Saudara David Steindl Rast: Sebuah Penghormatan Yang Dalam

Rasa syukur sebagai akar bahasa keagamaan yang umum

Hanya ini yang penting: kita bisa bersujud, bersujud dalam-dalam. Hanya itu. Hanya itu.

Pendeta Eido Tai Shimano menulis:

Orang-orang sering bertanya kepada saya bagaimana umat Buddha menjawab pertanyaan: 'Apakah Tuhan itu ada?' Suatu hari saya sedang berjalan di sepanjang sungai. Angin bertiup. Tiba-tiba saya berpikir, Oh! Udara itu benar-benar ada. Kita tahu bahwa udara itu ada, tetapi kecuali angin bertiup menerpa wajah kita, kita tidak menyadarinya. Di sini, di tengah angin, saya tiba-tiba menyadari, ya, udara itu benar-benar ada. Dan matahari juga. Tiba-tiba saya menyadari matahari, bersinar di antara pepohonan yang gundul. Kehangatannya, kecerahannya, dan semua ini sepenuhnya gratis, sepenuhnya tanpa pamrih. Ada begitu saja untuk kita nikmati. Dan tanpa saya sadari, secara spontan, kedua tangan saya bersentuhan, dan saya menyadari bahwa saya sedang membuat gassho. Dan terpikir oleh saya bahwa inilah yang terpenting: kita bisa bersujud, bersujud dalam-dalam. Hanya itu. Hanya itu.

Seandainya kita mampu merasakan rasa syukur yang mendasar ini setiap saat, kita tak perlu membicarakannya lagi, dan banyak kontradiksi yang memecah belah dunia kita akan segera teratasi. Namun dalam situasi kita saat ini, membicarakannya mungkin setidaknya dapat membantu kita untuk menyadari pengalaman ini ketika memang diberikan kepada kita dan memberi kita keberanian untuk menyelami kedalaman yang dibuka oleh rasa syukur.

Kita bisa mulai dengan bertanya pada diri sendiri: "Apa yang terjadi ketika kita merasa bersyukur secara spontan?" (Tentu saja, fenomena konkret inilah yang menjadi perhatian kita di sini, bukan gagasan abstrak apa pun.) Salah satunya, kita merasakan sukacita. Sukacita memang ada di dasar rasa syukur. Namun, sukacita itu adalah jenis sukacita yang istimewa, sukacita yang diterima dari orang lain. Ada "nilai tambah" luar biasa yang ditambahkan pada sukacita saya segera setelah saya menyadari bahwa sukacita itu diberikan kepada saya oleh orang lain, dan tentu saja orang lain.

Aku bisa mentraktir diriku sendiri dengan hidangan lezat, tetapi kegembiraannya sama sekali tidak akan sama seperti jika orang lain mentraktirku, meskipun hidangannya sedikit kurang istimewa. Aku bisa menyiapkan hidangan untuk diriku sendiri, tetapi aku sama sekali tidak bisa bersyukur kepada diriku sendiri dengan akrobatik mental; di situlah letak perbedaan yang menentukan antara kegembiraan yang membangkitkan rasa syukur dan kegembiraan lainnya.

Rasa syukur merujuk kepada orang lain, dan orang lain sebagai pribadi. Kita tidak dapat sepenuhnya bersyukur kepada benda-benda atau kekuatan impersonal seperti kehidupan atau alam, kecuali kita memahaminya dengan cara yang membingungkan sebagai sesuatu yang secara implisit bersifat personal, superpersonal, jika Anda mau.

Rasa syukur muncul dari sebuah pemahaman, sebuah pengakuan, bahwa sesuatu yang baik telah datang kepadaku dari orang lain, bahwa hal itu diberikan kepadaku secara cuma-cuma, dan dimaksudkan sebagai sebuah bantuan.

Saat kita secara eksplisit menyingkirkan gagasan tentang kepribadian, rasa syukur pun lenyap. Dan mengapa? Karena rasa syukur menyiratkan bahwa anugerah yang saya terima diberikan secara cuma-cuma, dan seseorang yang mampu berbuat baik kepada saya, pada hakikatnya, adalah seorang pribadi.

