David Steindl Rast anaia: Agurra Sakona

Eskertza erlijio-hizkuntza komun baten erro gisa

Hau da axola duen guztia: makurtu gaitezkeela, makurtu sakon bat egin. Hori besterik ez. Hori besterik ez.

Eido Tai Shimano erreberendoak idazten du:

"Jendeak askotan galdetzen dit nola erantzuten dioten budisten galderari: 'Existen al da Jainkoa?' Beste egunean ibaiertzean paseatzen ari nintzela. Haizea zebilen. Bat-batean pentsatu nuen: Ai! Airea benetan existitzen da. Badakigu airea hor dagoela, baina haizeak gure aurpegian jotzen ez badu, ez gara konturatzen. Hemen, haizean, bat-batean konturatu nintzen, bai, benetan hor dagoela. Eta eguzkia ere bai. Bat-batean konturatu nintzen eguzkiaz, zuhaitz biluzien artean distira egiten. Bere berotasuna, bere distira, eta hau guztia guztiz doakoa, guztiz doakoa. Besterik gabe, hor dago gozatzeko. Eta nik jakin gabe, guztiz espontaneoa, nire bi eskuak elkartu ziren, eta konturatu nintzen gassho egiten ari nintzela. Eta bururatu zitzaidan hau dela garrantzitsuena: makurtu gaitezkeela, makurtu sakon bat egin. Hori besterik ez. Hori besterik ez."

Oinarrizko esker on hori uneoro bizitzeko gai izango bagina, ez litzateke beharrezkoa izango horri buruz hitz egitea, eta gure mundua zatitzen duten kontraesan asko berehala konponduko lirateke. Baina gure egungo egoeran, horri buruz hitz egiteak lagun diezaguke gutxienez esperientzia hau aitortzen, ematen zaigunean, eta ausardia eman diezaguke esker onak irekitzen duen sakontasunera jaisteko.

Geure buruari galdetzen has gaitezke: “Zer gertatzen da berez esker oneko sentitzen garenean?” (Noski, fenomeno zehatz hau da hemen kezkatzen gaituena, ez edozein nozio abstraktu). Alde batetik, poza bizi dugu. Esker onaren oinarrian poza dago, zalantzarik gabe. Baina poza mota berezi bat da, beste pertsona batengandik jasotako poza. Badago nire pozari gehitzen zaion “plus” nabarmen hori, beste batek, eta nahitaez beste pertsona batek, ematen didala hautematen dudanean.

Otordu goxo bat oparitu diezaioket neure buruari, baina poza ez da batere berdina izango beste norbaitek otordu batera oparituko balit bezalakoa, nahiz eta apur bat gutxiago goxoa izan. Gozoki bat prestatu diezaioket neure buruari, baina ez nago akrobazia mentalen bidez esker oneko neure buruari; hor dago esker ona sortzen duen pozaren eta beste edozein pozaren arteko alde erabakigarria.

Eskertza beste bati egiten dio erreferentzia, eta beste bati pertsona gisa. Ezin dugu zentzu osoan esker oneko izan gauzei edo bizitza edo natura bezalako botere inpertsonalei, modu nahasi batean inplizituki pertsonaltzat, superpertsonaltzat, nahi baduzu, ulertzen ez baditugu behintzat.

Eskertza beste pertsona batengandik zerbait ona etorri zaidala, dohainik eman didala eta mesede gisa pentsatuta dagoela aitortzetik sortzen da.

Nortasunaren nozioa berariaz baztertzen dugun unean, esker ona amaitzen da. Eta zergatik? Esker onak inplikatzen duelako jasotzen dudan oparia dohainik ematen dela, eta mesede bat egiteko gai den norbait definizioz pertsona bat dela.

Pozak, besteengandik jaso arren, ez nau esker oneko egiten mesede gisa pentsatu ezean. Oso sentikorrak gara aldearekiko. Kafetegian tarta zati handi bat jasotzen duzunean, une batez zalantzan egon zaitezke, eta horrek politika aldaketa edo hutsegite bat adieraz dezakeen aukera baztertu duzunean bakarrik hartzen duzu mesede bat dela mostradorearen beste aldean ematen dizunarentzat irribarre bat merezi duena.

