Kapatid Na David Steindl Rast: Isang Malalim Na Bow

Pasasalamat bilang ugat ng isang karaniwang wikang panrelihiyon

Ito lang ang mahalaga: na maaari tayong yumuko, yumuko nang malalim. Yun lang. Yun lang.

Isinulat ni Rev. Eido Tai Shimano:

"Madalas akong tinatanong ng mga tao kung paano sinasagot ng mga Budista ang tanong na: 'May Diyos ba?' Noong isang araw ay naglalakad ako sa tabi ng ilog. Bigla akong naisip, Oh, ang hangin ay naroroon, ngunit kung ang hangin ay umihip, hindi ko namamalayan Walang bayad.

Kung magagawa nating maranasan ang pangunahing pasasalamat na ito sa lahat ng oras, hindi na kailangang pag-usapan ito, at marami sa mga kontradiksyon na humahati sa ating mundo ay kaagad na malulutas. Ngunit sa ating kasalukuyang sitwasyon, ang pag-uusap tungkol dito ay maaaring makatulong sa atin na kilalanin ang karanasang ito kapag ipinagkaloob ito sa atin at bigyan tayo ng lakas ng loob na ibaba ang ating sarili sa lalim na nagbubukas ng pasasalamat.

Maaari tayong magsimula sa pamamagitan ng pagtatanong sa ating sarili: "Ano ang mangyayari kapag kusang-loob tayong nagpapasalamat?" (Siyempre, ito ay konkretong kababalaghan na nababahala sa atin dito, hindi anumang abstract na paniwala.) Sa isang bagay, nakakaranas tayo ng kagalakan. Ang kagalakan ay tiyak na naroroon sa batayan ng pasasalamat. Ngunit ito ay isang espesyal na uri ng kagalakan, isang kagalakan na natanggap mula sa ibang tao. Mayroong kahanga-hangang "plus" na idinagdag sa aking kagalakan sa sandaling napagtanto ko na ito ay ibinigay sa akin ng iba, at kinakailangang ibang tao.

Maaari kong ituring ang aking sarili sa isang masarap na pagkain, ngunit ang kagalakan ay hindi magiging katulad ng kung ang ibang tao ay tinatrato ako sa isang pagkain, kahit na ito ay hindi gaanong katangi-tangi. Maaari akong maghanda ng isang pagkain para sa aking sarili, ngunit sa anumang paraan ng mental akrobatika ay hindi ako makapagpapasalamat sa aking sarili; naroroon ang tiyak na pagkakaiba sa pagitan ng kagalakan na nagbubunga ng pasasalamat at anumang iba pang kagalakan.

Ang pasasalamat ay tumutukoy sa iba, at sa iba bilang tao. Hindi tayo sa buong diwa ay maaaring magpasalamat sa mga bagay o sa impersonal na kapangyarihan tulad ng buhay o kalikasan, maliban kung iisipin natin ang mga ito sa ilang nakakalito na paraan bilang implicitly personal, super-personal, kung gusto mo.

Ang pasasalamat ay nagmumula sa isang pananaw, isang pagkilala, na may magandang bagay na dumating sa akin mula sa ibang tao, na ito ay malayang ibinigay sa akin, at sinadya bilang isang pabor.

Sa sandaling tahasan nating ibinukod ang paniwala ng personalidad, tumitigil ang pasasalamat. At bakit? Dahil ang pasasalamat ay nagpapahiwatig na ang regalong natatanggap ko ay malayang ipinagkaloob, at ang isang taong may kakayahang gumawa ng pabor sa akin ay sa pamamagitan ng kahulugan ay isang tao.

Ang kagalakan, kahit na natatanggap ko ito mula sa iba, ay hindi nakapagpapasalamat sa akin maliban kung ito ay sinadya bilang isang pabor. Kami ay medyo sensitibo para sa pagkakaiba. Kapag nakakuha ka ng isang hindi pangkaraniwang malaking piraso ng pie sa cafeteria, maaari mong makita ang iyong sarili na mag-alinlangan sandali, at kapag itinapon mo lamang ang posibilidad na ito ay maaaring magpahiwatig ng pagbabago ng patakaran o isang oversight, itinuturing mo itong isang pabor na karapat-dapat sa isang ngiti para sa taong nag-aabot nito sa iyo sa counter.