Suatu kebahagiaan, meskipun saya menerimanya dari orang lain, tidak membuat saya bersyukur kecuali jika itu dimaksudkan sebagai bantuan. Kita cukup peka terhadap perbedaan tersebut. Ketika Anda mendapatkan sepotong pai yang luar biasa besar di kafetaria, Anda mungkin ragu sejenak, dan baru setelah Anda mengesampingkan kemungkinan bahwa ini mungkin menunjukkan perubahan kebijakan atau kelalaian, Anda menganggapnya sebagai bantuan yang pantas untuk disyukuri oleh orang yang memberikannya kepada Anda di seberang meja kasir.

Dalam kasus tertentu, mungkin sulit untuk mengatakan apakah bantuan yang saya terima ditujukan untuk saya secara pribadi. Namun, rasa terima kasih saya akan bergantung pada jawabannya. Setidaknya bantuan itu harus ditujukan untuk kelompok yang secara pribadi saya identifikasi. (Ketika Anda mengenakan jubah seorang biarawan, Anda tak jarang menerima sepotong kue yang lebih besar atau kebaikan tak terduga lainnya dari seseorang yang belum pernah Anda temui sebelumnya dan yang tak akan pernah Anda temui lagi. Namun, di sana, orang-orang memang memaksudkan Anda, sejauh Anda seorang biarawan, dan itu sangat berbeda dengan pengalaman menyakitkan membalas senyuman seseorang hanya untuk menyadari bahwa senyuman itu bukan ditujukan kepada Anda, melainkan seseorang yang berdiri di belakang Anda.)

Ketika saya bersyukur, saya membiarkan emosi saya sepenuhnya mengecap dan mengekspresikan kegembiraan yang saya terima.

Ke mana fenomenologi kecil rasa syukur ini membawa kita? Kita sudah bisa mengatakan itu: Rasa syukur muncul dari sebuah wawasan, sebuah pengakuan, bahwa sesuatu yang baik telah datang kepadaku dari orang lain, bahwa hal itu diberikan kepadaku secara cuma-cuma, dan dimaksudkan sebagai sebuah kebaikan. Dan saat pengakuan ini muncul dalam diriku, rasa syukur pun secara spontan muncul di hatiku: "Je suis reconnaissant" – aku menyadari, aku mengakui, aku bersyukur; dalam bahasa Prancis, ketiga konsep ini diungkapkan dalam satu kata.

Saya menyadari kualitas istimewa dari sukacita ini: sukacita yang diberikan secara cuma-cuma kepada saya sebagai anugerah. Saya mengakui ketergantungan saya, dengan bebas menerima sebagai anugerah apa yang hanya orang lain, sebagai orang lain, dapat berikan secara cuma-cuma kepada saya. Dan saya bersyukur, membiarkan emosi saya sepenuhnya merasakan dan mengekspresikan sukacita yang telah saya terima, dan dengan demikian saya membuatnya mengalir kembali ke sumbernya dengan mengucapkan terima kasih. Anda melihat bahwa seluruh pribadi terlibat ketika kita bersyukur dari hati kita. Hati adalah pusat di mana pribadi manusia menjadi satu: Intelek mengenali anugerah sebagai anugerah; kehendak mengakui ketergantungan saya; emosi, seperti papan suara, memberikan kepenuhan pada melodi pengalaman ini.

Akal budi menyadari: Ya, memang baik menerima ketergantunganku; emosi bergema dalam rasa syukur, merayakan keindahan pengalaman ini. Dengan demikian, hati yang bersyukur, yang mengalami kepenuhan keberadaan dalam kebenaran, kebaikan, dan keindahan, menemukan kepuasannya sendiri melalui rasa syukur. Inilah alasan mengapa seseorang yang tidak dapat bersyukur sepenuh hati adalah kegagalan yang begitu menyedihkan. Kurangnya rasa syukur selalu menunjukkan adanya gangguan fungsi akal budi, kehendak, atau emosi yang menghalangi integrasi kepribadian yang terdampak.