Kasu jakin batean zaila izan daiteke esatea jasotzen dudan mesedea pertsonalki niretzat izan den ala ez. Baina nire esker ona erantzunaren araberakoa izango da. Gutxienez, mesedea pertsonalki identifikatzen naizen talde batentzat izan behar da. (Monje-abitua janzten duzunean, ez da gutxitan tarta zati handiago bat edo bestelako adeitasun ustekabeko bat jasotzen duzu lehenago ezagutu ez duzun eta berriro ikusiko ez duzun norbaitengandik. Baina han, jendeak zu esan nahi du, monje zaren neurrian, eta oso bestelako kasua da norbaiti irribarre egitearen esperientzia mingarritik, irribarre horrek ez zaituela zu esan nahi, baizik eta zure atzean zegoen norbait dela deskubritzeko.)

Esker onekoa naizenean, nire emozioek jasotako poza guztiz dastatu eta adierazten uzten diet.

Nora garamatza esker onaren fenomenologia txiki honek? Hori esan dezakegu jada: esker ona sortzen da beste pertsona batengandik zerbait ona etorri zaidala aitortzetik, dohainik eman zaidala eta mesede gisa pentsatua dela aitortzetik. Eta aitortza hori bururatzen zaidan unean, esker ona ere berez sortzen da nire bihotzean: “Je suis reconnaissant” – Aitortzen dut, onartzen dut, esker onekoa naiz; frantsesez hiru kontzeptu hauek termino bakar batekin adierazten dira.

Poztasun honen ezaugarri berezia aitortzen dut: dohainik emandako poza da, mesede gisa. Nire menpekotasuna aitortzen dut, dohainik onartuz beste batek, beste gisa, bakarrik eman diezaidakeena dohainik. Eta esker onekoa naiz, nire emozioei jasotako poza guztiz dastatzen eta adierazten utziz, eta horrela, eskerrak emanez, bere iturrira itzultzen dut. Ikus dezakezuenez, pertsona osoa inplikatuta dago bihotzetik eskerrak ematen ditugunean. Bihotza da gizakia bat den erdigunea: adimenak oparia dohain gisa aitortzen du; borondateak nire menpekotasuna aitortzen du; emozioek, erresonantzia-kaxa baten antzera, esperientzia honen melodiari betetasuna ematen diote.

Adimenak aitortzen du: Bai, ona da nire menpekotasuna onartzea; emozioak esker onez oihartzun egiten dute, esperientzia honen edertasuna ospatuz. Horrela, esker oneko bihotzak, egia, ontasun eta edertasunean izatearen osotasuna biziz, esker onez aurkitzen du bere betetasuna. Horregatik, bihotzez esker onekoa izan ezin den pertsona porrot tamalgarria da. Esker onik ezak beti adierazten du adimenaren, borondatearen edo emozioen funtzionamendu okerren bat, eta horrek eragozten du horrela kaltetutako nortasunaren integrazioa.

Baliteke nire adimenak susmopean tematzea eta ez uztea mesede bat mesede gisa ezagutzen. Ezin da frogatu altruismoa. Beste pertsona baten motiboei buruzko arrazoiketak adimen hutsak fedeari amore eman behar dion puntura eramango nau, bestearengan konfiantza izan dezan, eta hori ez da jada adimenaren keinua bakarrik, bihotz osoarena baizik. Edo baliteke nire borondate harroak bestearekiko dudan menpekotasuna onartzeari uko egitea, eta horrela bihotza paralizatzea eskerrak emateko altxatu aurretik. Edo baliteke sentimendu minduen orbainak ez izatea nire erantzun emozional osoa onartzen. Nire altruismo hutsaren, benetako esker onaren irrika hain sakona eta hain kontraesankorra izan daiteke iraganean bizi izan dudanarekin, ezen etsipenari amore ematen baitiot. Eta nor naiz ni, azken finean? Zergatik alferrik galdu behar da maitasun altruista nirekin? Duina al naiz? Ez, ez naiz. Errealitate honi aurre egitea, nire baliogabetasunaz jabetzea, eta hala ere, itxaropenaren bidez maitasunari irekitzea, horixe da giza osotasun eta santutasun guztiaren erroa, esker onaren keinu integratzailearen muina. Hala ere, esker oneko barne keinu hau adierazpena aurkitzen duenean bakarrik etor daiteke beregana.