Maaaring mahirap sa isang partikular na kaso na sabihin kung ang pabor na natatanggap ko ay para sa akin nang personal. Ngunit ang aking pasasalamat ay nakasalalay sa sagot. Hindi bababa sa ang pabor ay dapat para sa isang grupo kung saan ako ay personal na nakilala. (Kapag nagsusuot ka ng ugali ng monghe, hindi ka bihira na makatanggap ng mas malaking piraso ng pie o iba pang hindi inaasahang kabaitan mula sa isang taong hindi mo pa nakilala at hindi mo na makikita pang muli. Ngunit doon, ikaw ang ibig sabihin ng mga tao, kung ikaw ay isang monghe, at ibang-iba ito sa masakit na karanasan ng pagngiti pabalik sa isang tao para lamang matuklasan na ang isang taong nakatayo sa likod mo ay hindi ang ibig sabihin ng ngiti.)

Kapag ako ay nagpapasalamat, hinahayaan kong ganap na matikman ang aking mga damdamin at maipahayag ang kagalakan na aking natanggap.

Saan tayo dinadala ng munting phenomenology ng pasasalamat na ito? Ang dami na nating masasabi: Ang pasasalamat ay nagmumula sa isang pananaw, isang pagkilala, na may magandang bagay na dumating sa akin mula sa ibang tao, na ito ay malayang ibinigay sa akin, at sinadya bilang isang pabor. At sa sandaling ang pagkilalang ito ay bumungad sa akin, ang pasasalamat ay masyadong kusang sumisingaw sa aking puso: “Je suis reconnaissant” – kinikilala ko, kinikilala ko, ako ay nagpapasalamat; sa Pranses ang tatlong konseptong ito ay ipinahayag ng isang termino.

Kinikilala ko ang espesyal na katangian ng kagalakang ito: Ito ay isang kagalakan na malayang ipinagkaloob sa akin bilang isang pabor. Kinikilala ko ang aking pag-asa, malayang tinatanggap bilang isang regalo kung ano ang malayang ibigay sa akin ng iba, gaya ng iba. At ako ay nagpapasalamat, pinahihintulutan ang aking mga emosyon na ganap na matikman at maipahayag ang kagalakan na aking natanggap, at sa gayon ay pinapabalik ko ito sa pinagmulan nito sa pamamagitan ng pagbabalik ng pasasalamat. Nakikita mo na ang buong tao ay kasangkot kapag nagpapasalamat tayo mula sa ating puso. Ang puso ang sentro kung saan iisa ang tao: Kinikilala ng talino ang regalo bilang regalo; kinikilala ng kalooban ang aking pagtitiwala; ang mga damdamin, tulad ng isang sounding board, ay nagbibigay ng kapunuan sa himig ng karanasang ito.

Kinikilala ng talino: Oo, mabuting tanggapin ang aking pagtitiwala; umaalingawngaw ang mga damdamin sa pasasalamat, ipinagdiriwang ang kagandahan ng karanasang ito. Kaya, ang pusong nagpapasalamat, na nararanasan sa katotohanan, kabutihan at kagandahan ang kapunuan ng pagkatao, ay nahahanap sa pamamagitan ng pasasalamat ang sarili nitong katuparan. Ito ang dahilan kung bakit ang isang taong hindi buong pusong magpasalamat ay nakakaawa na isang kabiguan. Ang kawalan ng pasasalamat ay palaging nagpapahiwatig ng ilang hindi maayos na paggana ng talino, kalooban, o emosyon na pumipigil sa pagsasama-sama ng personalidad na nagdurusa.

