Ndugu David Steindl Rast: Upinde Wa Kina

Shukrani kama mzizi wa lugha ya kawaida ya kidini

Hii ndiyo yote muhimu: kwamba tunaweza kuinama, kuchukua upinde wa kina. Hiyo tu. Hiyo tu.

Mchungaji Eido Tai Shimano anaandika:

"Mara nyingi watu huniuliza jinsi Wabudha hujibu swali hili: 'Je, Mungu yuko?' Siku nyingine nilikuwa nikitembea kando ya mto. Upepo ulikuwa unavuma. Ghafla nilifikiria, oh! Hewa ipo kweli. Tunajua kuwa hewa iko, lakini isipokuwa upepo unavuma dhidi ya uso wetu, hatujui. Hapa upepo nilikuwa najua ghafla, ndio kweli iko. Na jua pia. Mimi ghafla nilikuwa najua jua, kuangaza kupitia miti wazi. Joto lake, mwangaza wake, na yote haya bure kabisa, ya kupendeza kabisa. Tu Na bila mimi kujua, mikono yangu miwili ilikusanyika, na nikagundua kuwa hii ndio muhimu: tunaweza kuinama tu.

Ikiwa tungeweza kupata shukrani hii ya msingi wakati wote, kusingekuwa na haja ya kuzungumza juu yake, na utata mwingi unaogawanya ulimwengu wetu ungetatuliwa mara moja. Lakini katika hali yetu ya sasa, kuzungumza juu yake kunaweza kutusaidia angalau kutambua uzoefu huu wakati umetolewa kwetu na kutupa ujasiri wa kujishusha ndani ya kina ambacho shukrani hufungua.

Tunaweza kuanza kwa kujiuliza: “Ni nini hutokea tunapohisi kuwa wenye shukrani bila kupenda?” (Bila shaka, ni jambo hili madhubuti ambalo linatuhusu hapa, si wazo lolote dhahania.) Kwanza, tunapata furaha. Furaha hakika iko kwa msingi wa shukrani. Lakini ni aina maalum ya furaha, furaha iliyopokelewa kutoka kwa mtu mwingine. Kuna ile "pamoja" ya kushangaza ambayo huongezwa kwa furaha yangu mara tu ninapogundua kuwa nimepewa na mtu mwingine, na lazima mtu mwingine.

Ninaweza kujitengenezea chakula kitamu, lakini furaha hiyo haitakuwa sawa na mtu mwingine akinipa chakula, ingawa ni kidogo sana. Ninaweza kujitayarishia matibabu, lakini kwa njia yoyote ya sarakasi za kiakili siwezi kujishukuru; kuna tofauti kuu kati ya furaha inayotokeza shukrani na furaha nyingine yoyote.

Shukrani inarejelea mwingine, na mwingine kama mtu. Hatuwezi kwa maana kamili kushukuru kwa vitu au nguvu zisizo na utu kama maisha au asili, isipokuwa tukizifikiria kwa njia fulani iliyochanganyikiwa kama ya kibinafsi, ya kibinafsi zaidi, ikiwa unataka.

Shukrani hutokana na utambuzi, utambuzi, kwamba kitu kizuri kimenijia kutoka kwa mtu mwingine, kwamba nimepewa bure, na kumaanisha kama neema.

Tunapotenga waziwazi wazo la utu, shukrani hukoma. Na kwa nini? Kwa sababu shukrani ina maana kwamba zawadi ninayopokea hutolewa bila malipo, na mtu ambaye anaweza kunifanyia upendeleo ni kwa ufafanuzi mtu.

Furaha, ingawa ninaipokea kutoka kwa mtu mwingine, hainifanyi niwe na shukrani isipokuwa iwe imekusudiwa kuwa neema. Sisi ni nyeti sana kwa tofauti. Unapopata kipande kikubwa cha pai kwenye mkahawa, unaweza kujikuta ukisitasita kwa muda, na wakati tu umetupilia mbali uwezekano kwamba hii inaweza kuonyesha mabadiliko ya sera au uangalizi, unaichukulia kuwa neema inayostahili tabasamu kwa mwenzako anayekukabidhi kwenye kaunta.