Eskerrak ematea esker onaren zati garrantzitsua da, oparia aitortzea eta nire menpekotasunaren onarpena baino garrantzitsuagoa. Pentsa ezazu opari anonimo batengatik nori eskerrak eman ez dakigunean sentitzen dugun ezintasunean. Nire esker ona adierazi eta onartzen denean bakarrik ixten da ematearen eta esker onaren zirkulua eta emailearen eta hartzailearen arteko trukea ezartzen da.

Ez al da esker ona susmotik konfiantzarako igarotzea, harrokeriazko isolamendutik umiltasunez eman eta jasotzera, esklabutzatik independentzia faltsura, askatzen duen menpekotasun horretan auto-onarpenera?

Hala ere, zirkulu itxia ez da hemen gertatzen denaren irudi ondo aukeratua. Truke hau espiral batekin konpara genezake, non emaileak eskerra jasotzen duen, eta horrela hartzaile bihurtzen den, eta ematearen eta jasotzearen poza gero eta gorago igotzen den. Ama sehaskan dagoen haurrarengana makurtu eta txinparta bat ematen dio. Haurrak oparia ezagutzen du eta amaren irribarrea itzultzen dio. Amak, esker oneko keinu haurtzaroarekin pozik, haurra musu batekin altxatzen du. Hor dago gure poz-espirala. Ez al da musua jostailua baino opari handiagoa? Ez al da adierazten duen poza gure espirala martxan jarri zuen poza baino handiagoa?

Baina kontuan izan gure espiralaren goranzko mugimenduak ez duela esan nahi poza indartu egin dela bakarrik. Aitzitik, zerbait guztiz berri batera igaro gara. Igarobide bat gertatu da. Aniztasunetik batasunerako igarobidea: emailearekin, opariarekin eta hartzailearekin hasten gara, eta esker onaren besarkada adieraztera eta esker onaren onarpenera iristen gara. Nork bereiz ditzake emailea eta hartzailea esker onaren azken musuan?

Ez al da esker ona susmotik konfiantzarako igarotzea, harrokeriazko isolamendutik umiltasunezko eman eta hartzeko batera, esklabutzatik independentzia faltsura, askatzen duen menpekotasun horretan auto-onarpenera? Bai, esker ona igarotzearen keinu handia da.

Eta igarotze keinu honek batzen gaitu. Gizaki gisa batzen gaitu, konturatzen baikara unibertso igarokor honetan gizakiok igarotzen garenak eta igarotzen garela badakigula. Hor dago gure giza duintasuna. Hor dago gure giza zeregina. Pasarte honen (gure bizitza osoa den pasartearen) esanahian sartzeko zeregina, esker oneko keinuaren bidez haren esanahia ospatzekoa.

Baina igarotze keinu honek bihotzaren sakontasun horretan batzen gaitu, non gizaki izatea erlijioso izatearen sinonimoa den. Eskertzaren funtsa askatzen duen menpekotasun horretan auto-onarpena da; baina askatzen duen menpekotasuna ez da beste ezer erlijio guztien erroan dagoen erlijioa baino, eta baita erlijio guztien ukapen sakon erlijioso horren (nahiz eta okerra izan) erroan ere.

Sakrifizioa bera da igarotze-erritu guztien prototipoa.

Gizateriaren ondare erlijioso zaharrenari dagozkion igarotze-erritu handiak aztertzen ditugunean, esker onaren erlijio-garrantzia argi geratzen zaigu. Azken urteotan, antropologoek eta erlijio konparatuen adituek "igarotze-erritu" hauei garrantzi handia eman diete, jaiotza eta heriotza eta giza bizitzako beste igarotze-ordu handiak ospatzen dituzten errituei. Sakrifizioa, modu batera edo bestera, erritu hauen muina da. Eta ulergarria da hau, sakrifizioa bera baita igarotze-erritu guztien prototipoa.