Maaaring ang aking talino ay nagpipilit sa paghihinala at hindi ako pinapayagang kilalanin ang anumang pabor bilang pabor. Hindi mapapatunayan ang pagiging makasarili. Ang pangangatwiran tungkol sa mga motibo ng ibang tao ay maaari lamang magdadala sa akin sa punto kung saan ang talino lamang ay dapat sumuko sa pananampalataya, upang magtiwala sa iba, na isang kilos na hindi na lamang ng talino kundi ng buong puso. O maaaring ang aking mapagmataas na kalooban ay tumangging kilalanin ang aking pagtitiwala sa iba, kaya paralisado ang puso bago ito bumangon upang magpasalamat. O maaaring hindi na pinapayagan ng peklat na tissue ng nasaktang damdamin ang aking buong emosyonal na tugon. Ang aking pananabik para sa wagas na kawalang-pag-iimbot, para sa tunay na pasasalamat, ay maaaring napakalalim at labis na kabaligtaran sa aking naranasan sa nakaraan kung kaya't ako ay nawalan ng pag-asa. At sino ba naman ako? Bakit dapat sayangin sa akin ang anumang walang pag-iimbot na pag-ibig? Karapat-dapat ba ako nito? Hindi, hindi ako. Upang harapin ang katotohanang ito, upang mapagtanto ang aking hindi pagiging karapat-dapat, ngunit upang buksan ang aking sarili sa pamamagitan ng pag-asa na magmahal, ito ang ugat ng lahat ng kabuuan at kabanalan ng tao, ang pinaka-ubod ng pinagsama-samang kilos ng pasasalamat. Gayunpaman, ang panloob na kilos ng pasasalamat na ito ay maaari lamang dumating sa sarili nito kapag nakahanap ito ng pagpapahayag.

Ang pagpapahayag ng pasasalamat ay isang mahalagang bahagi ng pasasalamat, hindi gaanong mahalaga kaysa sa pagkilala sa regalo at ang pagkilala sa aking pagtitiwala. Isipin ang kawalan ng kakayahan na nararanasan natin kapag hindi natin alam kung sino ang dapat pasalamatan para sa isang hindi kilalang regalo. Tanging kapag ang aking pasasalamat ay ipinahayag at tinanggap ay ang bilog ng pagbibigay at pasasalamat ay sarado at ang isang pagpapalitan ng isa't isa sa pagitan ng nagbibigay at tumatanggap.

Hindi ba ang pasasalamat ay isang daanan mula sa hinala tungo sa pagtitiwala, mula sa mapagmataas na paghihiwalay tungo sa isang mapagpakumbabang give and take, mula sa pagkaalipin tungo sa huwad na pagsasarili tungo sa pagtanggap sa sarili sa pag-asa na nagpapalaya?

Gayunpaman, ang saradong bilog ay hindi isang mahusay na napiling imahe para sa kung ano ang nangyayari dito. Mas gugustuhin nating ihambing ang palitan na ito sa isang spiral kung saan ang nagbibigay ay tumatanggap ng pasasalamat, at sa gayon ay nagiging tumatanggap, at ang kagalakan ng pagbibigay at pagtanggap ay tumataas nang mas mataas. Yumuko ang ina sa kanyang anak sa kanyang kuna at inabutan siya ng kalansing. Nakilala ng sanggol ang regalo at ibinalik ang ngiti ng ina. Ang ina, na tuwang-tuwa sa parang bata na kilos ng pasasalamat, ay binuhat ang anak sa pamamagitan ng isang halik. Nariyan ang ating spiral ng kagalakan. Hindi ba ang halik ay isang mas malaking regalo kaysa sa laruan? Hindi ba't ang kagalakang ipinahahayag nito ay higit kaysa sa kagalakan na nagpapakilos sa ating spiral?

Ngunit pansinin na ang pataas na paggalaw ng ating spiral ay nagpapahiwatig hindi lamang na ang kagalakan ay lumakas. Sa halip ay naipasa namin ang isang bagay na ganap na bago. Isang daanan ang naganap. Isang daanan mula sa multiplicity tungo sa pagkakaisa: nagsisimula tayo sa nagbibigay, regalo at tumatanggap, at dumating tayo sa yakap ng pasasalamat na ipinahayag at tinanggap ang pasasalamat. Sino ang maaaring makilala ang nagbibigay at tumanggap sa huling halik ng pasasalamat?

Hindi ba ang pasasalamat ay isang daanan mula sa hinala tungo sa pagtitiwala, mula sa mapagmataas na paghihiwalay tungo sa isang mapagpakumbabang give and take, mula sa pagkaalipin tungo sa huwad na pagsasarili tungo sa pagtanggap sa sarili sa pag-asa na nagpapalaya? Oo, ang pasasalamat ay ang dakilang kilos ng pagpasa.

