సరైన జీవనోపాధిని కనుగొనడం

బౌద్ధ దేశాలు తరచుగా తమ వారసత్వానికి నమ్మకంగా ఉండాలని కోరుకుంటున్నాయని పేర్కొన్నాయి . కాబట్టి బర్మా: “న్యూ బర్మా మతపరమైన విలువలు మరియు ఆర్థిక పురోగతి మధ్య ఎటువంటి సంఘర్షణను చూడదు. ఆధ్యాత్మిక ఆరోగ్యం మరియు భౌతిక శ్రేయస్సు శత్రువులు కాదు: అవి సహజ మిత్రులు.” లేదా: “మన వారసత్వం యొక్క మతపరమైన మరియు ఆధ్యాత్మిక విలువలను ఆధునిక సాంకేతికత ప్రయోజనాలతో విజయవంతంగా కలపవచ్చు.” లేదా: “మన కలలు మరియు మన చర్యలు రెండింటినీ మన విశ్వాసానికి అనుగుణంగా మార్చుకోవడం బర్మన్లమైన మనకు పవిత్రమైన విధి. దీన్ని మనం ఎప్పటికీ చేస్తాము.” “సరైన జీవనోపాధి” అనేది బుద్ధుని నోబుల్ ఎనిమిది రెట్లు మార్గం యొక్క అవసరాలలో ఒకటి. కాబట్టి, బౌద్ధ ఆర్థిక శాస్త్రం లాంటిది తప్పనిసరిగా ఉండాలని స్పష్టంగా ఉంది.

అయినప్పటికీ, అటువంటి దేశాలు తమ ఆర్థిక అభివృద్ధి ప్రణాళికలను ఆధునిక ఆర్థిక శాస్త్రానికి అనుగుణంగా రూపొందించుకోవచ్చని ఎల్లప్పుడూ భావిస్తాయి మరియు అభివృద్ధి చెందిన దేశాల నుండి ఆధునిక ఆర్థికవేత్తలను సలహా ఇవ్వమని, అనుసరించాల్సిన విధానాలను రూపొందించమని మరియు అభివృద్ధి కోసం గొప్ప రూపకల్పనను, పంచవర్ష ప్రణాళికను లేదా దానిని ఏదైనా పిలవమని పిలుస్తాయి. ఆధునిక భౌతికవాద జీవన విధానం ఆధునిక ఆర్థిక శాస్త్రాన్ని ముందుకు తెచ్చినట్లుగా, బౌద్ధ జీవన విధానానికి బౌద్ధ ఆర్థిక శాస్త్రం అవసరమని ఎవరూ భావించడం లేదు.

చాలా మంది నిపుణుల మాదిరిగానే ఆర్థికవేత్తలు కూడా సాధారణంగా ఒక రకమైన అధిభౌతిక అంధత్వంతో బాధపడుతున్నారు, వారిది ఎటువంటి ముందస్తు అంచనాలు లేకుండా సంపూర్ణ మరియు మార్పులేని సత్యాల శాస్త్రం అని భావిస్తారు. కొందరు ఆర్థిక చట్టాలు గురుత్వాకర్షణ నియమం వలె "అతీంద్రియ భౌతిక శాస్త్రం" లేదా "విలువలు" నుండి విముక్తి పొందాయని వాదిస్తారు. అయితే, మనం పద్దతి వాదనలలో పాల్గొనవలసిన అవసరం లేదు. బదులుగా, కొన్ని ప్రాథమిక అంశాలను తీసుకొని ఆధునిక ఆర్థికవేత్త మరియు బౌద్ధ ఆర్థికవేత్త చూసినప్పుడు అవి ఎలా ఉంటాయో చూద్దాం.

సంపదకు ప్రాథమిక మూలం మానవ శ్రమ అని సార్వత్రిక ఒప్పందం ఉంది. ఇప్పుడు, ఆధునిక ఆర్థికవేత్త "శ్రమ" లేదా పనిని అవసరమైన చెడు కంటే కొంచెం ఎక్కువగా పరిగణించేలా పెంచబడ్డారు. యజమాని దృక్కోణంలో, ఇది ఏ సందర్భంలోనైనా ఖర్చు యొక్క ఒక అంశం, దీనిని పూర్తిగా తొలగించలేకపోతే కనిష్టానికి తగ్గించాలి, ఉదాహరణకు, ఆటోమేషన్ ద్వారా. కార్మికుడి దృక్కోణంలో, ఇది ఒక "అసమర్థత"; పని చేయడం అంటే ఒకరి విశ్రాంతి మరియు సౌకర్యాన్ని త్యాగం చేయడం, మరియు వేతనాలు త్యాగానికి ఒక రకమైన పరిహారం. అందువల్ల యజమాని దృక్కోణంలో ఆదర్శం ఉద్యోగులు లేకుండా ఉత్పత్తిని కలిగి ఉండటం మరియు ఉద్యోగి దృక్కోణంలో ఆదర్శం ఉపాధి లేకుండా ఆదాయం కలిగి ఉండటం.