Mungkin saja intelekku bersikeras pada kecurigaan dan tidak mengizinkanku mengenali kebaikan apa pun sebagai kebaikan. Ketidakegoisan tidak dapat dibuktikan. Penalaran tentang motif orang lain hanya dapat membawaku ke titik di mana intelek belaka harus menyerah pada iman, untuk percaya pada yang lain, yang merupakan isyarat bukan lagi dari intelek saja tetapi dari seluruh hati. Atau mungkin saja kemauanku yang sombong menolak untuk mengakui ketergantunganku pada yang lain, sehingga melumpuhkan hati sebelum dapat bangkit untuk bersyukur. Atau mungkin saja jaringan parut dari perasaan terluka tidak lagi memungkinkan respons emosionalku sepenuhnya. Kerinduanku akan ketidakegoisan murni, akan rasa syukur sejati, mungkin begitu dalam dan begitu banyak perbedaan dengan apa yang telah kualami di masa lalu sehingga aku menyerah pada keputusasaan. Dan siapakah aku sebenarnya? Mengapa cinta tanpa pamrih harus terbuang sia-sia untukku? Apakah aku layak mendapatkannya? Tidak, aku tidak. Menghadapi kenyataan ini, menyadari ketidaklayakan saya, sekaligus membuka diri melalui harapan untuk mencintai, inilah akar dari seluruh keutuhan dan kesucian manusia, inti dari gestur syukur yang menyatukan. Namun, gestur syukur batin ini hanya dapat terwujud ketika ia menemukan ekspresinya.

Mengungkapkan rasa terima kasih merupakan bagian integral dari rasa syukur, tak kalah pentingnya dengan mengakui pemberian dan mengakui ketergantungan saya. Bayangkan ketidakberdayaan yang kita alami ketika kita tidak tahu harus berterima kasih kepada siapa atas pemberian yang tak bernama. Hanya ketika rasa terima kasih saya diungkapkan dan diterima, lingkaran memberi dan rasa syukur pun tertutup dan terjalinlah pertukaran timbal balik antara pemberi dan penerima.

Bukankah rasa syukur merupakan peralihan dari kecurigaan menuju kepercayaan, dari isolasi yang membanggakan menuju sikap memberi dan menerima dengan rendah hati, dari perbudakan menuju kemandirian palsu menuju penerimaan diri dalam ketergantungan yang membebaskan?

Namun, lingkaran tertutup bukanlah gambaran yang tepat untuk apa yang terjadi di sini. Kita bisa membandingkan pertukaran ini dengan spiral di mana si pemberi menerima ucapan syukur, dan kemudian menjadi penerima, dan sukacita memberi dan menerima semakin tinggi. Sang ibu membungkuk kepada anaknya di tempat tidur bayi dan memberinya mainan kerincingan. Bayi itu mengenali hadiah itu dan membalas senyum ibunya. Sang ibu, yang diliputi kegembiraan dengan gestur syukur kekanak-kanakan, memeluk anaknya dengan sebuah ciuman. Itulah spiral sukacita kita. Bukankah ciuman itu hadiah yang lebih agung daripada mainan itu? Bukankah sukacita yang diungkapkannya lebih agung daripada sukacita yang menggerakkan spiral kita?

Namun, perhatikan bahwa gerakan spiral kita yang naik menandakan bukan hanya sukacita yang semakin kuat. Sebaliknya, kita telah beralih ke sesuatu yang sama sekali baru. Sebuah perjalanan telah terjadi. Sebuah perjalanan dari keberagaman menuju kesatuan: kita mulai dengan memberi, memberi, dan menerima, dan kita tiba pada pelukan syukur yang diungkapkan dan syukur yang diterima. Siapa yang dapat membedakan pemberi dan penerima dalam ciuman syukur terakhir?

Bukankah rasa syukur adalah peralihan dari kecurigaan menuju kepercayaan, dari keterasingan yang sombong menuju saling memberi dan menerima dengan rendah hati, dari perbudakan menuju kemandirian palsu menuju penerimaan diri dalam ketergantungan yang membebaskan? Ya, rasa syukur adalah gestur agung dari sebuah peralihan.

Dan gestur peralihan ini menyatukan kita. Ia menyatukan kita sebagai manusia, karena kita menyadari bahwa di seluruh jagat raya yang berlalu ini, kita manusialah yang berlalu dan tahu bahwa kita pun berlalu. Di sanalah letak martabat kemanusiaan kita. Di sanalah letak tugas kemanusiaan kita. Tugas untuk menyelami makna dari peralihan ini (peralihan yang merupakan seluruh hidup kita), merayakan maknanya melalui gestur syukur.

Namun, gestur peralihan ini menyatukan kita di lubuk hati yang dalam, di mana menjadi manusia identik dengan religius. Hakikat rasa syukur adalah penerimaan diri dalam ketergantungan yang membebaskan; tetapi ketergantungan yang membebaskan tak lain adalah agama yang merupakan akar dari semua agama, dan bahkan akar dari penolakan yang sangat religius (meskipun keliru) terhadap semua agama.

