Suiseki: Japonska Umetnost Cenjenja Kamna

Pogosto se odkritja zgodijo po naključju. Tako sem naletel na japonsko prakso cenitve kamna, imenovano suiseki . Prispel sem v oaklandski muzej, da bi načrtoval studijsko turnejo za Art Guild. Sčasoma sem se spraševal, kje bi lahko bila oseba, ki bi jo moral srečati. Končno sem jo poklical. Izkazalo se je, da sem bil dan prej. "Ampak poslušaj," je rekla, "v glavni dvorani je odlična razstava. Poišči kamenje."

Je rekla "skale"?
Ona je.
Všeč mi je kamenje. (Kdo ne?) Zato sem se odločil upoštevati njen nasvet.
Oaklandski muzej ima izjemno zbirko kalifornijske umetnosti, zato se je moja napaka hitro spremenila v nepričakovan užitek, ko sem taval po eni galeriji za drugo. Tukaj je delo Viole Frey, ki ga še nikoli nisem videla, nato nekaj slik Joan Brown, ki ji sledi Elmer Bishof. bog Potem nekaj Diebenkornovih komadov in nekaj Thiebaudov, če naštejemo le nekatere.
Končno sem jih opazil. V več steklenih vitrinah sem videl enega elegantnega kamna za drugim. Naravna lepota vsakega kamna je imela takojšen in precej znan učinek. Toda kmalu sem iskal razlagalno besedilo. In tam je bilo: suiseki.
To je tradicija na Japonskem: suiseki so naravni kamni, ki nakazujejo naravne prizore ali živalske in človeške figure. Kamni se ne smejo spreminjati in so prikazani kot najdeni (dovoljen je en rez). Ko nekdo najde kamen, ki uteleša takšno kakovost, ga zberejo in izdelajo razstavno podlago, običajno leseno, za kamen, na katerega bo sedel. Tradicija je prišla iz Kitajske, kjer so kamne učenjakov zbirali in cenili že v dinastiji Tang v 7. stoletju.
Jutranje povsem nepričakovano odkritje je bilo kot iskanje novega sveta. Hkrati pa se mi je zdelo, kot da bi ga že poznal. To sem samo poimenoval "zbiranje kamnov". Zato ni presenetljivo, da sem se na kraju samem odločil za novo preiskavo. Kmalu me je pripeljalo do Masahira Nakajima in Janet Roth, predsednice San Francisco Suiseki Kai. Vljudno so privolili v pogovor z menoj.
Masahiro [Mas] se je rodil na Japonskem in tam odraščal v petdesetih letih prejšnjega stoletja. Prišel je v ZDA in prispel v San Francisco leta 1970. Spominja se dneva, 1. marca. Bil je star 21 let.—R. Whittaker

dela: Kakšen je bil vaš prvi vtis?

Masahiro Nakajima: Vrsta svobode, je bil moj prvi vtis. Moj prijatelj, Japonec druge generacije, me je pobral in se odpeljal do njegove hiše v Haywardu.

dela: Ste se na Japonskem počutili omejene?

Mas: Da, predvsem zaradi družinskih poslovnih obveznosti in pričakovanj. In leta 1970 je bila Tokio zelo natrpana, mislim, strašna gneča povsod. In prevoz ni bil dober - kot trenutno Kitajska, s smogom povsod.

dela: Je bil to čas japonske gospodarske ekspanzije?

Mas: Ogromno, začetek velike širitve leta 1970.

dela: Ste hodili na kolidž na Japonskem?

Mas: Študiral sem biokemijo, glede priprave sakeja, zaradi družinskega podjetja.

dela: Ko ste prišli sem, ste nadaljevali šolanje?

Mas: Ja, takoj. Moja angleščina ni bila tako dobra, zato sem šel v šolo.

dela: A ne več biokemije?

Mas: Sploh ne. Takrat me je bolj zanimal posel.

dela: Ste odraščali na Japonskem, vas je kakorkoli zanimala umetnost?