సిద్ధాంతపరంగా మరియు ఆచరణలో ఈ వైఖరుల పరిణామాలు చాలా దూరం ఉంటాయి. పనికి సంబంధించి ఆదర్శం దానిని వదిలించుకోవడమే అయితే, "పని భారాన్ని తగ్గించే" ప్రతి పద్ధతి మంచిదే. ఆటోమేషన్ తప్ప, అత్యంత శక్తివంతమైన పద్ధతి "శ్రమ విభజన" అని పిలవబడేది మరియు శాస్త్రీయ ఉదాహరణ ఆడమ్ స్మిత్ యొక్క వెల్త్ ఆఫ్ నేషన్స్‌లో ప్రశంసించబడిన పిన్ ఫ్యాక్టరీ. ఇక్కడ ఇది మానవజాతి అనాది కాలం నుండి ఆచరిస్తున్న సాధారణ ప్రత్యేకత కాదు, కానీ ప్రతి పూర్తి ఉత్పత్తి ప్రక్రియను సూక్ష్మ భాగాలుగా విభజించడం, తద్వారా తుది ఉత్పత్తిని ఎవరూ పూర్తిగా అల్పమైన మరియు చాలా సందర్భాలలో, తన అవయవాల నైపుణ్యం లేని కదలికకు తోడ్పడకుండా గొప్ప వేగంతో ఉత్పత్తి చేయవచ్చు.

బౌద్ధ దృక్పథం పని యొక్క విధిని కనీసం మూడు విధాలుగా పరిగణిస్తుంది: మనిషి తన సామర్థ్యాలను ఉపయోగించుకోవడానికి మరియు అభివృద్ధి చేసుకోవడానికి అవకాశం ఇవ్వడం; ఒక సాధారణ పనిలో ఇతర వ్యక్తులతో చేరడం ద్వారా అతని అహం-కేంద్రీకృతతను అధిగమించడానికి అతనికి వీలు కల్పించడం; మరియు ఉనికిలోకి రావడానికి అవసరమైన వస్తువులు మరియు సేవలను తీసుకురావడం. మళ్ళీ, ఈ దృక్పథం నుండి వచ్చే పరిణామాలు అంతులేనివి. పని చేసే వ్యక్తికి అర్థరహితంగా, విసుగు పుట్టించేలా, నిరాశపరిచేలా లేదా భయానకంగా మారే విధంగా పనిని నిర్వహించడం నేరం కంటే కొంచెం తక్కువ కాదు; ఇది ప్రజల కంటే వస్తువుల పట్ల ఎక్కువ ఆందోళనను సూచిస్తుంది, కరుణ లేకపోవడం మరియు ఈ ప్రాపంచిక ఉనికి యొక్క అత్యంత ప్రాచీన వైపుకు ఆత్మను నాశనం చేసే అనుబంధాన్ని సూచిస్తుంది. అదేవిధంగా, పనికి ప్రత్యామ్నాయంగా విశ్రాంతి కోసం ప్రయత్నించడం మానవ ఉనికి యొక్క ప్రాథమిక సత్యాలలో ఒకదాని యొక్క పూర్తి అపార్థంగా పరిగణించబడుతుంది, అనగా పని మరియు విశ్రాంతి ఒకే జీవన ప్రక్రియ యొక్క పరిపూరక భాగాలు మరియు పని యొక్క ఆనందాన్ని మరియు విశ్రాంతి యొక్క ఆనందాన్ని నాశనం చేయకుండా వేరు చేయలేము.

