ወንድም ዴቪድ ስቲንድል ራስት፡ ጥልቅ ቀስት።

ምስጋና የአንድ የጋራ ሃይማኖታዊ ቋንቋ መሠረት ነው።

ጉዳዩ ይህ ብቻ ነው: መስገድ እንድንችል, ጥልቅ ቀስት ውሰድ. እንዲያው ነው። እንዲያው ነው።

ቄስ ኢዶ ታይ ሺማኖ እንዲህ ሲል ጽፏል።

"ሰዎች ቡድሂስቶች 'አምላክ አለን?' የሚለውን ጥያቄ እንዴት እንደሚመልሱ ብዙ ጊዜ ይጠይቁኛል። በሌላ ቀን ወንዙ ላይ እየተጓዝኩ ነበር. ነፋሱ ይነፍስ ነበር. በድንገት አሰብኩ, ኦ! አየሩ በእውነቱ አለ. አየር አየር እዚያ እንዳለ እናውቃለን, ነገር ግን ነፋሱ በፊታችን ላይ ቢነፍስ በስተቀር እኛ አናውቅም. እዚህ በድንገት በነፋስ ውስጥ ነበርኩ, አዎ በእውነቱ እዚያ ነው. እና ፀሐይም. በባዶ ዛፎች ውስጥ እያበራ ፀሐይን በድንገት እወቅ ነበር. ሞቅ ያለ, ብሩህነት, እና ይህ ሁሉ ሙሉ በሙሉ ነፃ, ሙሉ በሙሉ. በቀላሉ እና ሳላውቅ ፣ ሁለቱ እጆቼ አንድ ላይ ተሰበሰቡ ፣ እናም እኔ ጋሾ እየሠራሁ እንደሆነ ተረዳሁ ።

ይህንን መሰረታዊ ምስጋና በማንኛውም ጊዜ ብንለማመድ ስለ እሱ ማውራት አያስፈልግም ነበር እና ዓለማችንን የሚከፋፍሉ ብዙ ተቃርኖዎች በአንድ ጊዜ መፍትሄ ያገኛሉ። ነገር ግን አሁን ባለንበት ሁኔታ፣ ስለእሱ ማውራት ቢያንስ ይህንን ተሞክሮ ለእኛ ሲሰጠን እንድንገነዘብ እና እራሳችንን ወደ ጥልቅ ምስጋና እንድንገባ ድፍረት ሊሰጠን ይችላል።

ራሳችንን በመጠየቅ መጀመር እንችላለን፡- “በድንገተኛ ምስጋና ሲሰማን ምን ይሆናል?” (በእርግጥ እዚህ እኛን የሚያሳስበን ይህ ተጨባጭ ክስተት እንጂ ረቂቅ አስተሳሰብ አይደለም።) አንደኛ ነገር ደስታን እናገኛለን። በአመስጋኝነት ላይ የተመሰረተ ደስታ በእርግጥ አለ. ግን ልዩ የሆነ ደስታ ነው, ከሌላ ሰው የተቀበለው ደስታ. በሌላ ሰው እንደተሰጠኝ ሳውቅ ወዲያውኑ ወደ ደስታዬ የሚጨመረው አስደናቂ “ፕላስ” አለ።

ራሴን ጣፋጭ በሆነ ምግብ ማስተናገድ እችላለሁ፣ ነገር ግን ደስታው ትንሽ ትንሽም ቢሆን ሌላ ሰው እንደበላኝ ዓይነት አይሆንም። ለራሴ ህክምና ማዘጋጀት እችላለሁ, ነገር ግን በምንም አይነት የአዕምሮ አክሮባትቲክስ ለራሴ አመስጋኝ መሆን አልችልም; ለምስጋና በሚያመጣው ደስታ እና በማንኛውም ሌላ ደስታ መካከል ያለው ወሳኝ ልዩነት አለ።

ምስጋና ሌላውን እና ሌላውን ደግሞ እንደ ሰው ያመለክታል። ከፈለጋችሁ በተዘዋዋሪ ግላዊ፣ ልዕለ-ግላዊ፣ በሆነ ግራ በተጋባ መንገድ ካልተፀነስንባቸው በቀር ለነገሮች ወይም እንደ ህይወት ወይም ተፈጥሮ ላሉ ሀይሎች አመስጋኝ መሆን አንችልም።

ምስጋና የሚመነጨው ከአስተዋይነት፣ ዕውቅና፣ አንድ ጥሩ ነገር ከሌላ ሰው እንደመጣልኝ፣ በነጻነት እንደተሰጠኝ እና እንደ ውለታ ነው።

የስብዕና ጽንሰ-ሀሳብን በግልፅ ባገለልን ቅጽበት ፣ ምስጋና ይቆማል። እና ለምን? ምክንያቱም ምስጋና የሚያመለክተው እኔ የተቀበልኩት ስጦታ በነጻነት ነው, እና ለእኔ ውለታ ማድረግ የሚችል ሰው በትርጉሙ ሰው ነው.