Inaweza kuwa vigumu katika kesi fulani kusema kama upendeleo ninaopokea ulikusudiwa mimi binafsi. Lakini shukrani yangu itategemea jibu. Angalau upendeleo lazima uwe kwa ajili ya kikundi ambacho nimetambulishwa nacho kibinafsi. (Unapovaa mazoea ya mtawa mara chache hupokea kipande kikubwa cha pai au fadhili nyingine isiyotarajiwa kutoka kwa mtu ambaye hujawahi kukutana naye kabla na ambaye hutakutana tena. Lakini hapo, watu wanamaanisha wewe, kwa vile wewe ni mtawa, na ni kesi tofauti kabisa na uzoefu wenye uchungu wa kutabasamu tena kwa mtu ili kugundua kwamba tabasamu alisimama nyuma yako lakini alisimama nyuma yako.

Ninaposhukuru, mimi huruhusu hisia zangu zionje kikamilifu na kueleza furaha niliyopokea.

Je, jambo hili dogo la shukrani linatupeleka wapi? Kiasi hicho tunaweza kusema tayari: Shukrani hutokana na utambuzi, utambuzi, kwamba kitu kizuri kimenijia kutoka kwa mtu mwingine, kwamba nimepewa bure, na maana yake kama neema. Na wakati utambuzi huu unanijia, shukrani pia hujitokeza moyoni mwangu: "Je suis reconnaissant" - Ninatambua, ninakubali, ninashukuru; katika Kifaransa dhana hizi tatu zinaonyeshwa kwa neno moja.

Ninatambua ubora maalum wa furaha hii: Ni furaha niliyopewa bure kama kibali. Ninakubali utegemezi wangu, nikikubali kwa hiari kama zawadi ambayo mtu mwingine tu, kama wengine, anaweza kunipa bure. Nami ninashukuru, nikiruhusu hisia zangu zionje kikamilifu na kueleza shangwe niliyopokea, na hivyo ninaifanya irudi kwenye chanzo chake kwa kurudisha shukrani. Unaona kwamba mtu mzima anahusika wakati tunatoa shukrani kutoka kwa mioyo yetu. Moyo ni kile kituo ambamo mwanadamu ni mmoja: Akili inatambua karama kuwa ni zawadi; mapenzi yanakubali utegemezi wangu; hisia, kama ubao wa sauti, hutoa utimilifu wa wimbo wa uzoefu huu.

Akili inatambua: Ndiyo, ni vizuri kukubali utegemezi wangu; hisia husikika kwa shukrani, kusherehekea uzuri wa uzoefu huu. Kwa hivyo, moyo wa shukrani, unaopitia ukweli, wema na uzuri utimilifu wa kuwa, hupata utimilifu wake kwa shukrani. Hii ndiyo sababu mtu ambaye hawezi kushukuru kwa moyo wote anasikitisha sana kushindwa. Ukosefu wa shukrani daima huonyesha utendakazi fulani wa akili, utashi, au hisia ambazo huzuia ushirikiano wa utu unaoteseka hivyo.

Huenda akili yangu inasisitiza juu ya tuhuma na hainiruhusu kutambua upendeleo wowote kama upendeleo. Ubinafsi hauwezi kuthibitishwa. Kufikiri juu ya nia ya mtu mwingine kunaweza tu kunipeleka mahali ambapo akili tu lazima ikubali imani, kumtegemea mwingine, ambayo ni ishara sio tena ya akili peke yake bali ya moyo wote. Au inaweza kuwa mapenzi yangu ya kiburi yanakataa kukiri tegemeo langu kwa mwingine, na hivyo kupooza moyo kabla ya kuinuka kutoa shukrani. Au huenda ikawa kwamba kovu la hisia za kuumiza haliruhusu tena mwitikio wangu kamili wa kihisia. Tamaa yangu ya kutokuwa na ubinafsi safi, kwa shukrani ya kweli, inaweza kuwa ya kina sana na tofauti sana na yale ambayo nimepata hapo awali kwamba ninajitolea kwa kukata tamaa. Na mimi ni nani hata hivyo? Kwa nini upendo wowote usio na ubinafsi upotee juu yangu? Je, ninastahili? Hapana, mimi si. Ili kukabiliana na ukweli huu, kutambua kutostahili kwangu, na bado nijifungue mwenyewe kupitia tumaini la kupenda, hii ndiyo mzizi wa utimilifu wote wa kibinadamu na utakatifu, kiini hasa cha ishara ya kuunganisha ya shukrani. Hata hivyo, ishara hii ya ndani ya shukrani inaweza tu kuja yenyewe inapopata kujieleza.