Sakrifizio-erritu mota desberdinen oinarrizko ezaugarri komunak gertutik aztertzen ditugunean, esker onaren egituraren eta giza bihotzaren keinu gisa sakrifizioaren barne-egituraren arteko paralelo perfektuak harritzen gaitu. Bi kasuetan, igarobide bat gertatzen da. Bi kasuetan, keinua jasotako oparia aitortze pozgarritik sortzen da, hartzailearen emailearekiko menpekotasunaren aitorpenean amaitzen da, eta emailea eta hartzailea batzen dituen esker onaren kanpoko adierazpen batean aurkitzen du bere burua, esker oneko esku-emate konbentzional baten moduan edo sakrifizio-otordu batean izan.

Pentsa dezagun, adibidez, lehenengo fruituen sakrifizioan, ia ziur aski sakrifizio-erriturik zaharrena dena. Bere forma sinpleenean eta primitiboenean aurkitzen dugunean ere, errituak argi erakusten du aurkitu dugun eredua. Hartu dezagun, adibidez, Indiako hegoaldeko Chenchu ​​tribu bat, Indiako ez ezik, mundu osoko kultura-geruzarik zaharrenetako bati dagokiona. Zer gertatzen da oihanean janaria biltzeko espedizio batetik itzultzen den Chenchu ​​batek janari-zati bat zuhaixkara botatzen duenean eta sakrifizio horri oihanaren eta bere produktu guztien jabe gisa gurtzen den jainkoari otoitz egiten dionean? "Gure ama", dio, "zure adeitasunari esker aurkitu dugu. Hori gabe ez dugu ezer jasotzen. Eskerrak ematen dizkizugu".

Eskertza adierazpenak jasotako mesede baten jatorrizko poza maila altuago batera igotzen du.

Milaka erritu antzeko ikusi dira herri primitiboenen artean. Baina adibide hau (Christoph von Fuerer Haimendorf-ek jasoa, Chenchu-en artean landa-lanak egin zituenak) bere egitura kristalinoagatik nabarmentzen da. Eskaintza honekin batera doan otoitz sinplearen esaldi bakoitza, hain zuzen ere, esker onaren hiru faseetako bati dagokio. «Gure ama, zure adeitasunari esker aurkitu dugu»: jasotako mesede baten aitortza; «hori gabe ez dugu ezer jasotzen»: mendekotasunaren aitortza; eta «eskerrik asko eskaintzen dizkizugu»: jasotako mesedearen jatorrizko poza maila altuago batera igotzen duen esker onaren adierazpena.

Eta otoitzak hiru alderditan adierazten duena, errituak keinu bakar batean adierazten du: bere harrapakinaren zati bat jainkoari eskaintzen dion ehiztariak horrela adierazten du jasotako oparia ontasuna estimatzen duela, eta oparia sinbolikoki partekatzearen bidez nolabait emailearekin batasunean sartzen dela.

Hain da deigarria, hain zuzen ere, esker oneko keinu sozialen eta sakrifizio keinu erlijiosoen arteko korrespondentzia, ezen Chenchu ​​eta antzeko adibideen janari eskaintzak gizarte-konbentzioen transposizio hutsa direla pentsa baitezakete. Hala ere, ez dago bata bestearekiko menpekotasun soil bat. Biak bihotzaren sakonean errotuta daude, baina bi norabide ezberdinetan zabaltzen dira.

Gure erlijio-kontzientzia gure sakrifizio-errituen keinuaren bidez sortzen da, giza elkartasunaren kontzientzia pertsona batek beste bati eskerrak ematen dizkionean sortzen den bezala.