బౌద్ధ దృక్కోణం నుండి, రెండు రకాల యాంత్రికీకరణలను స్పష్టంగా వేరు చేయాలి: ఒకటి మనిషి నైపుణ్యాన్ని మరియు శక్తిని పెంచుతుంది మరియు మరొకటి మనిషి పనిని యాంత్రిక బానిసగా మార్చి, మనిషిని బానిసకు సేవ చేయాల్సిన స్థితిలో ఉంచుతుంది. ఒకదాని నుండి మరొకటి ఎలా వేరు చేయాలి? "కళాకారుడు స్వయంగా," అని పురాతన తూర్పులాగే ఆధునిక పశ్చిమం గురించి మాట్లాడటానికి సమానంగా సమర్థుడైన ఆనంద కుమారస్వామి, "ఎప్పుడూ అనుమతిస్తే, యంత్రం మరియు సాధనం మధ్య సున్నితమైన వ్యత్యాసాన్ని గీయగలడు. కార్పెట్ మగ్గం ఒక సాధనం, వార్ప్ దారాలను పట్టుకుని చేతివృత్తులవారి వేళ్లతో వాటి చుట్టూ అల్లడానికి ఒక ఉపాయం; కానీ పవర్ లూమ్ ఒక యంత్రం, మరియు సంస్కృతిని నాశనం చేసే దాని ప్రాముఖ్యత అది పనిలో ప్రాథమికంగా మానవ భాగాన్ని చేస్తుందనే వాస్తవంలో ఉంది. అందువల్ల, బౌద్ధ ఆర్థిక శాస్త్రం ఆధునిక భౌతికవాదం యొక్క ఆర్థిక శాస్త్రం నుండి చాలా భిన్నంగా ఉండాలి, ఎందుకంటే బౌద్ధుడు నాగరికత యొక్క సారాన్ని కోరికల గుణకారంలో కాదు, మానవ స్వభావాన్ని శుద్ధి చేయడంలో చూస్తాడు. అదే సమయంలో, వ్యక్తిత్వం ప్రధానంగా మనిషి చేసే పని ద్వారా ఏర్పడుతుంది. మరియు మానవ గౌరవం మరియు స్వేచ్ఛా పరిస్థితులలో సరిగ్గా నిర్వహించబడే పని, దానిని చేసేవారిని మరియు వారి ఉత్పత్తులను సమానంగా ఆశీర్వదిస్తుంది. భారతీయ తత్వవేత్త మరియు ఆర్థికవేత్త జె.సి. కుమారప్ప ఈ విషయాన్ని ఈ క్రింది విధంగా సంగ్రహించారు:

పని యొక్క స్వభావాన్ని సరిగ్గా అభినందించి, అన్వయించినట్లయితే, అది భౌతిక శరీరానికి ఆహారం ఉన్నట్లే ఉన్నత సామర్థ్యాలకు సంబంధించి ఉంటుంది. ఇది ఉన్నత మనిషిని పోషించి, ఉత్తేజపరుస్తుంది మరియు అతను చేయగలిగినంత ఉత్తమంగా ఉత్పత్తి చేయమని ప్రేరేపిస్తుంది. ఇది అతని స్వేచ్ఛా సంకల్పాన్ని సరైన మార్గంలో నడిపిస్తుంది మరియు అతనిలోని జంతువును ప్రగతిశీల మార్గాలలోకి క్రమశిక్షణ చేస్తుంది. ఇది మనిషి తన విలువల స్థాయిని ప్రదర్శించడానికి మరియు అతని వ్యక్తిత్వాన్ని అభివృద్ధి చేసుకోవడానికి ఒక అద్భుతమైన నేపథ్యాన్ని అందిస్తుంది.

ఒక వ్యక్తికి ఉద్యోగం లభించే అవకాశం లేకపోతే, అతను నిరాశాజనకమైన స్థితిలో ఉన్నాడు, అతనికి ఆదాయం లేకపోవడం వల్ల కాదు, క్రమశిక్షణతో కూడిన పని అనే పోషకాహార మరియు ఉత్తేజకరమైన అంశం అతనికి లేకపోవడం వల్ల, దానిని ఏదీ భర్తీ చేయలేము. ఒక ఆధునిక ఆర్థికవేత్త పూర్తి ఉపాధి "చెల్లించగలదా" లేదా పూర్తి ఉపాధి కంటే తక్కువ ఆర్థిక వ్యవస్థతో ఆర్థిక వ్యవస్థను నడపడం మరింత "ఆర్థికంగా" ఉంటుందా అనే దానిపై అత్యంత అధునాతన గణనలలో పాల్గొనవచ్చు, తద్వారా ఎక్కువ శ్రమ చలనశీలత, వేతనాల మెరుగైన స్థిరత్వం మొదలైనవి ఉంటాయి. విజయానికి అతని ప్రాథమిక ప్రమాణం కేవలం ఇచ్చిన కాలంలో ఉత్పత్తి చేయబడిన మొత్తం వస్తువుల పరిమాణం. "వస్తువుల ఉపాంత ఆవశ్యకత తక్కువగా ఉంటే," అని ప్రొఫెసర్ గాల్‌బ్రైత్ ది అఫ్లుయెంట్ సొసైటీలో చెప్పారు, "అప్పుడు చివరి వ్యక్తిని లేదా కార్మిక శక్తిలోని చివరి మిలియన్ మందిని నియమించే ఆవశ్యకత కూడా అంతే." మరియు మళ్ళీ: "... స్థిరత్వం కోసం మనం కొంత నిరుద్యోగాన్ని భరించగలిగితే - యాదృచ్ఛికంగా, నిష్కళంకమైన సాంప్రదాయిక పూర్వీకుల ప్రతిపాదన - అప్పుడు నిరుద్యోగులకు వారి అలవాటుపడిన జీవన ప్రమాణాలను కొనసాగించడానికి వీలు కల్పించే వస్తువులను ఇవ్వగలము."