At ang kilos na ito ng sipi ang nagbubuklod sa atin. Pinag-iisa tayo nito bilang mga tao, dahil napagtanto natin na sa buong daigdig na ito ay tayong mga tao ang pumasa at alam natin na tayo ay pumasa. Nandoon ang ating dignidad bilang tao. Nandoon ang ating tungkulin bilang tao. Ang gawain ng pagpasok sa kahulugan ng talatang ito (ang sipi na siyang ating buong buhay), ng pagdiriwang ng kahulugan nito sa pamamagitan ng kilos ng pasasalamat.

Ngunit ang kilos na ito ng sipi ay pinag-isa tayo sa kaibuturan ng puso kung saan ang pagiging tao ay kasingkahulugan ng pagiging relihiyoso. Ang diwa ng pasasalamat ay ang pagtanggap sa sarili sa pagtitiwala na nagpapalaya; ngunit ang pag-asa na nagpapalaya ay walang iba kundi ang relihiyong iyon na nasa ugat ng lahat ng relihiyon, at maging sa ugat ng malalim na relihiyon (bagaman naliligaw) na pagtanggi sa lahat ng relihiyon.

Ang sakripisyo mismo ay ang prototype ng lahat ng mga seremonya ng pagpasa.

Kung titingnan natin ang mga dakilang seremonya ng pagpasa na kabilang sa pinakamatandang pamana ng relihiyon ng sangkatauhan, ang relihiyosong kahalagahan ng pasasalamat ay nagiging malinaw sa atin. Sa nakalipas na mga taon, ginawa ng mga antropologo at iskolar ng paghahambing na relihiyon ang karamihan sa mga “rites de passage” na ito, mga ritwal na ipinagdiriwang ang kapanganakan at kamatayan at ang iba pang magagandang oras ng pagdaan sa buhay ng tao. Ang sakripisyo sa isang anyo o iba ay kabilang sa ubod ng mga ritwal na ito. At ito ay naiintindihan, dahil ang sakripisyo mismo ay ang prototype ng lahat ng mga seremonya ng pagpasa.

Sa sandaling tingnan natin nang mabuti ang mga pangunahing katangian na karaniwan sa iba't ibang anyo ng mga ritwal ng pag-aalay, tinatamaan tayo ng perpektong pagkakatulad sa pagitan ng istruktura ng pasasalamat bilang isang kilos ng puso ng tao at ang panloob na istraktura ng sakripisyo. Sa parehong mga kaso, isang sipi ang nagaganap. Sa parehong mga kaso, ang kilos ay bumangon mula sa masayang pagkilala sa isang regalong natanggap, na nagtatapos sa isang pagkilala sa pagtitiwala ng tumatanggap sa nagbigay, at natagpuan ang tagumpay nito sa isang panlabas na pagpapahayag ng pasasalamat na nagbubuklod sa nagbibigay at tumatanggap, maging ito sa anyo ng isang kumbensyonal na pagkakamay ng pasasalamat, o sa isang handog na pagkain.

Isipin, halimbawa, ang paghahain ng mga unang bunga, halos tiyak na ang pinaka sinaunang ritwal ng paghahain. Kahit na kung saan natin ito makikita sa pinakasimple at pinaka-primitive na anyo nito ay malinaw na ipinapakita ng rito ang pattern na natuklasan natin. Kunin natin, halimbawa, ang Chenchu, isang tribo sa Timog India, na kabilang sa isa sa pinaka sinaunang strata ng kultura hindi lamang ng India kundi ng buong mundo. Ano ang mangyayari kapag ang isang Chenchu ​​na bumalik mula sa isang ekspedisyon sa pangangalap ng pagkain sa gubat ay naghagis ng isang piniling subo ng pagkain sa palumpong at sinamahan ang paghahain na ito ng panalangin sa diyos na sinasamba bilang maybahay ng gubat at ng lahat ng produkto nito? "Ang aming ina," sabi niya, "sa iyong kabaitan ay natagpuan namin. Kung wala ito ay wala kaming natatanggap. Nag-aalok kami sa iyo ng maraming salamat."

Ang pagpapahayag ng pasasalamat ay gumagawa ng orihinal na kagalakan sa isang pabor na natanggap na tumaas sa isang mas mataas na antas.