ደስታ፣ ምንም እንኳን ከሌላው ብቀበለውም፣ እንደ ውለታ ካልሆነ በስተቀር አመስጋኝ አያደርገኝም። እኛ ለልዩነቱ በጣም ስሜታዊ ነን። ካፊቴሪያው ውስጥ ከወትሮው በተለየ መልኩ ትልቅ ኬክ ስታገኝ እራስህን ለአፍታ እያመነታ ልታገኝ ትችላለህ እና ይህ የፖሊሲ ለውጥን ወይም ቁጥጥርን ሊያመለክት የሚችልበትን እድል ስትጥስ ብቻ በጠረጴዛው ላይ ለሚሰጥህ ባልንጀራህ ፈገግታ የሚገባበት ሞገስ አድርገህ ትወስዳለህ።

በአንድ ጉዳይ ላይ ያገኘሁት ውለታ ለእኔ በግሌ ነው ወይ ለማለት አስቸጋሪ ሊሆን ይችላል። ግን ምስጋናዬ በመልሱ ላይ ይወሰናል. ቢያንስ ውለታው እኔ በግሌ ለታወቀኝ ቡድን መሆን አለበት። (የመነኩሴን ልማድ ስትለብስ ከዚህ በፊት አግኝተኸው የማታውቀው እና ዳግመኛ ከማታውቀው ሰው ብዙ ጊዜ ትልቅ ቁራጭ ወይም ሌላ ያልተጠበቀ ደግነት አትቀበልም። ነገር ግን በዚያ ሰዎቹ ማለት አንተን ማለት ነው፣ እስከምን ድረስ መነኩሴ ነህ፣ እናም ፈገግታው ከኋላህ የቆመ ሳይሆን ፈገግታው ከኋላህ የቆመ መሆኑን ለማወቅ ከሆነ ሰው ጋር ፈገግ ማለት ካለበት አሳዛኝ ገጠመኝ የተለየ ነው።

አመስጋኝ ስሆን ስሜቶቼ እንዲቀምሱ እና የተቀበልኩትን ደስታ እንድገልጽ እፈቅዳለሁ።

ይህ ትንሽ የምስጋና ክስተት ወዴት ያደርሰናል? ያን ያህል ልንለው እንችላለን፡- ምስጋና የሚመነጨው ከአስተዋይነት፣ ዕውቅና፣ አንድ ጥሩ ነገር ከሌላ ሰው እንደመጣልኝ፣ በነጻነት ስለተሰጠኝ እና እንደ ሞገስ ነው። እናም ይህ እውቅና በኔ ላይ በተገለጠ ቁጥር ምስጋና በልቤ ውስጥ በድንገት ይወጣል፡- “Je suis reconnaissant” - አውቄአለሁ፣ እውቅና እሰጣለሁ፣ አመስጋኝ ነኝ። በፈረንሳይኛ እነዚህ ሦስት ጽንሰ-ሐሳቦች በአንድ ቃል ተገልጸዋል.

የዚህን ደስታ ልዩ ባህሪ ተገንዝቤአለሁ፡ በነጻነት እንደ ሞገስ የተሰጠኝ ደስታ ነው። ለኔ ጥገኝነት እውቅና እሰጣለሁ፣ እንደ ስጦታ በነጻነት ለሌላው፣ እንደሌላው፣ በነጻ ሊሰጠኝ የሚችለውን በነጻነት እቀበላለሁ። እናም ስሜቴ ሙሉ በሙሉ እንዲቀምሰኝ እና የተቀበልኩትን ደስታ እንድገልጽ በመፍቀድ አመስጋኝ ነኝ፣ እናም ምስጋናውን በመመለስ ወደ ምንጩ እንዲመለስ አደርገዋለሁ። ከልባችን ስናመሰግን መላው ሰው እንደሚሳተፍ ታያለህ። ልብ የሰው ልጅ አንድ የሆነበት ማዕከል ነው፡ አእምሮ ስጦታውን እንደ ስጦታ ይገነዘባል; ፈቃዱ የእኔን ጥገኝነት ይቀበላል; ስሜቶቹ፣ ልክ እንደ ድምፅ ሰሌዳ፣ የዚህን ልምድ ዜማ ሙላት ይሰጣሉ።

የማሰብ ችሎታው ይገነዘባል: አዎ, የእኔን ጥገኝነት መቀበል ጥሩ ነው; ስሜቶቹ በአመስጋኝነት ይነሳሉ, የዚህን ልምድ ውበት ያከብራሉ. ስለዚህ፣ አመስጋኝ ልብ፣ በእውነት፣ በመልካምነት እና በውበት የመሆንን ሙላት እየተለማመደ፣ በምስጋና በኩል የራሱን ፍፃሜ ያገኛል። በዚህ ምክንያት ነው አንድ ሰው በሙሉ ልቡ ማመስገን የማይችል ሰው ውድቀትን በጣም ያሳዝናል. የአመስጋኝነት እጦት ሁልጊዜ የሚያመለክተው አንዳንድ የአስተሳሰብ፣ የፍላጎት ወይም የስሜቶች ብልሽት ሲሆን ይህም የተጎዳውን ስብዕና ውህደት ይከለክላል።