బౌద్ధ దృక్కోణంలో, ఇది ప్రజల కంటే వస్తువులను ముఖ్యమైనవిగా మరియు సృజనాత్మక కార్యకలాపాల కంటే వినియోగం ముఖ్యమైనవిగా పరిగణించడం ద్వారా సత్యాన్ని తలపై నిలబెట్టింది. దీని అర్థం కార్మికుడి నుండి పని ఉత్పత్తికి, అంటే మానవుడి నుండి మానవాళికి ప్రాధాన్యతను మార్చడం, దుష్ట శక్తులకు లొంగిపోవడం. బౌద్ధ ఆర్థిక ప్రణాళిక ప్రారంభం పూర్తి ఉపాధి కోసం ప్రణాళికగా ఉంటుంది మరియు దీని ప్రాథమిక ఉద్దేశ్యం వాస్తవానికి "బయటి" ఉద్యోగం అవసరమయ్యే ప్రతి ఒక్కరికీ ఉపాధి: ఇది ఉపాధిని గరిష్టీకరించడం లేదా ఉత్పత్తిని గరిష్టీకరించడం కాదు. మొత్తం మీద, మహిళలకు "బయటి" ఉద్యోగం అవసరం లేదు మరియు కార్యాలయాలు లేదా కర్మాగారాల్లో మహిళలను పెద్ద ఎత్తున నియమించడం తీవ్రమైన ఆర్థిక వైఫల్యానికి సంకేతంగా పరిగణించబడుతుంది. ముఖ్యంగా, పిల్లలు విచ్చలవిడిగా తిరుగుతున్నప్పుడు చిన్న పిల్లల తల్లులను కర్మాగారాల్లో పని చేయనివ్వడం బౌద్ధ ఆర్థికవేత్త దృష్టిలో ఆర్థికంగా ప్రతికూలంగా ఉంటుంది, ఆధునిక ఆర్థికవేత్త దృష్టిలో నైపుణ్యం కలిగిన కార్మికుడిని సైనికుడిగా నియమించడం అంతే ఆర్థికంగా ప్రతికూలంగా ఉంటుంది.

భౌతికవాది ప్రధానంగా వస్తువులపై ఆసక్తి కలిగి ఉండగా, బౌద్ధుడు ప్రధానంగా విముక్తిపై ఆసక్తి కలిగి ఉంటాడు. కానీ బౌద్ధమతం "మధ్యే మార్గం" మరియు అందువల్ల భౌతిక శ్రేయస్సుకు ఏ విధంగానూ విరుద్ధం కాదు. విముక్తికి అడ్డుగా నిలబడేది సంపద కాదు, సంపద పట్ల మక్కువ; ఆహ్లాదకరమైన వస్తువులను ఆస్వాదించడం కాదు, వాటి కోసం తృష్ణ. కాబట్టి, బౌద్ధ ఆర్థిక శాస్త్రం యొక్క ముఖ్యాంశం సరళత మరియు అహింస. ఆర్థికవేత్త దృక్కోణంలో, బౌద్ధ జీవన విధానం యొక్క అద్భుతం దాని నమూనా యొక్క పూర్తి హేతుబద్ధత - అసాధారణంగా సంతృప్తికరమైన ఫలితాలకు దారితీసే ఆశ్చర్యకరంగా చిన్న సాధనాలు.