Libu-libong katulad na mga ritwal ang naobserbahan sa mga pinaka primitive na tao. Ngunit ang halimbawang ito (na naitala ni Christoph von Fuerer Haimendorf, na nagsagawa ng field work sa mga Chenchu) ay namumukod-tangi sa malinaw na istraktura nito. Ang bawat pangungusap ng simpleng panalangin na kasama ng handog na ito ay tumutugma, sa katunayan, sa isa sa ating tatlong yugto ng pasasalamat. "Aming ina, sa iyong kagandahang-loob ay natagpuan namin": ang pagkilala sa isang pabor na natanggap; “kung wala ito ay wala tayong natatanggap”: ang pagkilala sa pagtitiwala; at "nag-aalok kami sa iyo ng maraming salamat": ang pagpapahayag ng pasasalamat na ginagawang ang orihinal na kagalakan sa pabor na natanggap ay tumaas sa mas mataas na antas.

At kung ano ang ipinahahayag ng panalangin sa ilalim ng tatlong aspeto, ang ritwal ay ipinapahayag sa isang kilos: Ang mangangaso na nag-aalok ng isang piraso ng kanyang quarry sa diyos ay nagpapahayag sa gayon na pinahahalagahan niya ang kabutihan ng regalo na natanggap, at na sa pamamagitan ng simbolikong pagbabahagi ng regalo ay sa paanuman ay pumapasok siya sa pakikipag-isa sa nagbigay.

Kapansin-pansin, sa katunayan, ang pagkakaugnay sa pagitan ng mga panlipunang kilos ng pasasalamat at relihiyosong mga galaw ng sakripisyo na maaaring magkamali ang isa sa mga handog na pagkain ng Chenchu ​​at mga katulad na halimbawa bilang isang pagbabago lamang ng mga panlipunang kombensiyon sa isang susi sa relihiyon. Gayunpaman, walang simpleng pag-asa ng isa sa isa. Parehong nakaugat sa kaibuturan ng puso, ngunit lumalawak sila sa dalawang magkaibang direksyon.

Ang ating kamalayan sa relihiyon ay dumarating sa sarili nito sa pamamagitan ng mismong kilos ng ating mga ritwal ng pagsasakripisyo, tulad ng ating kamalayan sa pagkakaisa ng tao kapag ang isang tao ay nagpapahayag ng pasasalamat sa iba.

Tinitingnan natin ang buhay at nakikita natin na ito ay dumarating sa atin mula sa isang Pinagmumulan na hindi natin maaabot. Tinitingnan natin ang buhay at nakikita natin na ito ay mabuti – mabuti para sa atin; at mula sa matibay na batayan ng dalawang intelektuwal na pananaw na ito ang puso ay nangahas na lumukso sa ikatlong pananaw na higit sa pangangatwiran lamang: ang pananaw na ang lahat ng kabutihan ay dumarating sa atin bilang isang libreng regalo mula sa Pinagmumulan ng Buhay. Ang luksong ito ng pananampalataya ay nahihigitan ang pagpapangkat ng talino, dahil ito ay isang kilos ng buong tao, katulad ng tiwala na inilagay ko sa isang kaibigan.

Ngayon, sa sandaling kinikilala ko ang buhay bilang isang regalo, at ang aking sarili bilang tumatanggap, ang aking pagtitiwala ay naiuwi sa akin, at ito ay humaharap sa akin sa isang desisyon: Kung paanong sa sosyal na globo ay maaari kong tumanggi na kilalanin, at ikulong ang aking sarili sa kalungkutan ng pagmamataas, kaya sa relihiyosong dimensyon ay maaari akong magpatibay ng isang paninindigan ng mapagmataas na kalayaan patungo sa mismong Pinagmumulan ng Buhay. At malakas ang tukso na pumikit sa kakatawa nitong tindig. Sapagkat ang pagtitiwala sa konteksto ng relihiyon ay nagpapahiwatig ng higit pa sa pagbibigay at pagtanggap ng pagtutulungan ng tao; ito ay nagpapahiwatig ng pagsunod sa isang pagiging kudkuran kaysa sa I. At ang aking maliit na pagmamataas ay nahihirapang lunukin ito.