ምናልባት የማሰብ ችሎታዬ በጥርጣሬ ላይ አጥብቆ የሚይዝ እና ማንኛውንም ሞገስ እንደ ሞገስ እንድገነዘብ አይፈቅድልኝም. ራስን አለመቻል ሊረጋገጥ አይችልም። ስለሌላ ሰው መነሳሳት ማመዛዘን የማሰብ ችሎታ ብቻ ወደ እምነት መሸነፍ፣ በሌላው ላይ መተማመን ወደሚችልበት ደረጃ ሊወስደኝ ይችላል፤ ይህ ደግሞ የአዕምሮ ብቻ ሳይሆን የሙሉ ልብ ምልክት ነው። ወይም ኩራቴ በሌላው ላይ ጥገኛ መሆኔን ለመቀበል አሻፈረኝ ሊል ይችላል፣ በዚህም ምስጋና ለመስጠት ከመነሳቱ በፊት ልብን ሽባ ያደርገዋል። ወይም ደግሞ የተጎዱ ስሜቶች ጠባሳ የእኔን ሙሉ ስሜታዊ ምላሽ አይፈቅድልኝም ይሆናል። ለንጹህ ራስ ወዳድነት፣ ለእውነተኛ ምስጋና ያለኝ ናፍቆት፣ ከዚህ በፊት ካጋጠመኝ ነገር ጋር በጣም ጥልቅ እና ብዙ የማይጣጣም ሊሆን ስለሚችል ለተስፋ መቁረጥ እሰጣለሁ። እና ለማንኛውም እኔ ማን ነኝ? ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ፍቅር ለምን በእኔ ላይ ይባክናል? እኔ ይገባኛል? አይ አይደለሁም። ይህንን እውነታ ለመጋፈጥ፣ ብቁ አለመሆኔን ለመገንዘብ፣ እና አሁንም ራሴን በተስፋ ለፍቅር ለመክፈት፣ ይህ የሰው ልጅ ሙሉነት እና ቅድስና መሰረት ነው፣ የምስጋና ውህደት ዋና አካል። ሆኖም፣ ይህ ውስጣዊ የምስጋና ምልክት ወደ እራሱ ሊመጣ የሚችለው መግለጫ ሲያገኝ ብቻ ነው።

የምስጋና መግለጫ የምስጋና ዋና አካል ነው፣ ከስጦታው እውቅና እና ጥገኝነት እውቅና ከመስጠት ያነሰ አስፈላጊ አይደለም። ማንን ማመስገን እንዳለብን ሳናውቅ የሚደርስብንን ረዳት አልባነት አስብ። ምስጋናዬ ሲገለጽ እና ሲቀበል ብቻ ነው የምስጋና እና የምስጋና ክበብ ተዘግቷል እና በሰጭ እና በተቀባዩ መካከል የጋራ ልውውጥ ይመሰረታል።

ምስጋና ከጥርጣሬ ወደ መታመን፣ ከኩራት መገለል ወደ ትህትና መስጠት፣ ከባርነት ወደ የውሸት ነፃነት ወደ ነፃ በሚያወጣው ጥገኝነት እራስን መቀበል አይደለምን?

ሆኖም ግን, የተዘጋው ክበብ እዚህ ለሚሆነው ነገር በትክክል የተመረጠ ምስል አይደለም. ይህንን ልውውጥ ሰጪው ምስጋናን ከሚቀበልበት፣ እና ተቀባይ ከሆነበት፣ እና የመስጠት እና የመቀበል ደስታ ከፍ ብሎ ወደ ላይ ከሚገኝበት ጠመዝማዛ ጋር ማወዳደር እንችላለን። እናትየው ለልጇ በአልጋው ላይ ጎንበስ ብላ ጩኸት ሰጠችው። ህፃኑ ስጦታውን አውቆ የእናቱን ፈገግታ ይመለሳል. በልጅነት የምስጋና ምልክት የተደሰተችው እናት ልጇን በመሳም አነሳችው። የደስታ ሽክርክራችን አለ። መሳም ከአሻንጉሊት ስጦታ አይበልጥምን? የሚገልጸው ደስታ ክብራችንን ካስቀመጠው ደስታ አይበልጥምን?

ነገር ግን የእኛ የሽብልቅ ወደ ላይ መንቀሳቀስ ደስታው እየጠነከረ መሄዱን ብቻ ሳይሆን እንደሚያመለክት ልብ ይበሉ። ይልቁንስ ወደ ሙሉ ለሙሉ አዲስ ነገር አስተላልፈናል። አንድ መተላለፊያ ተካሂዷል. ከብዝሃነት ወደ አንድነት ያለው ምንባብ፡- በሰጪ፣ በስጦታ እና በተቀባይ እንጀምራለን፣ እናም ወደ ተገለፀው ምስጋና እና ምስጋና ተቀብለን እንገኛለን። በመጨረሻው የምስጋና መሳም ሰጭና ተቀባይን የሚለየው ማነው?