Mas: Da, vendar zaradi družinskih pričakovanj nikoli nisem imel priložnosti razmišljati o tem, kaj bi rad počel.
Odrasel sem na podeželju in videl visoke gore, snežne gore. Odraščanje obkroženo z gorami je bilo del moje osnove suiseki.

dela: Ste bili na kmetiji ali kaj podobnega?

Mas: Bilo je majhno mesto, obdano z različnimi gorami.

dela: Ste hodili v hribe?

Mas: Ja, ves čas. Večinoma samo dnevni pohodi.

dela: Sami?

Mas: Velikokrat sam, pa tudi, ko sem bil otrok, s skupino. Za osnovno šolo je gorica, na katero se lahko povzpneš v pol ure. In ko greš na vrh, vidiš celotno mestece. To je super občutek.

dela: Ste se znašli ob pogledu na potok in skale ter rastline in drevesa?

Mas: Na žalost, ko sem bil otrok, nisem bil pozoren. Iskal sem, kako plavati v reki in loviti ribe.

dela: Je bilo olajšanje, ko ste se oddaljili od drugih stvari v vašem življenju?

Mas: Ne mislim na olajšanje. Doma sem bil nekako svoboden. Imel sem radovednost in velik interes za lovljenje rib.

dela: Ali ste takrat vedeli za suiseki?

Mas: Ne. Nabiral sem kamne in jih nosil domov, predvsem okamneli les.

dela: Kdaj ste se prvič vključili v suiseki?

Mas: Leta 1980 sem začel.

dela: Kako se je to začelo?

Mas: Prvih deset let sem živel v San Franciscu in takrat vzgajal štiri otroke. Živeli smo v predelu Sunset, ki je ves čas v megli. Potem smo se preselili v Menlo Park. Takrat sem spoznal čudovitega starca, gospoda Hirotsuja. Povabil me je v svojo hišo in mi odprl oči. Povsod je imel čudovite kamne in bil je tudi učitelj suisekija.

deluje: Vidim. Je še živ?

Mas: Ne. Takrat je bil star več kot 80 let.

Janet: G. Hirotsu je bil tisti, ki je uvedel suiseki in ga učil tukaj v Bay Area.

Mas: Ustanovil je Kashu Suiseki Kai. Zgodovina je stara 45 ali 50 let.

Janet: Ima sedež v Palo Altu in še vedno obstaja.

dela: Kako vas je seznanil s suisekijem?

Mas: Naš najljubši prostor v njegovi hiši je bila njegova delavnica. Zato me vedno, ko potrkam na vrata, tako vesel sprejme. Potem morava iti v njegovo majhno delavnico in se ves dan pogovarjava o kamnih.
Takrat sem že imel umetniško ozadje; Tukaj sem hodil v umetniško šolo. In kamen je nekako tak, kot sem odraščal. Kamnita pokrajina, zlasti gore, je moje ozadje.

dela: Prav. To je globoko v tvoji preteklosti.

Mas: Globoko v moji preteklosti. In tako naravno je sprejeti to kulturo.

dela: Da. Torej potrkaš na vrata gospoda Hirotsuja in on je zelo vesel, da te vidi.

Mas: Bil je tako vesel, da me je videl [smeh].

dela: To je lepo. Kako ste ga torej prvič srečali?

Mas: Ne spomnim se. Nekako sva si bila všeč.

Janet: Takrat si bil bolj vključen v skupnost issei , kajne? Prva generacija.

Mas: Prav.

dela: Vrnimo se k mali delavnici. On te pozdravi, ti pa greš v delavnico in...

Mas: Veliko kamenja.

dela: Kaj bi torej počel tam notri?

Mas: Vpraša, kateri je njegov najljubši kamen.

dela: In bi vam pokazal enega od kamnov?

Mas: Spominjam se, da sem pred več kot 35 leti preživel ogromno, ogromno časa v njegovem studiu. Pozabljamo na čas. Ob večerji njegova žena reče: "Ostani na večerji."
"Oh." Zato pokličem svojo ženo, prejšnjo ženo, "ostal bom na večerji." Njegova žena je bila tako prijazna, zelo srčna. Počutil sem se kot vnuk.

dela: In zelo ste se odzvali na vse to.