ఆధునిక ఆర్థికవేత్తకు ఇది అర్థం చేసుకోవడం చాలా కష్టం. అతను "జీవన ప్రమాణాన్ని" వార్షిక వినియోగం ద్వారా కొలవడానికి అలవాటు పడ్డాడు, తక్కువ వినియోగం చేసే వ్యక్తి కంటే ఎక్కువ వినియోగించే వ్యక్తి "మెరుగైనవాడు" అని ఎల్లప్పుడూ ఊహిస్తాడు. ఒక బౌద్ధ ఆర్థికవేత్త ఈ విధానాన్ని చాలా అహేతుకంగా భావిస్తాడు: వినియోగం కేవలం మానవ శ్రేయస్సుకు ఒక మార్గం కాబట్టి, కనీస వినియోగంతో గరిష్ట శ్రేయస్సును పొందడం లక్ష్యం అయి ఉండాలి. అందువల్ల, దుస్తులు ధరించడం యొక్క ఉద్దేశ్యం కొంత మొత్తంలో ఉష్ణోగ్రత సౌకర్యం మరియు ఆకర్షణీయమైన ప్రదర్శన అయితే, సాధ్యమైనంత తక్కువ ప్రయత్నంతో, అంటే, అతి తక్కువ వార్షిక వస్త్రాన్ని నాశనం చేయడం మరియు సాధ్యమైనంత తక్కువ శ్రమతో కూడిన డిజైన్ల సహాయంతో ఈ లక్ష్యాన్ని సాధించడం పని. తక్కువ శ్రమ ఉంటే, కళాత్మక సృజనాత్మకతకు ఎక్కువ సమయం మరియు బలం మిగిలి ఉంటుంది. ఉదాహరణకు, ఆధునిక పాశ్చాత్య దేశాల మాదిరిగా సంక్లిష్టమైన టైలరింగ్ కోసం వెళ్లడం చాలా ఆర్థికంగా ఉండదు, ఎందుకంటే కత్తిరించని పదార్థాన్ని నైపుణ్యంగా కప్పడం ద్వారా చాలా అందమైన ప్రభావాన్ని సాధించవచ్చు. త్వరగా అరిగిపోయేలా వస్తువులను తయారు చేయడం మూర్ఖత్వం యొక్క పరాకాష్ట అవుతుంది మరియు ఏదైనా వికారంగా, చిరిగినదిగా లేదా నీచంగా చేయడం అనాగరికత యొక్క పరాకాష్ట అవుతుంది. దుస్తుల గురించి ఇప్పుడే చెప్పబడినది అన్ని ఇతర మానవ అవసరాలకు సమానంగా వర్తిస్తుంది. వస్తువుల యాజమాన్యం మరియు వినియోగం లక్ష్యాన్ని సాధించడానికి ఒక మార్గం, మరియు బౌద్ధ ఆర్థిక శాస్త్రం కనీస మార్గాలతో ఇచ్చిన లక్ష్యాలను ఎలా సాధించాలో క్రమబద్ధమైన అధ్యయనం.

మరోవైపు, ఆధునిక ఆర్థిక శాస్త్రం వినియోగాన్ని అన్ని ఆర్థిక కార్యకలాపాల యొక్క ఏకైక ముగింపు మరియు ఉద్దేశ్యంగా భావిస్తుంది, ఉత్పత్తి కారకాలను - మరియు, శ్రమ మరియు మూలధనాన్ని - సాధనాలుగా తీసుకుంటుంది. మొదటిది, సంక్షిప్తంగా, వినియోగానికి అనుకూలమైన నమూనా ద్వారా మానవ సంతృప్తిని పెంచడానికి ప్రయత్నిస్తుంది, అయితే రెండవది ఉత్పాదక ప్రయత్నం యొక్క అనుకూలమైన నమూనా ద్వారా వినియోగాన్ని పెంచడానికి ప్రయత్నిస్తుంది. గరిష్ట వినియోగం కోసం డ్రైవ్‌ను కొనసాగించడానికి అవసరమైన ప్రయత్నం కంటే సరైన వినియోగ విధానాన్ని కొనసాగించడానికి అవసరమైన ప్రయత్నం చాలా తక్కువగా ఉంటుందని చూడటం సులభం. అందువల్ల, మునుపటి దేశంలో ఉపయోగించే శ్రమ-పొదుపు యంత్రాల మొత్తం తరువాతి దేశంలో ఉపయోగించే మొత్తంలో ఒక చిన్న భాగం మాత్రమే అయినప్పటికీ, యునైటెడ్ స్టేట్స్‌లో కంటే బర్మాలో జీవన ఒత్తిడి మరియు ఒత్తిడి చాలా తక్కువగా ఉండటంలో మనం ఆశ్చర్యపోనవసరం లేదు.