ምስጋና ከጥርጣሬ ወደ መታመን፣ ከኩራት መገለል ወደ ትህትና መስጠት፣ ከባርነት ወደ የውሸት ነፃነት ወደ ነፃ በሚያወጣው ጥገኝነት እራስን መቀበል አይደለምን? አዎ፣ ምስጋና የመተላለፊያው ታላቅ ምልክት ነው።

እና ይህ የመተላለፊያ ምልክት አንድ ያደርገናል። ሰው ሆነን አንድ ያደርገናል፣ ምክንያቱም በዚህ ሁለንተናዊ አጽናፈ ሰማይ ውስጥ እኛ ሰዎች የምናልፈው እና እንደምናልፍ የምናውቅ ነን። ሰብአዊ ክብራችን አለ። የእኛ የሰው ተግባር አለ። ወደዚህ ክፍል ትርጉም የመግባት ተግባር (የእኛ መላ ሕይወታችን የሆነው ምንባብ)፣ ትርጉሙን በምስጋና ምልክት የማክበር ነው።

ነገር ግን ይህ የአንቀፅ ምልክት ሰው መሆን ሃይማኖተኛ ከመሆን ጋር በሚመሳሰልበት የልብ ጥልቀት ውስጥ አንድ ያደርገናል። የምስጋና ዋናው ነገር ነፃ በሚያወጣው ጥገኝነት ራስን መቀበል ነው። ነገር ግን ነፃ የሚያወጣው ጥገኝነት የሁሉም ሃይማኖቶች መሠረት ከሆነው እና ሌላው ቀርቶ ለሃይማኖቶች ሁሉ (በተሳሳተ መልኩ) ውድቅ ከሆነው ሃይማኖት በስተቀር ሌላ አይደለም።

መስዋዕትነት ራሱ የሁሉም የአምልኮ ሥርዓቶች ምሳሌ ነው።

የሰው ልጅ እጅግ ጥንታዊ የሆኑ ሃይማኖታዊ ቅርሶች የሆኑትን ታላላቅ የአምልኮ ሥርዓቶች ስንመለከት የምስጋና ሃይማኖታዊ ጠቀሜታ ግልጽ ይሆንልናል። በቅርብ ዓመታት ውስጥ አንትሮፖሎጂስቶች እና የንፅፅር ሃይማኖት ምሁራን አብዛኛዎቹን እነዚህ “ሥርዓቶች”፣ ልደትና ሞት የሚያከብሩ የአምልኮ ሥርዓቶችን እንዲሁም ሌሎች በሰው ልጆች ሕይወት ውስጥ የሚቆዩትን ታላላቅ ሰዓታት አድርገዋል። መስዋዕት በአንድ ወይም በሌላ መልኩ የእነዚህ የአምልኮ ሥርዓቶች ዋና አካል ነው። እናም ይህ ለመረዳት የሚቻል ነው, ምክንያቱም መስዋዕትነት ራሱ የሁሉም የአምልኮ ሥርዓቶች ምሳሌ ነው.

ከተለያዩ የመሥዋዕተ አምልኮ ዓይነቶች ጋር የሚመሳሰሉትን መሠረታዊ ባህሪያትን ጠለቅ ብለን በተመለከትንበት ቅጽበት፣ የሰው ልብ ምልክት እና የመስዋዕት ውስጣዊ መዋቅር በምስጋና መዋቅር መካከል ባለው ፍጹም ትይዩነት እንመታለን። በሁለቱም ሁኔታዎች አንድ መተላለፊያ ይከናወናል. በሁለቱም ሁኔታዎች ምልክቱ የሚነሳው ለተቀበሉት ስጦታ አስደሳች ዕውቅና ይሰጣል፣ ተቀባዩ በሰጪው ላይ ያለውን ጥገኝነት በመቀበል፣ ውጤቱንም ያገኘው ሰጭና ተቀባይን በሚያገናኝ ውጫዊ የምስጋና መግለጫ፣ በተለመደው የምስጋና መጨባበጥ ወይም በመስዋዕትነት ነው።

ለምሳሌ ያህል፣ ስለ መጀመሪያ ፍሬዎች መሥዋዕት፣ በእርግጠኝነት በጣም ጥንታዊ የሆነውን የመሥዋዕት ሥርዓት አስብ። በጣም ቀላል እና እጅግ ጥንታዊ በሆነ መልኩ ስናገኘው እንኳን ስርዓቱ ያገኘነውን ስርዓተ-ጥለት በግልፅ ያሳያል። ለምሳሌ በደቡብ ህንድ የሚገኘውን ቼንቹ የተባለውን ነገድ እንውሰድ ከህንድ ብቻ ሳይሆን ከመላው አለም እጅግ ጥንታዊ ከሆኑ የባህል ዘርፎች አንዱ ነው። አንድ ቼንቹ በጫካ ውስጥ ከነበረው የምግብ መሰብሰቢያ ጉዞ ሲመለስ የተመረጠ ቁራሽ ምግብ ወደ ቁጥቋጦ ሲጥል እና ከዚህ መስዋዕት ጋር የጫካ እመቤት እና የሁሉም ምርቶች ጸሎት ጋር ሲቀርብ ምን ይሆናል? "እናታችንን በቸርነትህ አግኝተናል ያለርሱ ምንም አንቀበልም ብዙ እናመሰግንሻለን" ይላል።