Mas: Z mojim umetniškim ozadjem. Na začetku sem hodil na City College. Potem sem šel na San Francisco Art Institute.

dela: In ste diplomirali na Inštitutu za umetnost?

Mas: Da.

dela: Želim si, da bi bil tam v delavnici s teboj. Je to delil z drugimi prijatelji?

Mas: Nihče.

dela: To je moralo biti zanj zelo pomembno.

Mas: Posebno.

dela: In zate.

Mas: Seveda. Bilo je dolgo nazaj. Bil je upokojen in zato je imel ogromno prostega časa, ki ga je lahko preživel z mano.

dela: In srečevali bi se okoli vseh teh skal.

Mas: Da. In veliko končnih kamnitih suisekijev.

Janet: Ali želiš Richardu pokazati del, ki ti ga je dal Hirotsu-sensei?

Mas: [odide in se vrne ter odloži kos na mizo]

dela: Povej mi o tem delu.

Mas: To mi je osebno prinesel domov. Dal mi ga je, ne v učilnici. Ko sva postala dobra prijatelja, je rekel, da vabi ljudi v San Franciscu, da odprejo San Francisco Suiseki Kai. Janet je trenutno predsednica.

Janet: In to je bilo leta 1982.

Mas: Leta 1982 me je vprašal: "Bi se rad pridružil?" Drug drugega smo klicali "gospod" - na japonski način. Ne "Mas." Ampak zate pravim "Mas."

dela: Rekel bi Masahiro-san?

Mas: Ne, ne. Nakajima-san. Priporočil mi je, da se pridružim San Francisco Suiseki Kai, ne Palo Alto Suiseki Kai, ki je bil bližje. Ker je rekel, da bo tam poučeval od začetka.

deluje: Vidim. V klubu San Franciso bi se vsega tega učili od začetka.

Mas: Da. Osnovno, vse.

dela: Hirotsu-sanova praksa suiseki, ali je temeljila na tradiciji? Ali pa je manj formalno od tega?

Mas: Takrat v tej državi zanj ni bilo na voljo šole. Na Japonskem je cel kup skupin in šol, pri nas pa je bil ustanovitelj. Bil je prvi človek, ki je tukaj delal suiseki. Edine informacije, ki so mu bile na voljo, so bile knjige in revije suiseki z Japonske.

Janet: Njegov klub v Palo Altu je najstarejši organiziran klub v tej državi. Takrat je bil skoraj v celoti issei japonski. Približno ob istem času so poučevali tudi drugi japonski priseljenci – nekateri v južni Kaliforniji in Sacramentu.

dela: Ali imaš vpogled, Janet, v temelje, iz česa prihaja suiseki? Mislim, kakšna je globoka raven, iz katere raste ali h kateri teži?

Mas: To sem hotel reči. Osebno je nenehno govoril o tem, kako ima suiseki velik odnos z zenom. Njegove sanje so bile vstopiti v svet zena skozi suiseki. To je njegovo pravo ozadje.

dela: Njegovo lastno ozadje je bilo v zenu?

Mas: versko prepričanje v zen.

dela: Ali je imel Hirotsu-san sam temelj v zenu?

Mas: Ni bil mojster zena, vendar je imel ogromno znanja o zenu. Bil je učenjak.

dela: Učenjak? Mislite, da je poznal Daisetza Suzukija?

Mas: Skoraj prepričan sem, da je vedel.

dela: Ste kdaj srečali Daisetza Suzukija?

Mas: Ne. Toda Hirotsu-san je imel veliko znanja o zenu in budizmu.

dela: Ali je kdaj v suiseki vključena kakšna formalna meditacija? Ali kaj drugega podobnega?

Mas: Brez meditacije. Brez formalne prakse, kot je obisk Zen centra. Najpomembnejša stvar za suiseki je duhovnost, kako razviti duhovnost. Samo kamen je ... To, kar počnemo, ni samo za videz ali za razkazovanje kamna. Tako kot vsaka umetnost je vaš duh notri, v globokem ozadju kamna.

dela: Ah, lepo ...