సరళత మరియు అహింస స్పష్టంగా దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉన్నాయి. తక్కువ వినియోగ రేటు ద్వారా అధిక స్థాయిలో మానవ సంతృప్తిని ఉత్పత్తి చేసే వినియోగ విధానం యొక్క సరైన నమూనా, ప్రజలు గొప్ప ఒత్తిడి మరియు ఒత్తిడి లేకుండా జీవించడానికి మరియు బౌద్ధ బోధన యొక్క ప్రాథమిక ఆదేశాన్ని నెరవేర్చడానికి అనుమతిస్తుంది: "చెడు చేయడం మానేయండి; మంచి చేయడానికి ప్రయత్నించండి." భౌతిక వనరులు ప్రతిచోటా పరిమితంగా ఉన్నందున, వనరులను నిరాడంబరంగా ఉపయోగించడం ద్వారా తమ అవసరాలను తీర్చుకునే వ్యక్తులు, అధిక వినియోగ రేటుపై ఆధారపడిన వ్యక్తుల కంటే ఒకరి గొంతులో ఒకరు చిక్కుకునే అవకాశం తక్కువగా ఉంటుంది. అదేవిధంగా, అధిక స్వయం సమృద్ధిగల స్థానిక సమాజాలలో నివసించే ప్రజలు ప్రపంచవ్యాప్త వాణిజ్య వ్యవస్థలపై ఆధారపడిన వారి కంటే పెద్ద ఎత్తున హింసలో పాల్గొనే అవకాశం తక్కువ.

బౌద్ధ ఆర్థిక శాస్త్రం దృక్కోణం నుండి, స్థానిక అవసరాల కోసం స్థానిక వనరుల నుండి ఉత్పత్తి చేయడం ఆర్థిక జీవనానికి అత్యంత హేతుబద్ధమైన మార్గం, అయితే దూరం నుండి దిగుమతులపై ఆధారపడటం మరియు తత్ఫలితంగా తెలియని మరియు సుదూర ప్రజలకు ఎగుమతి కోసం ఉత్పత్తి చేయవలసిన అవసరం చాలా ఆర్థికంగా మరియు సమర్థనీయమైనది కాదు అసాధారణ సందర్భాలలో మరియు చిన్న స్థాయిలో మాత్రమే. ఆధునిక ఆర్థికవేత్త ఒక వ్యక్తి ఇంటికి మరియు అతని పని ప్రదేశానికి మధ్య రవాణా సేవల అధిక రేటు దురదృష్టాన్ని సూచిస్తుందని మరియు అధిక జీవన ప్రమాణాన్ని సూచించదని అంగీకరించినట్లే, బౌద్ధుడు సమీపంలోని వనరుల నుండి కాకుండా దూరప్రాంత వనరుల నుండి మానవ కోరికలను తీర్చడం విజయం కంటే వైఫల్యాన్ని సూచిస్తుందని భావిస్తాడు. మునుపటిది ఒక దేశ రవాణా వ్యవస్థ ద్వారా తీసుకువెళ్ళబడే జనాభాలో తలసరి టన్ను/మైళ్ల సంఖ్యలో పెరుగుదలను చూపించే గణాంకాలను ఆర్థిక పురోగతికి రుజువుగా తీసుకుంటుంది, అయితే తరువాతిది - బౌద్ధ ఆర్థికవేత్త - అదే గణాంకాలు వినియోగ నమూనాలో అత్యంత అవాంఛనీయ క్షీణతను సూచిస్తాయి.

ఆధునిక ఆర్థిక శాస్త్రం మరియు బౌద్ధ ఆర్థిక శాస్త్రం మధ్య మరొక ముఖ్యమైన వ్యత్యాసం సహజ వనరుల వినియోగంపై తలెత్తుతుంది. ప్రముఖ ఫ్రెంచ్ రాజకీయ తత్వవేత్త బెర్ట్రాండ్ డి జౌవెనెల్, "పాశ్చాత్య మనిషి"ని ఆధునిక ఆర్థిక వేత్త యొక్క న్యాయమైన వర్ణనగా తీసుకోగల పదాలలో వర్ణించారు:

మానవ ప్రయత్నం తప్ప మరేదీ ఖర్చుగా అతను పరిగణించడు; అతను ఎంత ఖనిజ పదార్థాన్ని వృధా చేస్తాడో, అంతకంటే దారుణంగా ఎంత జీవ పదార్థాన్ని నాశనం చేస్తాడో అతనికి పట్టింపు లేదు. మానవ జీవితం అనేక రకాల జీవుల పర్యావరణ వ్యవస్థలో ఆధారపడిన భాగమని అతను అస్సలు గ్రహించినట్లు లేదు. మానవుడు కాకుండా ఇతర ఏ రకమైన జీవి నుండి అయినా పురుషులు తెగిపోయిన పట్టణాల నుండి ప్రపంచం పాలించబడుతున్నందున, పర్యావరణ వ్యవస్థకు చెందినవారనే భావన పునరుద్ధరించబడదు. దీని ఫలితంగా మనం చివరికి ఆధారపడిన నీరు మరియు చెట్లు వంటి వాటిపై కఠినంగా మరియు అప్రధానంగా వ్యవహరిస్తారు.