የምስጋና መግለጫ በተቀበለው ሞገስ ላይ የመጀመሪያውን ደስታ ወደ ከፍተኛ ደረጃ ከፍ ያደርገዋል።

በጣም ጥንታዊ ከሆኑት ህዝቦች መካከል በሺዎች የሚቆጠሩ ተመሳሳይ ሥርዓቶች ተስተውለዋል. ነገር ግን ይህ ምሳሌ (በቼንቹ መካከል የመስክ ሥራ በሠራው በክሪስቶፍ ቮን ፉየር ሃይመንዶርፍ የተዘገበው) ግልጽ በሆነው የጠራ አወቃቀሩ ተለይቶ ይታወቃል። ከዚህ መስዋዕት ጋር ያለው እያንዳንዱ የቀላል ጸሎት ዓረፍተ ነገር፣ በእውነቱ፣ ከሦስቱ የምስጋና ደረጃዎች አንዱን ይዛመዳል። "እናታችን ሆይ, በቸርነትህ አግኝተናል": የተቀበለውን ሞገስ እውቅና; "ያለ እሱ ምንም አንቀበልም": የጥገኝነት እውቅና; እና "ብዙ ምስጋናዎችን እናቀርብልዎታለን": በተቀበለው ሞገስ ላይ የመጀመሪያውን ደስታ ወደ ከፍተኛ ደረጃ የሚያመጣው የምስጋና መግለጫ.

ጸሎቱ የሚገልጸው በሦስት ገጽታዎች ሥር ሲሆን ሥርዓተ ሥርዓቱም በአንድ ምልክት ይገለጻል፡- ለአማላኩ ከድንኳኑ ቁራሽ ያቀረበው አዳኝ የተቀበለውን ስጦታ መልካምነት እንደሚያደንቅ እና በምሳሌያዊው የስጦታ መጋራት እንደምንም ከሰጪው ጋር እንደሚገናኝ ይገልጻል።

በጣም የሚያስደንቀው፣ በእውነቱ፣ በማህበራዊ የምስጋና ምልክቶች እና በሃይማኖታዊ መስዋዕትነት መካከል ያለው ግንኙነት አንድ ሰው የቼንቹ የምግብ አቅርቦቶች እና ተመሳሳይ ምሳሌዎች ማህበራዊ ስምምነቶችን ወደ ሀይማኖታዊ ቁልፍ በመቀየር ወደ ስህተት ሊያመራ ይችላል። ሆኖም ግን, በአንዱ ላይ ምንም ቀላል ጥገኝነት የለም. ሁለቱም ሥር የሰደዱ በልብ ጥልቀት ውስጥ ነው, ነገር ግን በሁለት የተለያዩ አቅጣጫዎች ይሰፋሉ.

አንድ ሰው ለሌላው ምስጋናውን ሲገልጽ ስለ ሰው ልጅ አብሮነት ያለን ግንዛቤ ወደ ራሱ እንደሚመጣ ሁሉ የእኛ ሃይማኖታዊ ንቃተ ህሊና ወደ እራሱ የሚመጣው በመስዋዕታዊ ስርአታችን ነው።

ሕይወትን አይተን ከአቅማችን በላይ ከሆነ ምንጭ ወደ እኛ እንደመጣ እንመለከታለን። ሕይወትን እንመለከታለን እና ጥሩ እንደሆነ እናያለን - ለእኛ ጥሩ ነው; እና ከእነዚህ ሁለት ምሁራዊ ግንዛቤዎች ጽኑ መሠረት ልብ ወደ ሦስተኛው ማስተዋል ለመዝለል ይደፍራል ይህም ከምክንያታዊነት በላይ የሆነ ጥሩ ነገር ሁሉ ከሕይወት ምንጭ እንደ ስጦታ ስጦታ እንደሚመጣ ማስተዋል ነው። ይህ የእምነት ዝላይ የማሰብ ችሎታን ከመቧደን ይበልጣል፣ ምክንያቱም ይህ የሙሉ ሰው ምልክት ነው፣ ልክ ለጓደኛ እንደምተማመንበት።

አሁን፣ ህይወትን እንደ ስጦታ፣ እና እራሴን እንደ ተቀባይ ባወቅኩበት ቅጽበት፣ ጥገኝነቴ ወደ ቤት ቀርቦልኛል፣ እና ይህ ውሳኔ ይገጥመኛል፡- በማህበራዊ መስክ እውቅና ለመስጠት እምቢ ማለት እና በትዕቢት ብቸኝነት ውስጥ እራሴን መቆለፍ እንደምችል፣ በሃይማኖታዊ ገጽታው ደግሞ ወደ ህይወት ምንጭ ኩራት የመመራት አቋም መያዝ እችላለሁ። እናም የዚህ አቀማመጥ አስቂኝነት ዓይኖቼን ለመዝጋት ፈተናው ጠንካራ ነው። በሃይማኖታዊ አውድ ውስጥ ጥገኛ መሆን የሰውን እርስ በርስ መደጋገፍ ከመስጠት እና ከመውሰድ የበለጠ ያመለክታል; ከኔ በላይ ለሆነ ሰው መታዘዝን ያመለክታል። እና የእኔ ትንሽ ኩራት ይህን ለመዋጥ ይከብዳታል።