Mas: Torej, ko pogledate ta kamen – to je le eden od mnogih kamnov; imel je cel kup kamenja. Verjetno sem bil v srednjih 30-ih, mladenič, zaposlen z vzgojo 4 otrok, ko mi je podaril ta kamen. Zaradi tega sem bil zelo nesrečen [smeh], saj sploh nisem razumel njegove zen filozofije. Bila sem presenečena. Pričakoval sem bolj tradicionalen kamen suiseki, ki prikazuje čudovito pokrajino. Ta pravzaprav sploh ni tipičen krajinski kamen.
To je zelo podobno duhovnemu kamnu. Bolj ko se staram, ugotavljam, da je tisto, kar je v resnici hotel povedati, suiseki ni samo stil, ne le lep fizični videz. Ta nima lepega videza, vendar kaže duh zena.

dela: Lepo je, kar vidite v tej skali.

Mas: Njegov pomen zena. Zelo je tiho. Zelo skromno. Zelo skromno.

dela: Torej traja dolgo časa, da duhovno zrasteš do te mere, da zdaj vidiš, da ...

Mas: Sem še premlad! [smeh]

dela: Toda začneš čutiti globino.

Mas: Zdaj razumem. Razumem, kaj misli. Prepričan sem, da je verjel, da je to cilj suisekija.

dela: Ko ti da ta kamen, ti skuša dati ...

Mas: Res me je imel zelo rad. Mislim, kolikokrat sem bil ves dan z njim v njegovi hiši. Zdaj se zavedam, da je pričakoval, da bom nadaljeval z njegovim poučevanjem. Veliko poučevanja v zenovskem slogu je brez besed; dal mi je kamen kot način poučevanja zena.

dela: ganjen sem, da sem postavljen pred to in da imam občutek njegove globine.

Mas: Globina in skromnost.

dela: To je zelo težko razumeti. še posebej v ZDA. To mora biti zanimivo zate, Janet – ta tema. Temu bom rekel samo japonska estetika.

Janet: Da.

dela: In ti si iz ZDA?

Janet: Jaz sem iz St. Louisa. Mislim, da je zadnji priseljenec v mojih krvnih linijah prišel leta 1854.

dela: No, izvoli. Ali lahko poveste nekaj o svojem potovanju v suiseki?

Janet: No, ko sem se preselila v Bay Area, sem živela v Berkeleyju. Ko sem se zaposlil, sem se preselil iz svojega majhnega podiplomskega stanovanja v Oakland. Videl sem fotografije bonsajev, ki bi jih zdaj pogledal in rekel: "To niso bonsaji." Toda videl sem jih in bil navdušen.
In ko sem dobil stanovanje v bližini jezera Merritt - to je verjetno leta 1982 -, sem videl seznam za razstavo East Bay Bonsai Society. Pa sem šel. Bil sem tako navdušen, da sem celo premagal vso svojo sramežljivost in se dejansko spravil na sestanek. Nato sem se pridružil skupini in začel spoznavati bonsaj in to je bil moj uvod v japonsko estetiko.

dela: Kaj te je spet pritegnilo?

Janet: Nekaj ​​očarljivega je bilo v teh drevescih v loncih, in to preden je kdorkoli tukaj res dobro izuril in poznal bonsaj. Tako sem začel to potovanje in se znašel v vsej tej skupnosti ljudi. Veliko je bilo Američanov in priseljenih Japoncev, ki so bili prav tako ljubitelji, vendar starejši in bolj razgledani. Ta skupnost je bila povezana z drugimi skupnostmi, ki preučujejo japonske tradicionalne umetnosti, in ljudje so začeli uvajati suiseki v skupnost bonsajev. Tako kot na Japonskem se suiseki pogosto uporablja tam, kjer bodo združili drevo in kamen – suiseki in bonsaj.

dela: To je zanimivo vprašanje – kaj je pravi bonsaj in kaj ne? Ali kaj je dobro narejeno in kaj ne? Kako določiti razliko?