Pengorbanan itu sendiri merupakan prototipe dari semua ritus peralihan.

Ketika kita mencermati ritus-ritus agung yang merupakan warisan agama tertua umat manusia, makna religius dari rasa syukur menjadi jelas bagi kita. Dalam beberapa tahun terakhir, para antropolog dan pakar agama komparatif telah banyak membahas "ritus peralihan" ini, ritus-ritus yang merayakan kelahiran dan kematian serta momen-momen penting lainnya dalam perjalanan hidup manusia. Pengorbanan, dalam berbagai bentuk, merupakan inti dari ritus-ritus ini. Hal ini dapat dipahami, karena pengorbanan itu sendiri merupakan prototipe dari semua ritus peralihan.

Saat kita mencermati lebih dekat ciri-ciri dasar yang umum dalam berbagai bentuk ritual kurban, kita dikejutkan oleh kesejajaran sempurna antara struktur rasa syukur sebagai gestur hati manusia dan struktur batin kurban. Dalam kedua kasus tersebut, sebuah peralihan terjadi. Dalam kedua kasus tersebut, gestur tersebut berawal dari pengakuan penuh sukacita atas anugerah yang diterima, berpuncak pada pengakuan akan ketergantungan penerima kepada pemberi, dan mencapai puncaknya dalam ungkapan syukur eksternal yang menyatukan pemberi dan penerima, baik dalam bentuk jabat tangan syukur konvensional, maupun dalam hidangan kurban.

Pikirkan, misalnya, tentang pengorbanan buah sulung, yang hampir pasti merupakan ritual pengorbanan paling kuno. Bahkan di tempat kita menemukannya dalam bentuknya yang paling sederhana dan paling primitif, ritual tersebut dengan jelas menampilkan pola yang kita temukan. Mari kita ambil contoh, Chenchu, sebuah suku di India Selatan, yang termasuk dalam salah satu strata budaya paling kuno, tidak hanya di India tetapi juga di seluruh dunia. Apa yang terjadi ketika seorang Chenchu ​​yang kembali dari ekspedisi pengumpulan makanan di hutan melemparkan sepotong makanan pilihan ke semak-semak dan mengiringi pengorbanan ini dengan doa kepada dewa yang disembah sebagai penguasa hutan dan semua hasilnya? "Ibu kami," katanya, "dengan kebaikanmu kami telah menemukan. Tanpanya kami tidak menerima apa pun. Kami mengucapkan banyak terima kasih."

Ungkapan rasa syukur membuat rasa gembira yang awalnya dirasakan atas nikmat yang diterima, meningkat ke jenjang yang lebih tinggi.

Ribuan ritual serupa telah dipraktikkan di antara masyarakat paling primitif. Namun, contoh ini (yang dicatat oleh Christoph von Fuerer Haimendorf, yang melakukan penelitian lapangan di antara suku Chenchu) menonjol karena strukturnya yang sangat jelas. Setiap kalimat doa sederhana yang menyertai persembahan ini, pada kenyataannya, sesuai dengan salah satu dari tiga fase rasa syukur kita. "Ibu kami, dengan kebaikanmu kami telah menemukan": pengakuan atas kebaikan yang diterima; "tanpanya kami tidak menerima apa pun": pengakuan atas ketergantungan; dan "kami mengucapkan banyak terima kasih": ungkapan syukur yang membuat sukacita awal atas kebaikan yang diterima naik ke tingkat yang lebih tinggi.

Dan apa yang diungkapkan doa tersebut dalam tiga aspek, diungkapkan ritual tersebut dalam satu gerakan: Sang pemburu yang mempersembahkan sebagian buruannya kepada sang dewa, dengan demikian mengungkapkan bahwa ia menghargai kebaikan dari hadiah yang diterimanya, dan bahwa melalui pembagian hadiah secara simbolis, ia dengan satu atau lain cara masuk ke dalam persekutuan dengan sang pemberi.

Sesungguhnya, kesesuaian antara gestur sosial rasa syukur dan gestur keagamaan pengorbanan begitu mencolok sehingga orang mungkin cenderung salah mengira persembahan makanan Chenchu ​​dan contoh-contoh serupa sebagai sekadar transposisi konvensi sosial ke dalam kunci keagamaan. Namun, keduanya tidak sekadar saling bergantung. Keduanya berakar di lubuk hati, tetapi berkembang ke dua arah yang berbeda.