(በአጋጣሚ የብዙ መስዋዕትነት ሥርዓቶች አመጽ መነሻው ያለው እዚህ ላይ ነው። አሁን ለዚህ ጉዳይ ፍትህ መስጠት አንችልም፣ ነገር ግን የኃይል መስዋዕትነት ሥነ ሥርዓቶች ትርጉም ያላቸው መሆናቸውን በማሳለፍ በልባችን ፊት ልናደርገው የሚገባን፣ በራሳችን ፈቃድ በባርነት በመታዘዝ፣ ይህን እንስሳ ለመታዘዝ የመውደድና የመታዘዝ ነፃነት ውስጥ ሊገባ ይችላል። ከዚህ የአምልኮ ሥርዓት ግብ ይለየናል። ግቡ በሰው እና በመለኮታዊ መካከል አንድነት ስለሆነ, የፍላጎቶች አንድነት መቅደም አለበት; የሰው ፈቃድ ታዛዥ መሆን አለበት። ነገር ግን የራስ ፈቃድ ሞት የመታዘዝ አሉታዊ ገጽታ ብቻ ነው; የእሱ አዎንታዊ ገጽታ ለእውነተኛ ህይወት እና ለደስታ መወለድ ነው. በመቃጠሉ ላይ የመሥዋዕቱን ግብዣ ደስታ ይከተላል.

ስለ መታዘዝ ስንናገር መገዛትን ከልክ በላይ መጨናነቅ የለብንም። በጣም ትልቅ ጠቀሜታ ያለው አዎንታዊ ገጽታ ነው፡ ወደ እውነተኛ ደስታ የሚወስደውን መንገድ ለሚጠቁሙት ሚስጥራዊ ምልክቶች ንቁ መሆን። (ምስጢራዊ ምልክቶች እላቸዋለሁ ምክንያቱም እኛ እራሳችን በምንሆንባቸው ጊዜያት ውስጥ እነሱ በጣም ግላዊ ፍንጭ በመሆናቸው ነው።) ሪልኬ በዱዪኖ ኤሌጂስ ውስጥ “እኛ ከመተላለፊያ ወፎች በተቃራኒ መረጃ አንሰጥም” ብሏል። ምንባባችን አስቀድሞ በደመ ነፍስ አልተወሰነም። የተሰጠን ሁሉ በልባችን ውስጥ የምስጋና መነሳሳት እና እነዚህን ቀለሞች የመከተል ነፃነትን የመሰሉ ቀለሞች ናቸው።

ልብ በሚገነዘበው ጥልቅ ትብብር ውስጥ አብረን ነን። አብረን ነን፣ ምክንያቱም አንድ ላይ ሆነን ከኛ በላይ ለሚሆነው እውነታ ግዴታ አለብን።

ይህንን ነፃነት እስከ ጣልንበት ድረስ መገንጠል አስፈላጊ ነው። ታዛዥነት ንቁነታችን፣ ቸልተኛነታችን፣ ወደ ላይ በሚሸሽበት ጊዜ የልብ መነሳሳትን ለመከተል ያለን ዝግጁነት ነው። መለቀቅ የልባችንን ክንፎች ነፃ ያወጣል ስለዚህም ወደ ሙሉ ህይወት ወደ ተድላ ደስታ እንድንወጣ። በየደቂቃው የሚያቀርቡልንን አዲስ ስጦታዎች ከመቀበላችን በፊት እጃችንን ከፍተን የያዝነውን መልቀቅ አለብን። መለያየት እና መታዘዝ ማለት ብቻ ነው። ግቡ ደስታ ነው።

የሞራል መስዋዕትነትን በዚህ አወንታዊ መንገድ ከተረዳን የሥርዓተ አምልኮ መስዋዕትንም እንረዳ ነበር ይህም መግለጫው ነው። ከሁለቱም አንዳቸውም አልፎ አልፎ የሚዛባበት አስከፊ ነገር አይደለም። የሁለቱም ምሳሌ የምስጋና መተላለፊያ ነው። የሁለቱም ስኬት ከእኛ በላይ ከሚሆነው ጋር የመደባችን ደስታ ነው። ይህም የመሥዋዕቱ ሥርዓት በተጠናቀቀበት የመሥዋዕት ግብዣ ላይ ይገለጻል። ይህ አስደሳች ምግብ የእኛን ምስጋና በመለኮት መቀበሉን ያሳያል። ስጦታውን የሰጠውን እና ምስጋናውን የሚያቀርበውን አንድ የሚያደርገው እቅፍ ነው።

(በነገራችን ላይ በሃይማኖታዊ አውድ ውስጥ እግዚአብሔር ሁል ጊዜ ሰጭ መሆኑን እናስታውስ፡ ሰዎች ምስጋና ሰጪዎች ናቸው። ይህ ግንኙነት በጣም አነስተኛ በሆነው የአስማት አውድ ውስጥ ወደ አንድ የንግድ ግብይት አልፎ ተርፎም ከልዕለ ሰብዓዊ ኃይሎች ውለታ ለመንጠቅ በምናደርገው ጥረት ሊበላሽ ይችላል። ነገር ግን አስማት እና የአምልኮ ሥርዓት የሞቱ መጨረሻ የልብ መንገዶች ናቸው፤ እዚህ እኛን አይመለከቱንም።)