Janet: No, pri bonsaju je to deloma povezano z obsegom in znanjem, kako ravnati z drevesom in kako ga pravilno gojiti, da bo drevo zdravo. Vključene so torej vrtnarske veščine. Tu so tudi osnovne umetniške veščine iskanja dobre kompozicije; kako vzgojiti drevo, da bo tvoje oko ostalo znotraj kompozicije in da ne bo tekalo vsepovsod. O tem obstajajo formalne predstave, ki jih nekateri ljudje prevajajo kot toga pravila - formalizmi, ki so včasih modni, včasih pa malo močnejši od tistega o ustreznih načinih oblikovanja dreves. Včasih so samo moda, ki pride in gre.

dela: Je pri bonsaju bolj razvit estetski formalizem kot pri suisekiju? Kako se bonsaj glede tega razlikuje od suisekija?

Janet: Podobna sta si, saj si obe delita nekaj japonskih idej o kompoziciji: asimetrični trikotnik, uporaba praznega prostora. Ampak očitno sta si zelo različna. Gre za popolnoma drug medij. Eden živi, ​​se vedno spreminja in na koncu umre. Drugi pa ne, vsaj ne na človeški časovni lestvici. Oba pa si delita idejo o vnosu abstrakcije narave in v nekoliko idealizirani viziji te narave v vašo hišo ali vrt. Če imate lepo vzdrževan beli bor, Goyomatsu – če je res dobro obdelan – vzbudi podobo starega drevesa na vrhu gore. In suiseki je isto, veš. Zjutraj sedim tukaj in gledam ta kamen, tistega z ravno površino in nato majhno goro, in si lahko predstavljam sebe zgoraj na Tuolumne Meadows ali nekje podobno. To podobo prinese vame.

dela: Samo za trenutek nazaj, kaj vas je zanimalo, ko ste hodili v šolo?

Janet: Študirala sem astronomijo in fiziko in imela sem idejo, da bom akademkinja, bodisi fizičarka bodisi astronomka.

dela: V redu. In potem na neki točki zaideš v bonsaj.

Janet: Da.

dela: V redu. Tukaj je vprašanje. Začetnika se naučijo pravil in jih lahko začne poskušati upoštevati. Gledaš rastlino in jo preučuješ. Toda če ostaneš pri tem, predvidevam, da se začne razvijati nekaj drugega. To me zanima. Pravila si recimo absorbiral, potem pa se lahko pojavi druga raven tega, za kar gre, ali kaj podobnega?

Janet: Mislim, da vem, kaj misliš.

Mas: smem povedati?

Janet: Ja, prosim.

Mas: V bonsaju sta ena najpomembnejših stvari življenje in smrt.

Janet: To je res. To je zgodba, ki vam jo pove bonsaj

dela: To resnično postavi v perspektivo. To je temelj.

Mas: Prava podlaga. Kako mu vsak dan potrpežljivo dajete vodo, skrbite za bonsaj. Življenje in smrt.

Janet: Imamo star brin z mrtvim in živim lesom, ki je ovit naokoli, kar prikazuje to bitko. Ali pa imam drevo Stewartia , ki je kot lepo, zrelo, staro gozdno drevo. Povsem drugačno zgodbo pripoveduje starogorski brin. Ampak vedno so bonsaji stara drevesa in kažejo značilnosti starosti.

dela: Mislim, da nimamo kulturne oblike za razmišljanje o življenju in smrti ter njuni neizogibnosti.

Janet: Ne.

Mas: In tudi spoštovanje do vseh dreves. Na Japonskem so res pozorni in spoštujejo stara drevesa. Tako lepo je, čemur pravijo lepota starega drevesa. Tukaj v tej državi je odnos pogosto stari človek, staro drevo, staro – koga briga? Ljudje imamo radi več rož, velike rože in velika drevesa.
Ko pa greš v Sierro Nevado ali Yosemite ali jezero Tahoe, visokogorsko območje – Janet, se spomniš tiste fotografije starega drevesa, ki jo je posnel Ansel Adams?