Utoaji wa shukrani ni sehemu muhimu ya shukrani, sio muhimu zaidi kuliko utambuzi wa zawadi na kukiri utegemezi wangu. Fikiria hali ya kutokuwa na uwezo tunayopata wakati hatujui ni nani wa kumshukuru kwa zawadi isiyojulikana. Ni pale tu shukrani zangu zinapoonyeshwa na kukubaliwa ndipo duara la utoaji na shukrani hufungwa na mabadilishano ya pande zote yanaanzishwa kati ya mtoaji na mpokeaji.

Je, shukrani si kifungu kutoka kwa mashaka hadi kuamini, kutoka kujitenga kwa kiburi hadi kwa unyenyekevu wa kutoa na kuchukua, kutoka kwa utumwa hadi uhuru wa uongo hadi kujikubali katika utegemezi huo unaoweka huru?

Walakini, mduara uliofungwa sio picha iliyochaguliwa vizuri kwa kile kinachotokea hapa. Afadhali tungeweza kulinganisha ubadilishanaji huu na mzunguko ambao mtoaji hupokea shukrani, na hivyo kuwa mpokeaji, na furaha ya kutoa na kupokea hupanda juu zaidi na zaidi. Mama anainama chini kwa mtoto wake katika kitanda chake na kumpa njuga. Mtoto hutambua zawadi na kurudisha tabasamu la mama. Mama, akifurahi sana na ishara ya kitoto ya shukrani, humwinua mtoto kwa busu. Kuna ond yetu ya furaha. Je, busu si zawadi kubwa kuliko toy? Je, shangwe inayoonyeshwa si kubwa zaidi kuliko shangwe iliyoanzisha mzunguko wetu?

Lakini angalia kwamba harakati ya juu ya ond yetu haimaanishi tu kwamba furaha imeongezeka zaidi. Badala yake tumepita kwenye kitu kipya kabisa. Kifungu kimefanyika. Kifungu kutoka kwa wingi hadi kwa umoja: tunaanza na mtoaji, zawadi na mpokeaji, na tunafika kwenye kumbatio la shukrani lililotolewa na shukrani kukubaliwa. Ni nani anayeweza kutofautisha mtoaji na mpokeaji katika busu la mwisho la shukrani?

Je, shukrani si kifungu kutoka kwa mashaka hadi kuamini, kutoka kujitenga kwa kiburi hadi kwa unyenyekevu wa kutoa na kuchukua, kutoka kwa utumwa hadi uhuru wa uongo hadi kujikubali katika utegemezi huo unaoweka huru? Ndiyo, shukrani ni ishara kuu ya kifungu.

Na ishara hii ya kifungu inatuunganisha. Inatuunganisha sisi wanadamu, kwani tunatambua kwamba katika ulimwengu huu wote unaopita sisi wanadamu ndio tunapita na kujua kwamba tunapita. Hapo ndipo utu wetu wa kibinadamu upo. Kuna uongo kazi yetu ya kibinadamu. Kazi ya kuingia katika maana ya kifungu hiki (kifungu ambacho ni maisha yetu yote), ya kusherehekea maana yake kupitia ishara ya shukrani.

Lakini ishara hii ya kifungu inatuunganisha katika kile kina cha moyo ambacho kuwa mwanadamu ni sawa na kuwa wa kidini. Asili ya shukrani ni kujikubali katika utegemezi huo unaokomboa; lakini utegemezi unaokomboa si kingine bali ni ule udini ulio kwenye mzizi wa dini zote, na hata kwenye mzizi wa ukataaji huo wa kidini (ingawa ni wa upotofu) wa dini zote.

Sadaka yenyewe ni mfano wa ibada zote za kupita.

Tunapozitazama ibada kuu za kupita ambazo ni za urithi wa kale wa kidini wa mwanadamu, umuhimu wa kidini wa shukrani unakuwa wazi kwetu. Katika miaka ya hivi majuzi wanaanthropolojia na wasomi wa dini linganishi wamefanya mengi ya haya “rites de passage,” desturi za kuadhimisha kuzaliwa na kifo na saa nyingine kuu za kupita katika maisha ya mwanadamu. Sadaka kwa namna moja au nyingine ni ya msingi wa ibada hizi. Na hii inaeleweka, kwa kuwa dhabihu yenyewe ni mfano wa ibada zote za kifungu.