Bizitzari begiratzen diogu eta ikusten dugu gure irismenetik haratago dagoen iturri batetik datorrela. Bizitzari begiratzen diogu eta ikusten dugu ona dela – ona guretzat; eta bi ikuspegi intelektual hauen oinarri sendotik, bihotzak ausartzen da arrazoiketa hutsa gainditzen duen hirugarren ikuspegi batera jauzi egitera: Bizitzaren Iturburutik doan opari gisa datorren ikuspegi horretara. Fede-jauzi honek adimenaren multzokatzea gainditzen du, pertsona osoaren keinua baita, lagun bati jartzen diodan konfiantzaren oso antzekoa.

Orain, bizitza opari gisa eta neure burua hartzaile gisa aitortzen dudan unean, nire menpekotasuna gogoratzen dut, eta horrek erabaki baten aurrean jartzen nau: gizarte-esparruan aitortzeari uko egin diezaiokedan bezala, eta harrotasunaren bakardadean giltzapetu, erlijio-dimentsioan ere harroputz-harrotasunezko independentzia-jarrera har dezaket Bizitzaren Iturri berarekiko. Eta tentazioa handia da jarrera honen barregarritasunaren aurrean begiak ixteko. Izan ere, erlijio-testuinguruan menpekotasunak giza elkarrekikotasunean eman eta hartzea baino gehiago esan nahi du; ni baino handiagoa den Izaki bati obeditzea inplikatzen du. Eta nire harrotasun txikiak zailtasunak ditu hau irensteko.

(Bide batez, hemen du bere erroa sakrifizio-erritu askoren indarkeriak. Ezin diogu orain alderdi honi justiziarik egin, baina bide batez ohartarazi dezakegu sakrifizio-erritu bortitzak esanguratsuak direla, gure bihotzek, borondate propioaren esklabo izanik, obedientzia maitagarriaren askatasunean sartu aurretik geure buruari egin behar diogun indarkeriaren adierazpen gisa.) Sakrifizioan animalia bat hiltzen duen pertsonak erritu honen bidez adierazten du bere prestutasuna igarotze-erritu honen helburutik bereizten gaituen guztiari hiltzeko. Helburua gizakiaren eta jainkoaren arteko batasuna denez, borondateen batasuna izan behar du aurretik; giza borondatea obediente bihurtu behar da. Baina borondate propioaren heriotza obedientziaren alderdi negatiboa baino ez da; bere alderdi positiboa benetako bizitzarako eta poztasunerako jaiotza da. Immolazioaren ondoren sakrifizio-banketaren poza dator.

Obedientziaz hitz egiten dugunean, ez dugu men egiteari gehiegi erreparatu behar. Askoz ere garrantzitsuagoa da alderdi positiboa: benetako pozaren bidea erakusten diguten seinale sekretuen erne egotea. (Seinale sekretuak deitzen dizkiet, oso pertsonalak direlako, geure burua benetan garen uneetan). «Gu, bidaia-hegaztiak ez bezala, ez gaude informatuta», dio Rilkek bere Duinoko Elegietan. Gure bidea ez dago senak aurrez zehaztuta. Ematen zaigun guztia gure bihotzetan esker onaren kitzikapen hori bezalako susmoak eta susmo horiei jarraitzeko askatasuna dira.

Bihotzak hautematen duen elkartasun sakon batean elkartzen gara. Elkartzen gara, elkarrekin gainditzen gaituen errealitate bati lotuta gaudelako.

Askatasun hori galdu dugun neurrian, deskonektatzea beharrezkoa da. Obedientzia gure erne egotea da, gure disponibilité, bihotzaren bulkada goranzko hegaldian jarraitzeko prestutasuna. Deskonektatzeak gure bihotzaren hegoak askatzen ditu, bizitzaren osotasunean esker oneko gozamenera igo gaitezen. Eskua ireki eta daukaguna askatu behar dugu une oro eskaintzen dizkigun opari berriak jaso aurretik. Deskonektatzea eta obedientzia bitartekoak besterik ez dira; helburua poza da.