(Narito, nagkataon, na ang karahasan ng maraming mga ritwal ng pag-aalay ay nag-uugat. Hindi natin mabibigyang-katwiran ang aspetong ito ngayon, ngunit maaari nating pansinin na ang marahas na mga ritwal ng pag-aalay ay makabuluhan bilang isang pagpapahayag ng karahasan na dapat nating gawin sa ating sarili bago ang ating mga puso, na inalipin ng sariling kagustuhan, ay maaaring pumasok sa kalayaan ng mapagmahal na pagsunod sa pamamagitan ng pagbabasa ng isang hayop na ito sa kanyang sariling ritwal.) mamatay sa lahat ng bagay na naghihiwalay sa atin mula sa layunin ng rito ng pagpasa. Dahil ang layunin ay unyon sa pagitan ng tao at ng banal, isang unyon ng mga kalooban ang dapat mauna dito; ang kalooban ng tao ay dapat maging masunurin. Ngunit ang pagkamatay ng sariling kagustuhan ay ang negatibong aspeto lamang ng pagsunod; ang positibong aspeto nito ay ang ating pagsilang sa totoong buhay at kagalakan. Sa immolation ay sinusunod ang kagalakan ng sakripisyong piging.

Hindi natin dapat bigyang-diin ang pagpapasakop kapag nagsasalita tayo tungkol sa pagsunod. Ang higit na kahalagahan ay ang positibong aspeto: pagiging alerto para sa mga lihim na palatandaan na nagtuturo sa daan patungo sa tunay na kagalakan. (Tinatawag ko silang mga lihim na senyales dahil sila ay mga personal na pahiwatig, sa mga sandali na tayo ay tunay na ating sarili.) "Kami, hindi tulad ng mga ibon sa pagdaan, ay hindi alam," sabi ni Rilke sa kanyang Duino Elegies. Ang ating daanan ay hindi itinakda ng instinct. Ang lahat ng ibinibigay sa atin ay mga inkling tulad ng pagpukaw ng pasasalamat sa ating mga puso at ang kalayaan upang sundin ang mga inklings.

Tayo ay kabilang sa isang malalim na pagkakaisa na nakikita ng puso. Tayo ay kabilang, dahil sama-sama tayo ay obligado sa isang katotohanan na higit sa atin.

Sa lawak na kung saan nawala ang kalayaang ito, kailangan ang detatsment. Ang pagsunod ay ang ating pagiging alerto, ang ating kawalan ng pananagutan, ang ating kahandaang sundin ang pauwi na udyok ng puso sa kanyang pataas na paglipad. Ang detatsment ay nagpapalaya sa mga pakpak ng ating puso upang tayo ay bumangon sa mapagpasalamat na kasiyahan ng buhay sa buong kabuoan nito. Dapat nating buksan ang ating kamay at pakawalan ang ating hawak bago natin matanggap ang mga bagong regalo na bawat sandali ay ibinibigay sa atin. Ang detatsment at pagsunod ay paraan lamang; ang layunin ay kagalakan.

Kung mauunawaan natin ang moral na sakripisyo sa positibong paraan, mauunawaan din natin ang ritwal na sakripisyo na siyang pagpapahayag nito. Wala sa dalawa ang mabangis na bagay kung saan ito minsan ay nababaluktot. Ang pattern ng pareho ay ang pagpasa ng pasasalamat. Ang katuparan ng pareho ay ang kagalakan ng ating pagkakaisa sa kung ano ang higit sa atin. Ito ay ipinahayag sa sakripisiyo na piging kung saan ang seremonya ng paghahain ay nagtatapos. Ang masayang pagkain na ito ay nagpapahiwatig ng pagtanggap ng ating pasasalamat ng pagka-Diyos. Ang yakap ang nagbubuklod sa nagbigay ng regalo at ng nagpapasalamat dito.

(Sa pamamagitan ng paraan, tandaan natin na sa konteksto ng relihiyon, ang Diyos ang palaging nagbibigay: Ang mga tao ang nagbibigay ng pasasalamat. Tanging sa hindi gaanong orihinal na konteksto ng mahika maaaring lumala ang kaugnayang ito sa ilang uri ng komersyal na transaksyon o maging sa ating pagsisikap na mangikil ng mga pabor mula sa mga super-human na kapangyarihan.