Janet: Da. Slavno drevo na vrhu Sentinel Dome.

Mas: Res je želel ujeti lepoto tega starega drevesa. To je osrednji del bonsaja in zelo povezan tudi s suisekijem. Tako kot ta kamen ni eleganten; to je zelo podobno kamnu wabi-sabi . Sploh ni vpadljiv, vendar ima globok, globok občutek v notranjosti.

Janet: Ena od stvari, ki sem jih opazila v tej državi in ​​v Evropi, je, da se zdi, da je izkušnja toliko ljudi s suisekijem na razstavah. Zlasti v Evropi se zdi, da so zelo vpleteni v osvajanje nagrad. In najboljši, najgloblji kamni ne dobijo nagrad. Na razstavi greš kar mimo.

Mas: Hirotsu-sensejevemu kamnu nihče ne bi dal nobene nagrade.

Janet: Tega kamna sploh ne bi opazil; tako tiho je.

dela: Da. Ali v suiseki klubu, katerega predsednik ste, obstajajo predstavitve o tem vidiku?

Janet: Da. Ljudje prinašajo kamne in del vsakega srečanja porabimo samo za pogovor o njih. Včasih bo imel Mas ali kdo drug kratko predstavitev. Je dokaj neformalna skupina. Skupaj hodiva zbirat kamenje. Temu pravim popoln introvertni hobi. Skupaj bosta sama.

dela: Ali ste sploh učenec Soetsu Yanagija? Obstaja njegova knjiga Neznani obrtnik. In Shoji Hamada je bil del vsega tega, kar mislim.

Mas: Slišal sem za Hamada-san, vendar brez zveze.

dela: Mislim, da sta Yanagi in Hamada znova oživila nekaj o wabi-sabiju na Japonskem. Mislim, da so imeli velik vpliv.

Mas: Torej poznaš besedo wabi-sabi?

dela: Malo zato, ker je tudi na Japonskem cenjena v keramiki. prav?

Mas: Da.

dela: Yanagi je o tem preprostem, neegoističnem pristopu pisal zelo zgovorno.

Mas: Mimogrede, odraščal sem v lončarskem mestu.

dela: V lončarskem mestu?

Mas: Vsa moja okolica so lončarji.

dela: Ste se kdaj preizkusili v tem?

Mas: Ja, tolikokrat pri prijateljici.

dela: Vam je bilo všeč?

Mas: Ja, všeč mi je. Mislim, na Japonskem, v mojem domačem kraju je bila to zelo priljubljena učilnica. Že v osnovni šoli smo imeli učilnico lončarstva.

Janet: Na tem območju že stoletja izdelujejo lončenino, danes pa izdelujejo veliko običajnih gospodinjskih pripomočkov. Vse te majhne družinske obrtne delavnice izdelujejo to zelo kakovostno ročno izdelano keramiko.

deluje: Vidim. Ali imajo centralno žganje, centralno peč, ali imajo ljudje svoje peči?

Mas: Vsak ima svojo peč.

dela: Ali obstajajo peči na drva?

Mas: Dandanes zelo redko vidiš drva, ko pa sem odrasel, temno nebo, dim.

Janet: Iz vseh peči.

Mas: Bilo je dobrodošlo. Vsi pravijo, "posel je dober." Tako kot pred mnogimi leti v Angliji, ko se je dogajala industrijska revolucija, so bili tako ponosni na svoje temno nebo. Tako sem odraščal. Še posebej '50 in '60, takoj po vojni. Japonska se je borila za preživetje in razvoj. Torej celotno mestece, kjer so se izdelovalci keramike res osredotočali na to, kako preživeti.

dela: Da. Kako se danes počutite glede suisekija?