Kesadaran religius kita muncul melalui gerakan ritual pengorbanan kita, sebagaimana kesadaran kita akan solidaritas antarmanusia muncul saat seseorang mengungkapkan rasa terima kasih kepada orang lain.

Kita memandang kehidupan dan menyadari bahwa ia datang kepada kita dari Sumber yang jauh di luar jangkauan kita. Kita memandang kehidupan dan menyadari bahwa ia baik – baik untuk kita; dan dari landasan kokoh dua wawasan intelektual ini, hati berani melompat ke wawasan ketiga yang melampaui penalaran belaka: wawasan bahwa semua kebaikan datang kepada kita sebagai anugerah cuma-cuma dari Sumber Kehidupan. Lompatan keyakinan ini melampaui pengelompokan intelek, karena ia merupakan gestur dari seluruh pribadi, sangat mirip dengan kepercayaan yang saya berikan kepada seorang teman.

Kini, saat aku menyadari hidup sebagai anugerah, dan diriku sebagai penerima, ketergantunganku tersadar, dan ini menghadapkanku pada sebuah keputusan: Sebagaimana di ranah sosial aku bisa menolak mengakui, dan mengurung diri dalam kesepian kesombongan, demikian pula dalam dimensi keagamaan aku bisa mengambil sikap kemandirian yang penuh kebanggaan terhadap Sumber Kehidupan. Dan godaannya begitu kuat untuk menutup mata terhadap kekonyolan sikap ini. Sebab ketergantungan dalam konteks keagamaan menyiratkan lebih dari sekadar saling memberi dan menerima antarmanusia; ia menyiratkan ketaatan kepada Pribadi yang lebih besar daripada diriku. Dan kesombonganku yang picik sulit menerima hal ini.

(Di sinilah, kebetulan, kekerasan dalam banyak ritus pengorbanan berakar. Kita tidak dapat memberikan keadilan pada aspek ini sekarang, tetapi kita dapat mencatat sekilas bahwa ritus pengorbanan yang penuh kekerasan bermakna sebagai ekspresi kekerasan yang harus kita lakukan terhadap diri kita sendiri sebelum hati kita, yang diperbudak oleh kehendak sendiri, dapat masuk ke dalam kebebasan ketaatan yang penuh kasih.) Orang yang membunuh seekor hewan dalam pengorbanan mengekspresikan melalui ritus ini kesiapannya sendiri untuk mati bagi segala sesuatu yang memisahkan kita dari tujuan ritus peralihan ini. Karena tujuannya adalah penyatuan antara manusia dan yang ilahi, penyatuan kehendak harus mendahuluinya; kehendak manusia harus menjadi taat. Tetapi kematian kehendak sendiri hanyalah aspek negatif dari ketaatan; aspek positifnya adalah kelahiran kita menuju kehidupan dan sukacita sejati. Setelah pengorbanan mengikuti sukacita perjamuan pengorbanan.

Kita hendaknya tidak terlalu menekankan ketundukan ketika berbicara tentang kepatuhan. Aspek positifnya jauh lebih penting: kewaspadaan terhadap tanda-tanda rahasia yang menunjukkan jalan menuju sukacita sejati. (Saya menyebutnya tanda-tanda rahasia karena merupakan petunjuk pribadi yang intim, di saat-saat ketika kita menjadi diri kita sendiri yang paling sejati.) "Kita, tidak seperti burung pelintas, tidak diberi informasi," kata Rilke dalam Elegi Duino-nya. Perjalanan kita tidak ditentukan sebelumnya oleh naluri. Yang kita terima hanyalah firasat seperti rasa syukur yang menggetarkan hati kita dan kebebasan untuk mengikuti firasat tersebut.

Kita bersama dalam solidaritas mendalam yang dipahami oleh hati. Kita bersama, karena bersama-sama kita terikat pada realitas yang melampaui kita.

Sejauh mana kita telah kehilangan kebebasan ini, pelepasan diri diperlukan. Kepatuhan adalah kewaspadaan kita, kesediaan kita, kesiapan kita untuk mengikuti dorongan hati yang kembali dalam penerbangannya yang tinggi. Pelepasan diri membebaskan sayap-sayap hati kita sehingga kita dapat terbang menuju kenikmatan hidup yang penuh syukur dan kepenuhan. Kita harus membuka tangan kita dan melepaskan apa yang kita pegang sebelum kita dapat menerima anugerah baru yang ditawarkan setiap saat kepada kita. Pelepasan diri dan kepatuhan hanyalah sarana; tujuannya adalah sukacita.