Tunapotazama kwa undani zaidi sifa za kimsingi zinazofanana na aina mbalimbali za ibada za dhabihu, tunavutiwa na ulinganifu kamili kati ya muundo wa shukrani kama ishara ya moyo wa mwanadamu na muundo wa ndani wa dhabihu. Katika hali zote mbili kifungu kinafanyika. Katika hali zote mbili ishara huinuka kutoka kwa utambuzi wa furaha wa zawadi iliyopokelewa, hufikia kilele kwa kukiri utegemezi wa mpokeaji kwa mtoaji, na hupata utimilifu wake katika usemi wa nje wa shukrani unaounganisha mtoaji na mpokeaji, iwe kwa njia ya kupeana mkono kwa kawaida kwa shukrani, au katika mlo wa dhabihu.

Fikiria, kwa mfano, juu ya dhabihu ya matunda ya kwanza, karibu kabisa ibada ya kale ya dhabihu. Hata pale tunapoipata katika umbo lake rahisi na la awali zaidi ibada hiyo inaonyesha wazi muundo tuliogundua. Acheni tuchukue, kwa mfano, Chenchu, kabila Kusini mwa India, mali ya moja ya matabaka ya kitamaduni ya kale zaidi si tu ya India lakini ya dunia nzima. Ni nini hufanyika wakati Chenchu ​​anaporudi kutoka kwa msafara wa kukusanya chakula msituni anatupa kipande cha chakula bora msituni na kuandamana na dhabihu hii na sala kwa mungu anayeabudiwa kama bibi wa msitu na mazao yake yote? "Mama yetu," asema, "kwa fadhili zako tumepata. Bila hiyo hatupati chochote. Tunakupa shukrani nyingi."

Usemi wa shukrani hufanya furaha ya awali juu ya kibali kilichopokelewa kupanda hadi kiwango cha juu.

Maelfu ya ibada kama hizo zimezingatiwa kati ya watu wa zamani zaidi. Lakini mfano huu (uliorekodiwa na Christoph von Fuerer Haimendorf, ambaye alifanya kazi ya shambani miongoni mwa Wachenchu) ni wa kipekee kwa muundo wake usio na kifani. Kila sentensi ya sala rahisi inayoambatana na toleo hili inalingana, kwa kweli, na moja ya awamu zetu tatu za shukrani. "Mama yetu, kwa fadhili zako tumepata": utambuzi wa upendeleo uliopokelewa; "bila hiyo hatupokei chochote": kukiri utegemezi; na “tunakutolea shukurani nyingi”: usemi wa shukrani ambao hufanya furaha ya awali juu ya kibali kilichopokelewa kupanda hadi kiwango cha juu zaidi.

Na kile ambacho sala inaeleza chini ya vipengele vitatu, ibada inaeleza kwa ishara moja: Mwindaji ambaye hutoa kipande cha machimbo yake kwa mungu anaonyesha kwamba anathamini uzuri wa zawadi iliyopokelewa, na kwamba kwa njia ya kushiriki zawadi kwa njia fulani anaingia katika ushirika na mtoaji.

Inashangaza sana, kwa kweli, ni mawasiliano kati ya ishara za kijamii za shukrani na ishara za kidini za dhabihu hivi kwamba mtu anaweza kupotosha matoleo ya chakula ya Wachenchu ​​na mifano kama hiyo kwa kubadilisha tu mikusanyiko ya kijamii kuwa ufunguo wa kidini. Walakini, hakuna utegemezi rahisi wa moja kwa nyingine. Zote mbili zimekita mizizi katika kina cha moyo, lakini zinapanuka katika pande mbili tofauti.

Ufahamu wetu wa kidini unajijia wenyewe kupitia ishara yenyewe ya ibada zetu za dhabihu, kama vile ufahamu wetu wa mshikamano wa kibinadamu unapojidhihirisha pale mtu mmoja anapotoa shukrani kwa mwingine.