Sakrifizio morala modu positibo honetan ulertuko bagenu, sakrifizio errituala ere ulertuko genuke, hau da, haren adierazpena. Bietako bat ere ez da batzuetan desitxuratzen den gauza ilun hori. Bien eredua esker onaren pasartea da. Bien lorpena gu gainditzen gaituenarekin dugun batasunaren poza da. Hori sakrifizio erritua gailurrera iristen den sakrifizio-banketean adierazten da. Otordu alai honek jainkotasunak gure esker ona onartzea aurresuposatzen du. Oparia eman zuena eta horregatik eskerrak ematen dituena batzen dituen besarkada da.

(Gogora dezagun, bide batez, testuinguru erlijiosoan, Jainkoa beti dela emailea: gizakiak direla eskerrak ematen dituztenak. Magiaren testuinguru askoz ere jatorrizkoagoan bakarrik bihur daiteke harreman hori merkataritza-transakzio motaren bat izatera edo baita gizakiaz gaindiko botereen mesedeak estortsioa lortzeko ahaleginera ere. Baina magia eta erritualismoa bihotzeko bide itsuak dira; ez zaizkigu hemen eragiten.)

Guri kezkatzen gaituena da esker onaren gure esperientziak lotura estua duela erlijio-fenomeno unibertsal batekin, sakrifizioarekin, erlijioaren erroan bertan dagoenarekin. Eta erroa ulertu ondoren, erlijiora sarbidea aurki dezakegu bere alderdi guztietan. Erlijioaren historia osoa, hain zuzen ere, uler daiteke sakrifizio-keinu horren ondorio guztietan garatzea bezala, eta hori guk geuk bizi dugu gure bihotzetan esker ona pizten den bakoitzean.

Kosmos osoa uneoro berritzen ari da sakrifizioaren bidez: esker onaren bidez bere iturburura itzultzen da, eta bere jatorrizko freskotasun osoan opari gisa jasotzen da berriro.

Judu erlijioa, adibidez, inplizituki uste osoarekin hasten da, hau da, ez ginatekeela gizaki izango sakrifizioa eskaini ezean, eta "bere burua sakrifizio gisa ekartzen duenak bakarrik merezi du gizaki deitzea" kontzientzia esplizitura eramaten du. (Rizineko Israel errabinoa; 1850ean hil zen). Hinduismoan paralelo perfektua dugu, non testu vediko goiztiar batek gizateria "sakrifizioa ekartzeko gai den animalia bakarra" bezala ikusten duen (Satapata Brahmanah VII, 5, 2, 23) eta garapena Chandogya Upanishad-eko pasarte batean amaitzen da (III, 16, 1): "Egiaz, pertsona sakrifizio bat da". Ez al digu gure esperientziak erakusten gizaki batek bere osotasuna esker oneko sakrifizio keinuan bakarrik aurkitzen duela?

Eta baita “maitatuko duzu” horretara ere (erlijio ororen fruitu heldua dena, modu batera edo bestera) esker onaren esperientziak sarbidea ematen digu. Baina sustraiak hasieran bere itxurazko zakartasunagatik uxatzen gintuen bezala, erlijioaren fruitu honek atzera eramaten gaitu bere baitan duela dirudien kontraesanetik. Nola agindu daiteke maitasuna? Nola egon daiteke maitatzeko betebeharrik? Maitasuna ez da maitasunik doakoa ez bada. Esker onaren testuinguruan bizitzen dugunak pista bat ematen digu: beste bati egiten diogun mesede bat mesede bat izaten jarraitzen du, doakoa izaten jarraitzen du, nahiz eta gure bihotzak esaten digun egin behar dugula, eskuzabalak izan behar dugula, barkatu behar dugula. Eta zergatik? Bihotzak hautematen duen elkartasun sakon batean elkartzen garelako. Elkartzen gara, elkarrekin gainditzen gaituen errealitate bati behartuta gaudelako.