እኛን የሚያሳስበን የራሳችን የምስጋና ልምዳችን ከዓለም አቀፋዊ ሃይማኖታዊ ክስተት፣ ከመሥዋዕትነት ጋር በቅርበት የተገናኘ መሆኑ ነው፣ እሱም የሃይማኖት መሠረት ነው። ሥሩን ከጨበጥን ደግሞ በሁሉም ዘርፍ ሃይማኖትን ማግኘት እንችላለን። መላው የሃይማኖት ታሪክ፣ በእውነቱ፣ ምስጋና በልባችን ውስጥ በወጣ ቁጥር እኛ እራሳችን የምንለማመደው የዚያ የመስዋዕትነት ምልክት አንድምታውን እየሰራ እንደሆነ መረዳት ይቻላል።

መላው ኮስሞስ በቅጽበት በመሥዋዕትነት እየታደሰ ነው፡ በምስጋና ወደ ምንጩ ተመለሰ እና በቅድመ አዲስነቱ እንደ አዲስ ስጦታ ተቀበለ።

ለምሳሌ የአይሁድ ሃይማኖት መስዋዕትን እስካልቀረበ ድረስ ሰው አንሆንም በሚለው ቀጥተኛ እምነት ይጀምራል እና “ራሱን ወይም ራሷን መስዋዕት አድርጎ የሚያቀርብ ሰው ብቻ ነው ሊባል የሚገባው” ወደሚለው ግልጽ ግንዛቤ ይመራል። (ረቢ እስራኤል የሪዚን፤ የሞተው 1850) በሂንዱይዝም ውስጥ ፍጹም ትይዩ አለን የጥንት የቬዲክ ጽሑፍ የሰውን ልጅ “መስዋዕት ማቅረብ የሚችል አንድ እንስሳ” (Satapata Brahmanah VII፣ 5, 2, 23) እና እድገቱ የሚያበቃው ከቻንዶጊያ ኡፓኒሻድ (III, 16, 16) ነው፡ “መስዋዕት ነው። የሰው ልጅ የራሱን ታማኝነት የሚያገኘው በምስጋና መስዋዕትነት ብቻ እንደሆነ የራሳችን ተሞክሮ አያሳየንምን?

እና "ወደ መውደድ" እንኳን (በአንድም ሆነ በሌላ መልኩ የእያንዳንዱ ሀይማኖት ፍሬ የሆነው) የምስጋና ልምዳችን መዳረሻ ይሰጠናል። ነገር ግን ሥሩ መጀመሪያ ላይ በሚታየው ጭካኔ እንደገፋን ሁሉ ይህ የሃይማኖት ፍሬም በውስጡ የያዘው ከሚመስለው ቅራኔ ወደ ኋላ እንድንመለስ ያደርገናል። ፍቅር እንዴት ሊታዘዝ ይችላል? የመውደድ ግዴታ እንዴት ሊኖር ይችላል? ፍቅር ያለምክንያት ካልሆነ በቀር በፍጹም ፍቅር አይደለም። በምስጋና አውድ ውስጥ የምንለማመደው ነገር ፍንጭ ይሰጠናል፡ ለሌላው የምናደርገው ውለታ ውለታ ይቀራል፣ ያለምክንያት ይኖራል፣ ምንም እንኳን ልባችን ልናደርገው እንደሚገባ ቢነግረን፣ ለጋስ መሆን እንዳለብን፣ ይቅር ማለት እንዳለብን ነው። እና ለምን? ምክንያቱም ልብ በሚያውቀው ጥልቅ ኅብረት ውስጥ አብረን ነን። አብረን ነን፣ ምክንያቱም አንድ ላይ ሆነን ከኛ በላይ ለሚሆነው እውነታ ግዴታ አለብን።

የክርስቶስ ቃል ወደ አእምሯችን ይመጣል:- “መባህን በመሠዊያው ላይ ብታቀርብ በዚያም ወንድምህ በአንተ ላይ የሆነ ነገር እንዳለ ብታስብ መባህን በዚያ በመሠዊያው ፊት ትተህ ሂድ፤ አስቀድመህ ከወንድምህ ጋር ታረቅ ከዚያም መጥተህ መባህን አቅርብ። ( ማቴ. 5:24 ) ይህም እውነተኛ መስዋዕት ምስጋና ነው፣ እውነተኛ መስዋዕትነት መታዘዝ እንደሆነ፣ የመሥዋዕቱ ማዕድ ትክክለኛ ትርጉሙ ምሕረት፣ “ ሐሴድ ”፣ ቃል ኪዳን፣ ፍቅር እንደሆነ ከሚናገሩት የእስራኤል ነቢያት ወግ ጋር ፍጹም የሚስማማ ነው።