Tunautazama uhai na kuona kwamba unatujia kutoka kwa Chanzo kilicho mbali zaidi na sisi. Tunatazama maisha na kuona kwamba ni nzuri - nzuri kwetu; na kutokana na msingi thabiti wa utambuzi huu wa kiakili moyo huthubutu kuruka hadi kwenye utambuzi wa tatu ambao unapita mawazo tu: utambuzi kwamba mema yote hutujia kama zawadi ya bure kutoka kwa Chanzo cha Uzima. Kuruka huku kwa imani kunapita kundi la akili, kwa sababu ni ishara ya mtu mzima, kama vile imani niliyoweka kwa rafiki.

Sasa, wakati ninapotambua uhai kama zawadi, na mimi mwenyewe kama mpokeaji, utegemezi wangu unaletwa nyumbani kwangu, na hili linanikabili na uamuzi: Kama vile katika nyanja ya kijamii ninavyoweza kukataa kukiri, na kujifungia katika upweke wa kiburi, vivyo hivyo katika mwelekeo wa kidini ninaweza kuchukua msimamo wa uhuru wa kiburi kuelekea Chanzo hasa cha Uhai. Na majaribu ni nguvu ya kufunga macho yangu kwa ujinga wa mkao huu. Kwani utegemezi katika muktadha wa kidini unamaanisha zaidi ya kutoa na kuchukua kutegemeana kwa binadamu; inadokeza utiifu kwa Mtu aliye bora kuliko mimi. Na kiburi changu kidogo kinaniwia vigumu kumeza hili.

(Ni hapa, kwa bahati mbaya, kwamba vurugu za ibada nyingi za dhabihu zina mzizi wake. Hatuwezi kutenda haki kwa kipengele hiki sasa, lakini tunaweza kuona katika kupita kwamba ibada za dhabihu za jeuri zina maana kama kielelezo cha unyanyasaji huo ambao ni lazima tujifanyie wenyewe kabla ya mioyo yetu, iliyofanywa watumwa kwa utashi wa kibinafsi, inaweza kuingia katika uhuru wa utii wa upendo.) ambayo inatutenganisha na lengo la ibada hii ya kupita. Kwa vile lengo ni muungano kati ya mwanadamu na Mwenyezi Mungu, muungano wa mapenzi lazima utangulie; mapenzi ya mwanadamu lazima yawe mtiifu. Lakini kifo cha utashi wa nafsi ni kipengele hasi tu cha utii; kipengele chake chanya ni kuzaliwa kwetu kwa maisha ya kweli na furaha. Juu ya immolation ifuatavyo furaha ya karamu ya dhabihu.

Hatupaswi kusisitiza unyenyekevu tunapozungumza juu ya utii. Ya umuhimu mkubwa zaidi ni kipengele chanya: tahadhari kwa ishara za siri zinazoelekeza njia kuelekea furaha ya kweli. (Ninaziita ishara za siri kwa sababu ni madokezo ya kibinafsi, katika wakati ambapo sisi wenyewe ni wa kweli.) "Sisi, tofauti na ndege wapitaopita, hatujulikani," anasema Rilke katika Duino Elegies yake. Kifungu chetu hakiamuliwi kimbele na silika. Yote tunayopewa ni inklings kama ule msisimko wa shukrani katika mioyo yetu na uhuru wa kufuata inklings hizi.

Sisi ni pamoja katika mshikamano wa kina ambao moyo unatambua. Sisi ni pamoja, kwa sababu pamoja tunawajibika kwa ukweli ambao unatupita.

Kwa kiwango ambacho tumepoteza uhuru huu, kujitenga ni muhimu. Utiifu ni umakini wetu, kutokuwa na adabu, utayari wetu wa kufuata msukumo wa moyo katika kukimbia kwake juu. Kujitenga hukomboa mbawa za mioyo yetu ili tuweze kuinuka kwa furaha ya kushukuru ya maisha katika utimilifu wake wote. Ni lazima tufungue mikono yetu na kuachilia kile tulichoshikilia kabla ya kupokea zawadi mpya ambazo kila wakati hutupatia. Kujitenga na utii ni njia tu; lengo ni furaha.

Ikiwa tungeelewa dhabihu ya kimaadili kwa njia hii chanya tungeelewa pia dhabihu ya kiibada ambayo ni usemi wake. Hakuna lolote kati ya hayo mawili ambalo ni jambo baya ambalo wakati mwingine hupotoshwa. Mfano wa yote mawili ni kifungu cha shukrani. Utimilifu wa yote mawili ni furaha ya muungano wetu na yale yanayotuvuka. Hii inaonyeshwa katika karamu ya dhabihu ambayo ibada ya dhabihu inafikia kilele. Mlo huu wa furaha unaonyesha kukubalika kwa shukrani zetu na uungu. Ni kumbatio linalounganisha yule aliyetoa zawadi na yule anayeshukuru kwa ajili yake.