మరోవైపు, బుద్ధుని బోధనలు అన్ని జీవుల పట్ల మాత్రమే కాకుండా, చెట్ల పట్ల కూడా భక్తి మరియు అహింసా వైఖరిని ఆదేశిస్తాయి. బుద్ధుని ప్రతి అనుచరుడు ప్రతి కొన్ని సంవత్సరాలకు ఒక చెట్టును నాటాలి మరియు అది సురక్షితంగా స్థాపించబడే వరకు దానిని జాగ్రత్తగా చూసుకోవాలి మరియు బౌద్ధ ఆర్థికవేత్త ఈ నియమాన్ని సార్వత్రికంగా పాటించడం వల్ల విదేశీ సహాయం లేకుండా అధిక రేటు నిజమైన ఆర్థిక అభివృద్ధి జరుగుతుందని సులభంగా నిరూపించగలడు. ఆగ్నేయాసియా (ప్రపంచంలోని అనేక ఇతర ప్రాంతాల మాదిరిగానే) ఆర్థిక క్షీణతలో ఎక్కువ భాగం నిస్సందేహంగా చెట్లను నిర్లక్ష్యంగా మరియు సిగ్గుచేటుగా నిర్లక్ష్యం చేయడం వల్లనే.

ఆధునిక ఆర్థిక శాస్త్రం పునరుత్పాదక మరియు పునరుత్పాదక కాని పదార్థాల మధ్య తేడాను గుర్తించదు, ఎందుకంటే దాని పద్ధతి డబ్బు ధర ద్వారా ప్రతిదాన్ని సమానం చేయడం మరియు లెక్కించడం. అందువల్ల, బొగ్గు, చమురు, కలప లేదా నీటి శక్తి వంటి వివిధ ప్రత్యామ్నాయ ఇంధనాలను తీసుకోవడం: ఆధునిక ఆర్థిక శాస్త్రం గుర్తించిన వాటి మధ్య ఉన్న ఏకైక తేడా సమానమైన యూనిట్‌కు సాపేక్ష ఖర్చు. చౌకైనది స్వయంచాలకంగా ప్రాధాన్యత ఇవ్వబడుతుంది, లేకపోతే అలా చేయడం అహేతుకం మరియు "ఆర్థికమైనది కాదు". బౌద్ధ దృక్కోణం నుండి, ఇది జరగదు; ఒకవైపు బొగ్గు మరియు చమురు వంటి పునరుత్పాదక ఇంధనాలు మరియు మరోవైపు కలప మరియు నీటి శక్తి వంటి పునరుత్పాదక ఇంధనాల మధ్య ముఖ్యమైన వ్యత్యాసాన్ని విస్మరించలేము. పునరుత్పాదక కాని వస్తువులను అవి అనివార్యమైతే మాత్రమే ఉపయోగించాలి, ఆపై పరిరక్షణ కోసం అత్యంత జాగ్రత్తగా మరియు అత్యంత జాగ్రత్తగా శ్రద్ధ వహించాలి. వాటిని నిర్లక్ష్యంగా లేదా విపరీతంగా ఉపయోగించడం హింసాత్మక చర్య, మరియు ఈ భూమిపై పూర్తి అహింస సాధించలేకపోవచ్చు, అయినప్పటికీ అతను చేసే ప్రతి పనిలోనూ అహింస యొక్క ఆదర్శాన్ని లక్ష్యంగా చేసుకోవడం మనిషిపై తప్పనిసరి విధి ఉంది.

ఆధునిక యూరోపియన్ ఆర్థికవేత్త యూరోపియన్ కళా సంపదలన్నీ ఆకర్షణీయమైన ధరలకు అమెరికాకు అమ్ముడుపోతే అది గొప్ప విజయంగా భావించనట్లే, బౌద్ధ ఆర్థికవేత్త కూడా పునరుత్పాదక ఇంధనాలపై ఆధారపడిన జనాభా ఆదాయం కంటే మూలధనంపై పరాన్నజీవిగా జీవిస్తున్నారని పట్టుబడుతున్నాడు. అటువంటి జీవన విధానానికి శాశ్వతత్వం ఉండదు మరియు అందువల్ల దానిని పూర్తిగా తాత్కాలిక ప్రయోజనంగా మాత్రమే సమర్థించవచ్చు. ప్రపంచంలోని పునరుత్పాదక ఇంధనాలు - బొగ్గు, చమురు మరియు సహజ వాయువు - ప్రపంచవ్యాప్తంగా చాలా అసమానంగా పంపిణీ చేయబడినందున మరియు నిస్సందేహంగా పరిమాణంలో పరిమితం చేయబడినందున, నిరంతరం పెరుగుతున్న రేటుతో వాటి దోపిడీ ప్రకృతిపై హింసాత్మక చర్య అని స్పష్టంగా తెలుస్తుంది, ఇది దాదాపు అనివార్యంగా పురుషుల మధ్య హింసకు దారితీస్తుంది.