Kristoren hitza datorkit burura: «Aldarean zure oparia eskaintzen ari bazara, eta han gogoratzen bazara zure anaiak zerbait duela zure aurka, utzi zure oparia han aldarearen aurrean, eta zoaz. Lehenik bakeak egin zure anaiarekin, gero zatoz eta eskaini zure oparia» (Mt 5, 24). Hori bat dator Israelgo profeten tradizioarekin, zeinek azpimarratzen baitzuten benetako sakrifizioa esker ona dela, benetako immolazioa obedientzia dela, sakrifizio-otorduaren benetako esanahia errukia dela, « hesed », ituna, maitasuna, gizakiak elkarri lotzen dituena Jainkoarekin komunitate bakar gisa lotuz.

Baztertzen dena erritu hutsala da, ez errituala. Eskerrak emateko errukia, obedientzia ez dira errituala ordezkatzeko, baizik eta bere esanahi osoa emateko. Izan ere, gure bizitza osoa esker oneko erritu sakratu bihurtu behar da, unibertso osoa sakrifizio. Zakarias profetak esaten duenean "egun hartan" (Mesiasen egunean) "Jerusalemgo eta Judako lapiko eta zartagin guztiak Jaun ahalguztidunarentzat sakratu izango direla, sakrifizioak egiten dituzten guztiek etorri eta erabil ditzaten", horrek esan nahi du ez dagoela lurrean gure esker onez betetako eta Jainkoarengana altxatutako ontzi bihurtu ezin den ezer.

"Eukaristia" unibertsal hau da, esker oneko sakrifizio baten ospakizun kosmiko hau, kristau mezuaren bihotza osatzen duena. Eta kristau ez garenoi ere, esker onaren esperientziak gutxienez sarbide espekulatiboa ematen digu esker onaren espirala errealitate osoaren eredu dinamikoa dela dioen sinesmen kristau honetarako, Jainko hirukoitzaren batasun absolutuan badagoela lekua emateko eta esker onaren truke betiereko baterako, pozaren espiral baterako. Jainkotasun bakar eta zatitugabearen barruan, Aitak bere burua ematen dio Semeari, eta Semeak bere burua ematen dio Aitari esker onean. Eta Aita eta Semearen artean betiko trukatutako Maitasunaren Oparia bera da, pertsonala eta jainkotiarra, Esker Onaren Espiritu Santua.

Sorkuntza eta erredentzioa jainkozko "perichores" honen gainezkatzea besterik ez dira, barne-trinitateko dantza hau, berez ezereza den horretan gainezkatzea. Jainko Semea Gizonaren Seme bihurtzen da Aitari obeditzen, bere sakrifizioaren bidez maitasun errukitsuan gizaki guztiak elkarren artean eta Jainkoarekin batzeko, Eskerrak emateko Espirituan "Jainkoa guztia izango den besarkada betiereko horretara" eramanez. (1 Kor. 15:28) "Existen dena, sakrifizioaren bidez existitzen da". (Sat. Brah. XI, 2, 3, 6) Kosmos osoa uneoro berritzen ari da sakrifizioaren bidez: eskerrak emateko bidez bere iturburura itzultzen da, eta bere jatorrizko freskotasun osoan opari gisa jasotzen da berriro. Baina sakrifizio unibertsal hau posible da Jainko bakarra, bera, Emailea, Eskerrak Emateko Egilea eta Oparia delako bakarrik.

Gure artean fedearen bidez misterio honetan sartu garenoi ez zaie azaldu beharrik; beste batzuei, ezin zaie azaldu. Baina gure bihotzetan esker onari lekua eman diogun neurrian, guztiok dugu parte errealitate honetan, edozein dela ere deitzen diogun izena. (Errealitate bat da, inoiz ez duguna guztiz hartuko. Garrantzitsuena da gugandik hartzen uztea). Garrantzitsuena esker onaren eta sakrifizioaren pasabide horretan sartzea da, geure barneko osotasunera, elkarren arteko adiskidetzera eta Bizitzaren Iturburu berarekin batzera eramaten gaituen pasabide horretan. Izan ere, "... hau da garrantzitsuena: makurtu gaitezkeela, makurtu sakon bat egin. Hori bakarrik, hori bakarrik".

Berrargitaratua hemendik :
Pentsamendu Modernoko Korronte Nagusiak
(1967ko maiatza-ekaina, 23. liburukia, 5. zk., 129-132 or.)