Jika kita memahami pengorbanan moral dengan cara positif ini, kita juga akan memahami pengorbanan ritual yang merupakan ekspresinya. Keduanya bukanlah hal yang suram yang terkadang terdistorsi. Pola keduanya adalah perjalanan rasa syukur. Pencapaian keduanya adalah sukacita persatuan kita dengan apa yang melampaui kita. Hal ini diungkapkan dalam perjamuan kurban yang menjadi puncak ritual kurban. Perjamuan penuh sukacita ini mengandaikan penerimaan rasa syukur kita oleh keilahian. Pelukan inilah yang menyatukan Dia yang memberi anugerah dan Dia yang mengucap syukur karenanya.

(Ngomong-ngomong, perlu diingat bahwa dalam konteks keagamaan, Tuhan selalu menjadi pemberi: Manusia adalah yang bersyukur. Hanya dalam konteks sihir yang jauh kurang orisinal, hubungan ini dapat memburuk menjadi semacam transaksi komersial atau bahkan upaya kita untuk memeras bantuan dari kekuatan supranatural. Namun, sihir dan ritualisme adalah jalan buntu di hati; bukan itu yang kita bahas di sini.)

Yang menjadi perhatian kita adalah kenyataan bahwa pengalaman rasa syukur kita sendiri berkaitan erat dengan fenomena keagamaan universal, yaitu pengorbanan, yang merupakan akar dari agama. Dan setelah kita memahami akarnya, kita dapat menemukan akses kepada agama dalam segala aspeknya. Seluruh sejarah agama, pada kenyataannya, dapat dipahami sebagai perwujudan dan segala implikasinya dari tindakan pengorbanan yang kita alami sendiri sesering rasa syukur yang muncul di hati kita.

Seluruh kosmos diperbarui dari waktu ke waktu melalui pengorbanan: dibawa kembali ke sumbernya melalui rasa syukur, dan diterima kembali sebagai hadiah dalam segala kesegaran primordialnya.

Agama Yahudi, misalnya, dimulai dengan keyakinan implisit bahwa kita tidak akan menjadi manusia kecuali kita mempersembahkan kurban, dan mengarah pada kesadaran eksplisit bahwa "hanya orang yang mempersembahkan dirinya sebagai kurban yang layak disebut manusia." (Rabbi Israel dari Rizin; wafat tahun 1850) Kita memiliki paralel yang sempurna dalam agama Hindu di mana sebuah teks Weda awal melihat manusia sebagai "satu-satunya hewan yang mampu mempersembahkan kurban," (Satapata Brahmanah VII, 5, 2, 23) dan perkembangannya berpuncak pada sebuah petikan dari Chandogya Upanishad (III, 16, 1): "Sesungguhnya, seorang manusia adalah kurban." Bukankah pengalaman kita sendiri menunjukkan kepada kita bahwa seorang manusia menemukan integritasnya sendiri hanya dalam gerakan pengorbanan rasa syukur?

Dan bahkan kepada "engkau harus mengasihi" (yang dalam satu atau lain bentuk merupakan buah matang dari setiap agama), pengalaman syukur kita memberi kita akses. Namun, sebagaimana akarnya pada awalnya menolak kita karena kekasarannya yang tampak, buah agama ini membuat kita mundur dari kontradiksi yang tampaknya terkandung di dalamnya. Bagaimana mungkin kasih diperintahkan? Bagaimana mungkin ada kewajiban untuk mengasihi? Kasih bukanlah kasih sama sekali kecuali jika kasih itu cuma-cuma. Apa yang kita alami dalam konteks syukur memberi kita petunjuk: kebaikan yang kita lakukan kepada orang lain tetaplah kebaikan, tetap cuma-cuma, meskipun hati kita mengatakan bahwa kita harus melakukannya, bahwa kita harus bermurah hati, harus mengampuni. Dan mengapa? Karena kita bersama dalam solidaritas yang mendalam yang dipahami oleh hati. Kita bersama, karena bersama kita terikat pada realitas yang melampaui kita.

