "جدید ترقی" اور "روایتی جمود" کے درمیان انتخاب کا سوال نہیں ہے۔ یہ ترقی کا صحیح راستہ تلاش کرنے کا سوال ہے، مادیت پسند غفلت اور روایت پسند عدم استحکام کے درمیان درمیانی راستہ، مختصر یہ کہ "صحیح معاش" تلاش کرنے کا۔