Ang ikinababahala natin ay ang katotohanan na ang ating sariling karanasan sa pasasalamat ay malapit na nauugnay sa isang unibersal na relihiyosong kababalaghan, sa pagsasakripisyo, na nasa pinakaugat ng relihiyon. At kapag nahawakan na natin ang ugat ay makakahanap tayo ng access sa relihiyon sa lahat ng aspeto nito. Ang buong kasaysayan ng relihiyon ay maaaring, sa katunayan, ay mauunawaan bilang ang paggawa sa lahat ng mga implikasyon nito ng pagsasakripisyong kilos na iyon na tayo mismo ay nararanasan nang madalas habang ang pasasalamat ay tumataas sa ating mga puso.

Ang buong kosmos ay binago sa bawat sandali sa pamamagitan ng sakripisyo: ibinalik sa pinanggalingan nito sa pamamagitan ng pasasalamat, at tinanggap muli bilang regalo sa lahat ng primordial na pagiging bago nito.

Ang relihiyong Hudyo, halimbawa, ay nagsisimula sa tahasang pananalig na hindi tayo magiging tao maliban kung mag-alay tayo ng sakripisyo, at humahantong sa tahasang kamalayan na "isa lamang na nagdadala ng kanyang sarili bilang sakripisyo ang nararapat na tawaging tao." (Rabbi Israel ng Rizin; namatay noong 1850) Mayroon tayong perpektong pagkakatulad sa Hinduismo kung saan ang isang sinaunang Vedic na teksto ay nakikita ang sangkatauhan bilang "ang isang hayop na may kakayahang maghain," (Satapata Brahmanah VII, 5, 2, 23) at ang pag-unlad ay nagtatapos sa isang sipi mula sa Chandogya Upanishad (III, 16, 1): "Verily, a." Hindi ba't ang ating sariling karanasan ay nagpapakita sa atin na ang isang tao ay nasusumpungan ang kanyang sariling integridad sa pamamagitan lamang ng pagsasakripisyong kilos ng pasasalamat?

At kahit na sa "ikaw ay magmahal" (na kung saan ay sa isang anyo o iba pa ang hinog na bunga ng bawat relihiyon) ang ating karanasan sa pasasalamat ay nagbibigay sa atin ng daan. Ngunit kung paanong itinaboy tayo ng ugat noong una dahil sa maliwanag na kagaspangan nito, ang bunga ng relihiyon na ito ay nagpapaatras sa atin mula sa salungat na tila nilalaman nito. Paano inuutusan ang pag-ibig? Paano magkakaroon ng obligasyon na magmahal? Ang pag-ibig ay hindi pag-ibig sa lahat maliban kung ito ay walang bayad. Ang nararanasan natin sa konteksto ng pasasalamat ay nagbibigay sa atin ng clue: ang isang pabor na ginagawa natin sa iba ay nananatiling pabor, nananatiling walang bayad, kahit na sinasabi sa atin ng ating puso na dapat nating gawin ito, na dapat tayong maging bukas-palad, dapat magpatawad. At bakit? Sapagkat tayo ay kabilang sa isang malalim na pagkakaisa na nakikita ng puso. Tayo ay kabilang, dahil sama-sama tayo ay obligado sa isang katotohanan na higit sa atin.

Sumasaisip ang salita ni Kristo: “Kung mag-aalay ka ng iyong kaloob sa altar, at doon mo naaalala na ang iyong kapatid ay may laban sa iyo, iwan mo roon ang iyong handog sa harap ng altar, at humayo ka. ( Mat. 5:24 ) Ito ay ganap na kasuwato ng tradisyon ng mga propeta ng Israel na iginiit na ang tunay na hain ay pasasalamat, na ang tunay na pagpatay ay pagsunod, na ang tunay na kahulugan ng hain na pagkain ay awa, “ hesed ,” ang tipan, pag-ibig, na nagbubuklod sa mga tao sa isa’t isa sa pamamagitan ng pagbubuklod sa kanila bilang isang komunidad sa Diyos.