Sabda Kristus terlintas dalam pikiran: "Jika engkau mempersembahkan persembahanmu di mezbah dan di sana engkau teringat akan sesuatu yang membuat saudaramu marah kepadamu, tinggalkanlah persembahanmu di depan mezbah itu dan pergilah berdamai dahulu dengan saudaramu, lalu kembali untuk mempersembahkan persembahanmu itu." (Mat. 5:24) Hal ini sangat sesuai dengan tradisi para nabi Israel yang menegaskan bahwa kurban sejati adalah ucapan syukur, bahwa pengorbanan sejati adalah ketaatan, bahwa makna sejati dari perjamuan kurban adalah belas kasihan, " hesed ," perjanjian, kasih, yang mengikat manusia satu sama lain dengan mengikat mereka sebagai satu komunitas dengan Allah.

Yang ditolak adalah ritualisme kosong, bukan ritual. Ucapan syukur, belas kasihan, dan ketaatan bukan untuk menggantikan ritual, melainkan untuk memberinya makna penuh. Sesungguhnya, seluruh hidup kita harus menjadi ritual syukur yang sakral, seluruh alam semesta adalah kurban. Ketika Nabi Zakharia berkata bahwa "pada hari itu" (hari Mesias) "setiap kuali dan wajan di Yerusalem dan Yehuda akan menjadi kudus bagi Tuhan semesta alam, sehingga semua orang yang mempersembahkan kurban dapat datang dan menggunakannya," implikasinya adalah bahwa tidak ada apa pun di bumi ini yang tidak dapat menjadi bejana yang dipenuhi dengan rasa syukur kita dan diangkat kepada Tuhan.

"Ekaristi" universal inilah, perayaan kosmis atas kurban syukur, yang membentuk inti pesan Kristiani. Bahkan bagi kita yang bukan Kristen, pengalaman bersyukur setidaknya memberikan akses spekulatif kepada keyakinan Kristiani bahwa spiral syukur adalah pola dinamis dari seluruh realitas, bahwa di dalam kesatuan mutlak Allah Tritunggal terdapat ruang untuk pertukaran abadi antara memberi dan mengucap syukur, sebuah spiral sukacita. Di dalam Keilahian yang satu dan tak terbagi, Bapa menyerahkan diri-Nya kepada Putra, dan Putra menyerahkan diri-Nya dalam ucapan syukur kepada Bapa. Dan Karunia Kasih yang senantiasa dipertukarkan antara Bapa dan Putra adalah diri-Nya sendiri, pribadi dan ilahi, Roh Kudus yang mengucap syukur.

Penciptaan dan penebusan hanyalah luapan dari "perichorese" ilahi ini, tarian trinitarian batiniah ini, luapan ke dalam apa yang pada dirinya sendiri merupakan ketiadaan. Allah Putra menjadi Putra Manusia dalam ketaatan kepada Bapa, untuk mempersatukan melalui pengorbanan-Nya dalam kasih yang penuh belas kasihan semua manusia satu sama lain dan dengan Allah, menuntun mereka kembali dalam Roh Syukur ke pelukan abadi di mana "Allah akan menjadi semua di dalam semua." (1 Kor. 15: 28) "Apa pun yang ada, ada melalui pengorbanan." (Sat. Brah. XI, 2, 3, 6) Seluruh kosmos diperbarui dari waktu ke waktu melalui pengorbanan: dibawa kembali ke sumbernya melalui ucapan syukur, dan diterima kembali sebagai anugerah dalam segala kesegaran primordialnya. Tetapi pengorbanan universal ini hanya mungkin karena satu Allah, diri-Nya sendiri, adalah Pemberi, Pemberi Syukur, dan Anugerah.

Bagi mereka yang telah memasuki misteri ini melalui iman, hal itu tidak perlu dijelaskan; bagi yang lain, hal itu tak dapat dijelaskan. Namun, sejauh mana kita telah memberi ruang di hati kita untuk rasa syukur, kita semua memiliki andil dalam realitas ini, apa pun sebutannya. (Ini adalah realitas yang tak akan pernah sepenuhnya kita pahami. Yang terpenting adalah kita membiarkannya menguasai kita.) Yang terpenting adalah kita memasuki perjalanan rasa syukur dan pengorbanan itu, perjalanan yang menuntun kita pada integritas diri, pada keselarasan satu sama lain, dan pada persatuan dengan Sumber Kehidupan. Karena "... inilah yang terpenting: kita dapat bersujud, bersujud dalam-dalam. Hanya itu, hanya itu."

Dicetak ulang dari :
Arus Utama dalam Pemikiran Modern
(Mei-Juni 1967, Vol. 23, No. 5, hlm.129-132)