(Hebu tukumbuke, kwa njia, kwamba katika muktadha wa kidini, Mungu daima ndiye mtoaji: Wanadamu ndio watoa shukrani. Ni katika muktadha mdogo sana wa asili wa uchawi tu ndipo uhusiano huu unaweza kuzorota kwa aina fulani ya shughuli za kibiashara au hata kwa juhudi zetu za kupata upendeleo kutoka kwa nguvu kuu za wanadamu. Lakini uchawi na matambiko ni njia za mwisho za moyo hapa; hazituhusu hapa.)

Kinachotuhusu sisi ni ukweli kwamba uzoefu wetu wenyewe wa shukrani unahusiana kwa karibu na jambo la kidini la ulimwengu wote, kutoa sadaka, ambalo liko kwenye mzizi wa dini. Na tukishafahamu mzizi tunaweza kupata ufikiaji wa dini katika nyanja zake zote. Historia nzima ya dini inaweza, kwa kweli, kueleweka kama kufanyia kazi matokeo yake yote ya ishara hiyo ya dhabihu ambayo sisi wenyewe tunaipata mara nyingi shukrani inapopanda mioyoni mwetu.

Ulimwengu wote unafanywa upya muda baada ya muda kwa njia ya dhabihu: kurudishwa kwenye chanzo chake kwa njia ya shukrani, na kupokea upya kama zawadi katika upya wake wote wa awali.

Dini ya Kiyahudi, kwa mfano, huanza na imani kamili kwamba hatungekuwa wanadamu isipokuwa tukitoa dhabihu, na inaongoza kwenye ufahamu wa wazi kwamba "ni yule tu anayejitoa kama dhabihu ndiye anayestahili kuitwa mwanadamu." (Rabi Israel wa Rizin; alikufa 1850) Tuna ulinganifu kamili katika Uhindu ambapo maandishi ya mapema ya Vedic huona ubinadamu kama "mnyama mmoja anayeweza kutoa dhabihu," (Satapata Brahmanah VII, 5, 2, 23) na maendeleo yanafikia kilele katika kifungu kutoka kwa Chandogya Upanishad (Verse II1, 16) ni "dhabihu." Je, uzoefu wetu wenyewe hautuonyeshi kwamba mwanadamu hupata uadilifu wake mwenyewe tu katika ishara ya dhabihu ya kutoa shukrani?

Na hata kwa "utapenda" (ambayo ni kwa namna moja au nyingine matunda yaliyokomaa ya kila dini) uzoefu wetu wa shukrani unatupa ufikiaji. Lakini kama vile mzizi ulivyotufukuza mwanzoni kwa ukatili wake wa dhahiri, vivyo hivyo tunda hili la dini hutufanya turudi nyuma kutokana na mkanganyiko unaoonekana kuwa nao. Upendo unawezaje kuamriwa? Kunawezaje kuwa na wajibu wa kupenda? Upendo sio upendo hata kidogo isipokuwa ni bure. Kile tunachopitia katika muktadha wa shukrani hutupatia kidokezo: upendeleo tunaofanya kwa mwingine hubaki kuwa upendeleo, hubakia kuwa wa bure, ingawa mioyo yetu inatuambia kwamba tunapaswa kufanya hivyo, kwamba tunapaswa kuwa wakarimu, tunapaswa kusamehe. Na kwa nini? Kwa sababu sisi ni pamoja katika mshikamano wa kina ambao moyo unatambua. Sisi ni pamoja, kwa sababu pamoja tunawajibika kwa ukweli ambao unatupita.

Neno la Kristo linakuja akilini: “Ikiwa unatoa sadaka yako madhabahuni, na hapo ukakumbuka ya kuwa ndugu yako ana neno juu yako, iache sadaka yako mbele ya madhabahu, uende zako, ufanye amani kwanza na ndugu yako, kisha urudi uitoe sadaka yako. ( Mt. 5:24 ) Hilo lapatana kikamili na mapokeo ya manabii wa Israeli waliosisitiza kwamba dhabihu ya kweli ni kutoa shukrani, kwamba kufukuzwa kwa kweli ni utii, kwamba maana ya kweli ya mlo wa dhabihu ni rehema, “ hesed ,” agano, upendo, unaowaunganisha wanadamu kwa kuwaunganisha wakiwa jumuiya moja kwa Mungu.