ውድቅ የተደረገው ባዶ ሥነ ሥርዓት እንጂ ሥርዓት አይደለም። የምስጋና ምህረት፣ መታዘዝ የአምልኮ ሥርዓትን ለመተካት ሳይሆን ሙሉ ትርጉሙን ለመስጠት ነው። በእርግጥም መላ ሕይወታችን የተቀደሰ የምስጋና ሥርዓት፣ መላው አጽናፈ ዓለም መስዋዕት መሆን ነው። ነቢዩ ዘካርያስ "በዚያ ቀን" (በመሲሑ ቀን) "በኢየሩሳሌምና በይሁዳ ያሉ ድስትና ድስቶች ሁሉ ለሠራዊት ጌታ ለእግዚአብሔር የተቀደሱ ናቸው, ይህም የሚሠዉ ሁሉ መጥቶ እንዲጠቀምበት" ሲል አንድምታው በምድር ላይ በምስጋና የተሞላ እና ወደ እግዚአብሔር ከፍ ከፍ የሚል ዕቃ ሊሆን የማይችል ነገር የለም.

የክርስቲያን መልእክት እምብርት የሆነው ይህ ዓለም አቀፋዊ “ቅዱስ ቁርባን” የምስጋና መስዋዕት አከባበር ነው። እናም እኛ ክርስቲያኖች ላልሆን ወገኖቻችን እንኳን የምስጋና ልምድ የምስጋና አዙሪት የሁሉም እውነታ ተለዋዋጭ ንድፍ ነው ለሚለው የክርስትና እምነት ቢያንስ ግምታዊ መዳረሻን ይሰጠናል፣ ይህም በስላሴ አምላክ ፍፁም አንድነት ውስጥ ዘላለማዊ የሆነ የምስጋና እና የምስጋና ልውውጥ፣ የደስታ ሽክርክሪት ነው። አንድ በሆነና ባልተከፋፈለ መለኮት ውስጥ አብ ራሱን ለወልድ ይሰጣል ወልድም ራሱን ለአብ ምስጋና ይሰጣል። በአብና በወልድ መካከል ለዘላለም የሚለዋወጡት የፍቅር ሥጦታ ራሱ፣ ግላዊ እና መለኮታዊ፣ የምስጋና መንፈስ ቅዱስ ነው።

ፍጥረት እና ቤዛነት በቀላሉ የዚህ መለኮታዊ “ፔሪኮሬስ”፣ የዚህ ውስጣዊ-የሥላሴ ጭፈራ፣ በራሱ ምንም ወደማይሆነው መጎርጎር ነው። እግዚአብሔር ወልድ በመሥዋዕቱ በመሐሪ ፍቅር ሰዎችን ሁሉ እርስ በርሳቸውና ከእግዚአብሔር ጋር ይተባበር ዘንድ፣ በምስጋና መንፈስ ወደዚያ ዘላለማዊ እቅፍ "እግዚአብሔር ሁሉ በሁሉ ይሆናል" እንዲል እግዚአብሔር ወልድ ለአብ በመታዘዝ የሰው ልጅ ይሆናል። ( 1 ቆሮ. 15:28 ) “ምንም ያለው ሁሉ በመሥዋዕትነት ይኖራል። (Sat Brah. XI, 2, 3, 6) መላው ኮስሞስ በቅጽበት በመሥዋዕትነት እየታደሰ ነው፡ በምስጋና ወደ ምንጩ ተመለሰ እና በቅድመ አዲስነቱ እንደ አዲስ ስጦታ ተቀበለ። ነገር ግን ይህ ሁሉን አቀፍ መስዋዕት ሊሆን የሚችለው አንድ አምላክ ራሱ ሰጪ፣ ምስጋና እና ስጦታ ስለሆነ ብቻ ነው።

ከመካከላችን በእምነት ወደዚህ ምሥጢር ለገቡት ይህ ሊገለጽ አይገባም። ለሌሎች, ሊገለጽ አይችልም. ነገር ግን በልባችን ውስጥ ለምስጋና ቦታ በሰጠን መጠን ሁላችንም በዚህ እውነታ ውስጥ በማንኛውም ስም ብንጠራው ድርሻ አለን። (በፍፁም ልንይዘው የማንችለው እውነታ ነው። ዋናው ነገር እሱ እንዲይዘን መፍቀድ ብቻ ነው።) ዋናው ነገር ወደዚያ የምስጋና እና የመስዋዕትነት ክፍል መግባታችን ነው፣ በውስጣችን ወደ ታማኝነት፣ እርስ በርሳችን ተስማምተን እና ከዋናው የሕይወት ምንጭ ጋር እንድንዋሃድ ወደ ሚመራን ክፍል ነው። ለ “… ዋናው ነገር ይህ ነው፡ ልንሰግድለት፣ ጥልቅ ቀስት አንሳ። ያ ብቻ፣ ያ ብቻ።

እንደገና የታተመ ከ
በዘመናዊ አስተሳሰብ ውስጥ ዋና ምንዛሬዎች
(ግንቦት-ሰኔ 1967፣ ቅጽ 23፣ ቁጥር 5፣ ገጽ.129-132)