బౌద్ధ దేశాలలో తమ వారసత్వం యొక్క మతపరమైన మరియు ఆధ్యాత్మిక విలువలను పట్టించుకోని మరియు ఆధునిక ఆర్థిక శాస్త్రంలోని భౌతికవాదాన్ని వీలైనంత వేగంగా స్వీకరించాలని తీవ్రంగా కోరుకునే వారికి కూడా ఈ వాస్తవం ఆలోచనకు ఆస్కారం కలిగించవచ్చు. బౌద్ధ ఆర్థిక శాస్త్రాన్ని ఒక జ్ఞాపకశక్తి కల కంటే మెరుగైనది కాదని వారు తోసిపుచ్చే ముందు, ఆధునిక ఆర్థిక శాస్త్రం వివరించిన ఆర్థిక అభివృద్ధి మార్గం వారిని నిజంగా ఉండాలనుకునే ప్రదేశాలకు దారితీస్తుందో లేదో వారు పరిగణించాలనుకోవచ్చు. తన సాహసోపేతమైన పుస్తకం ది ఛాలెంజ్ ఆఫ్ మ్యాన్స్ ఫ్యూచర్ ముగింపులో, కాలిఫోర్నియా ఇన్స్టిట్యూట్ ఆఫ్ టెక్నాలజీకి చెందిన ప్రొఫెసర్ హారిసన్ బ్రౌన్ ఈ క్రింది అంచనాను ఇచ్చారు:

అందువల్ల, పారిశ్రామిక సమాజం ప్రాథమికంగా అస్థిరంగా ఉండి, వ్యవసాయ ఉనికికి తిరిగి వెళ్ళే అవకాశం ఉన్నట్లే, దానిలో వ్యక్తిగత స్వేచ్ఛను అందించే పరిస్థితులు కఠినమైన సంస్థ మరియు నిరంకుశ నియంత్రణను విధించే పరిస్థితులను నివారించే సామర్థ్యంలో అస్థిరంగా ఉన్నాయని మనం చూస్తాము. నిజానికి, పారిశ్రామిక నాగరికత మనుగడకు ముప్పు కలిగించే అన్ని ఊహించదగిన ఇబ్బందులను మనం పరిశీలించినప్పుడు, స్థిరత్వాన్ని సాధించడం మరియు వ్యక్తిగత స్వేచ్ఛను నిర్వహించడం ఎలా అనుకూలంగా ఉండవచ్చో చూడటం కష్టం.

దీనిని దీర్ఘకాలిక దృక్పథంగా తోసిపుచ్చినప్పటికీ, ప్రస్తుతం మతపరమైన మరియు ఆధ్యాత్మిక విలువలతో సంబంధం లేకుండా ఆచరిస్తున్న "ఆధునికీకరణ" వాస్తవానికి ఆమోదయోగ్యమైన ఫలితాలను ఇస్తుందా అనే ప్రశ్న తక్షణం తలెత్తుతుంది. ప్రజల విషయానికొస్తే, ఫలితాలు వినాశకరమైనవిగా కనిపిస్తున్నాయి - గ్రామీణ ఆర్థిక వ్యవస్థ పతనం, పట్టణం మరియు దేశంలో నిరుద్యోగం పెరుగుతున్న ఆటుపోట్లు మరియు శరీరానికి లేదా ఆత్మకు పోషణ లేని నగర శ్రామికవర్గం పెరుగుదల.

తక్షణ అనుభవం మరియు దీర్ఘకాలిక అవకాశాల దృష్ట్యా, ఆర్థిక వృద్ధి ఏదైనా ఆధ్యాత్మిక లేదా మతపరమైన విలువల కంటే ముఖ్యమైనదని నమ్మే వారికి కూడా బౌద్ధ ఆర్థిక శాస్త్ర అధ్యయనాన్ని సిఫార్సు చేయవచ్చు. ఎందుకంటే ఇది "ఆధునిక వృద్ధి" మరియు "సాంప్రదాయ స్తబ్దత" మధ్య ఎంచుకోవడం గురించి కాదు. ఇది అభివృద్ధి యొక్క సరైన మార్గాన్ని కనుగొనడం, భౌతికవాద నిర్లక్ష్యం మరియు సాంప్రదాయవాద నిశ్చలత మధ్య మధ్య మార్గాన్ని కనుగొనడం, సంక్షిప్తంగా, "సరైన జీవనోపాధి"ని కనుగొనడం.