Kinachokataliwa ni matambiko tupu, si matambiko. Rehema ya shukrani, utii sio kuchukua nafasi ya ibada, lakini kutoa maana yake kamili. Kwa hakika, maisha yetu yote yanapaswa kuwa desturi takatifu ya kutoa shukrani, ulimwengu mzima kuwa dhabihu. Nabii Zakaria anaposema kwamba “siku hiyo” (siku ya Masihi) “kila chungu na sufuria katika Yerusalemu na Yuda vitakuwa vitakatifu kwa BWANA wa majeshi, ili wote watoao dhabihu waje na kuvitumia,” maana yake ni kwamba hakuna kitu duniani ambacho hakiwezi kuwa chombo kilichojaa shukrani zetu na kuinuliwa kwa Mungu.

Ni “Ekaristia” hii ya ulimwenguni pote, sherehe hii ya ulimwengu ya dhabihu ya shukrani ambayo huunda moyo wa ujumbe wa Kikristo. Na hata kwa sisi ambao si Wakristo uzoefu wa shukrani hutoa angalau ufikiaji wa kubahatisha kwa imani ya Kikristo kwamba ond ya shukrani ni muundo wa nguvu wa ukweli wote, kwamba ndani ya umoja kamili wa Mungu wa Utatu kuna nafasi ya kubadilishana milele ya kutoa na shukrani, mzunguko wa furaha. Ndani ya Uungu mmoja na usiogawanyika, Baba anajitoa kwa Mwana, na Mwana anajitoa katika kumshukuru Baba. Na Zawadi ya Upendo iliyobadilishwa milele kati ya Baba na Mwana ni yeye mwenyewe, binafsi na wa Mungu, Roho Mtakatifu wa Shukrani.

Uumbaji na ukombozi ni kufurika kwa "perichorese" hii ya kiungu, hii ngoma ya ndani ya utatu, kufurika ndani ya kile ambacho chenyewe si kitu. Mungu Mwana anakuwa Mwana wa Adamu kwa utii kwa Baba, ili kuungana kwa njia ya dhabihu yake katika upendo wa rehema watu wote kwa mtu mwingine na kwa Mungu, akiwaongoza nyuma katika Roho ya Shukrani kwa kumbatio hilo la milele ambamo “Mungu atakuwa yote katika yote.” ( 1 Kor. 15:28 ) “Chochote kilichopo, kinapatikana kupitia dhabihu.” (Sat. Brah. XI, 2, 3, 6) Ulimwengu wote unafanywa upya dakika baada ya dhabihu: kurudishwa kwenye chanzo chake kwa njia ya shukrani, na kupokea upya kama zawadi katika upya wake wote wa awali. Lakini dhabihu hii ya ulimwengu wote inawezekana tu kwa sababu Mungu mmoja, yeye mwenyewe, ni Mpaji, Mtoa Shukrani, na Zawadi.

Kwa wale miongoni mwetu ambao wameingia katika fumbo hili kwa njia ya imani haihitaji kuelezwa; kwa wengine, haiwezi kuelezewa. Lakini kwa kiwango ambacho tumetoa nafasi mioyoni mwetu kushukuru, sote tunashiriki katika ukweli huu, kwa jina lolote tunaloweza kuliita. (Ni ukweli ambao hatutawahi kuushikilia kikamilifu. Kilicho muhimu ni kwamba tuuache utushike.) La muhimu ni kwamba tuingie katika kifungu hicho cha shukrani na dhabihu, kifungu kinachotuongoza kwenye uadilifu ndani yetu wenyewe, kupatana sisi kwa sisi na kuungana na Chanzo chenyewe cha Uzima. Kwa maana "... haya ndiyo yote muhimu: kwamba tunaweza kuinama, kupiga upinde wa kina. Ni hivyo tu, hivyo tu."

Imechapishwa tena kutoka :
Mikondo Kuu katika Mawazo ya Kisasa
(May-Juni 1967, Vol. 23, No. 5, pp.129-132)