Ang tinatanggihan ay walang laman na ritwalismo, hindi ritwal. Thanksgiving mercy, pagsunod ay hindi upang palitan ang ritwal, ngunit upang bigyan ito ng buong kahulugan nito. Sa katunayan, ang ating buong buhay ay maging isang sagradong ritwal ng pasasalamat, ang buong sansinukob ay isang sakripisyo. Nang sabihin ng propetang si Zacarias na “sa araw na iyon” (ang araw ng Mesiyas) “bawat palayok at kawali sa Jerusalem at Juda ay magiging sagrado sa Panginoon ng mga hukbo, upang ang lahat ng naghahain ay dumating at gamitin ang mga ito,” ang implikasyon ay walang anuman sa lupa na hindi maaaring maging sisidlan na puno ng ating pasasalamat at itinaas sa Diyos.

Ito ang unibersal na "Eucharistia," ang kosmikong pagdiriwang ng isang sakripisyong pasasalamat na bumubuo sa puso ng mensaheng Kristiyano. At maging sa atin na hindi Kristiyano ang karanasan ng pasasalamat ay nagbibigay ng hindi bababa sa isang haka-haka na pag-access sa paniniwalang Kristiyano na ang spiral ng pasasalamat ay ang dinamikong pattern ng lahat ng katotohanan, na sa loob ng ganap na kaisahan ng tatlong-isang Diyos ay may puwang para sa walang hanggang pagpapalitan ng pagbibigay at pasasalamat, isang spiral ng kagalakan. Sa loob ng isa at hindi nahahati na Panguluhang Diyos, ibinibigay ng Ama ang kanyang sarili sa Anak, at ibinibigay ng Anak ang kanyang sarili bilang pasasalamat sa Ama. At ang Kaloob ng Pag-ibig na walang hanggang ipinagpalit sa pagitan ng Ama at Anak ay ang kanyang sarili, personal at banal, ang Banal na Espiritu ng Pasasalamat.

Ang paglikha at pagtubos ay simpleng pag-apaw ng banal na “perichorese” na ito, ang panloob na trinitarian na sayaw na ito, isang pag-apaw sa kung ano mismo ang walang kabuluhan. Ang Diyos Anak ay naging Anak ng Tao bilang pagsunod sa Ama, upang magkaisa sa pamamagitan ng kanyang sakripisyo sa maawaing pag-ibig ang lahat ng tao sa isa't isa at sa Diyos, na umaakay sa kanila pabalik sa Espiritu ng Pasasalamat sa walang hanggang yakap na iyon kung saan "Ang Diyos ay magiging lahat sa lahat." (1 Cor. 15:28) “Anuman ang umiiral, umiiral sa pamamagitan ng paghahain.” (Sat. Brah. XI, 2, 3, 6) Ang buong kosmos ay nababago sandali sa pamamagitan ng sakripisyo: ibinalik sa pinanggalingan nito sa pamamagitan ng pasasalamat, at tinanggap muli bilang regalo sa lahat ng primordial na pagiging bago nito. Ngunit ang unibersal na sakripisyong ito ay posible lamang dahil ang nag-iisang Diyos, ang kanyang sarili, ay Tagapagbigay, Pasasalamat, at Regalo.

Sa mga kasama natin na pumasok sa misteryong ito sa pamamagitan ng pananampalataya ay hindi ito kailangang ipaliwanag; sa iba, hindi ito maipaliwanag. Ngunit sa lawak na nabigyan natin ng puwang sa ating mga puso ang pasasalamat, lahat tayo ay may bahagi sa katotohanang ito, sa anumang pangalan na maaari nating itawag dito. (Ito ay isang katotohanan na hinding-hindi natin ganap na panghawakan. Ang mahalaga ay hayaan natin itong humawak sa atin.) Ang mahalaga ay pumasok tayo sa daanan ng pasasalamat at sakripisyo, ang daanan na naghahatid sa atin sa integridad sa ating sarili, upang magkasundo sa isa't isa at sa pagkakaisa sa mismong Pinagmumulan ng Buhay. Para sa "... ito lang ang mahalaga: na maaari tayong yumuko, yumuko nang malalim. Iyon lang, iyon lang."

Muling na-print mula sa :
Pangunahing Agos sa Makabagong Kaisipan
(Mayo-Hunyo 1967, Tomo 23, Blg. 5, pp.129-132)