Janet: V suiseki sem se zaljubila, ko sem jih prvič videla. Z njim me je seznanil Američan Felix Rivera, ki se je ločil od skupine v San Franciscu in ustanovil angleško govorečo skupino, da bi to razširil med angleško govoreče. In tako kot pri bonsaju, vam ne morem jasno povedati, zakaj sem se zaljubil vanj. Delno je to sama ljubezen do kamna; nabiraš kamne kamor koli greš in uživaš v njih. Ljudje so to počeli že več tisoč let.

dela: Imate še kakšno razmišljanje o ljubezni do kamnov in skal? Zelo dobro vem v sebi.

Janet: Ne vem, ampak mislim, da gre tako globoko. Bral sem o tej jami, kjer so neandertalci nabrali kup kamnov. Očitno so tam nekaj počeli. Ali so pili pivo ali imeli verski obred, kdo ve? In to je bilo pred več kot sto tisoč leti.

Mas: Stonehenge, seveda.

Janet: Prav. Bil sem v Aveburyju. Bil sem na tem čudovitem kraju na Irskem – Čarovničin hrib, mislim, da se je imenoval – s temi starimi stoječimi kamni in tako imenovanimi prehodnimi grobovi iz kamna. In tu je samo ta moč. In ne govorim v vraževernem smislu.

deluje: Lahko je skoraj otipljivo, kajne?

Janet: Prav. To je skoraj otipljivo. In nato razvijam svoje oko za kamen v njegovi naravni obliki. Samo po sebi je abstraktno reprezentativno umetniško delo. Ko se ga lahko dotakneš in začutiš lepoto kamna, je tu vse to ... [premor]

dela: Ni lahko govoriti o teh stvareh, ki prihajajo tako neposredno.

Janet: Prav.

Mas: Ena stvar, o kateri je zanimivo razmišljati, je, da so ljudje nagnjeni k temu, da naberejo cel kup kamenja in potem ne vedo, kaj bi storili, ampak jih hranijo na svojem vrtu. Toliko ljudi je, ko so prišli na našo predstavo, reklo: "Zdaj sem ugotovil, kako ceniti kamen."
Poskušamo ga predstaviti kot umetniško obliko; to je zelo osrednji del naše skupine, ki predstavlja kamen. In tam je zbiranje kamna. Če si ga ogledate pozneje, lahko večno uživate v dnevu, ko ste ga vzeli – kam ste šli in občutku, ko ste ga našli.

Janet: Ta kamen [pokaže] ima v sebi spomin na dan, ko sem ga našla, s kom sem bila in kaj sem počela. Spominja me na Crater Lake, zato se spominjam izleta, ki sem ga z mamo peljal do Crater Lakea. In kasneje, srečanje z Masom in on, ki je prvič videl ta kamen. Prvo darilo, ki mi ga je naredil, je bila osnova za ta kamen. Tako so te plasti spomina in domišljije tam vsakič, ko pogledam ta kamen.

dela: To je čudovito. Ali sploh razmišljate o svojem prejšnjem zanimanju za astronomijo in fiziko in o tem, kako bi lahko bili vaši občutki o njih povezani z vašo ljubeznijo do suisekija?

Janet: Mislim, da obstaja zanimanje za fizični svet, zanimanje za to, kako deluje. Del tega, kar pride skupaj z ljubeznijo do kamnov, je tudi resnično zanimanje za samo geologijo. Veste, ta kos kamna je bil verjetno ustvarjen pred približno 200, 300 milijoni let. Nekako si predstavljam, kakšni so bili procesi, ki so ga ustvarili. Kar zadeva povezavo med fiziko in umetnostjo na splošno, fiziki o teorijah in matematiki, ki jih izraža, govorijo kot o »lepih«. Ta občutek za lepoto je del tega, kar nekomu sporoča, da je prišel do nečesa resničnega ali pravilnega. In to je popolnoma enak občutek, kot ga doživim, ko vidim dober suiseki.

dela: Lepota, da. In kaj, če bi rekel, da je v tem odnosu nekaj hranljivega. Kako bi se vam to zdelo?

Janet: Hranjenje je dobra beseda.

Mas: Hranjenje je eden glavnih vidikov. Toda rad bi rekel eno besedo: veselje — veselje! veselje! veselje!

Če želite videti več, obiščite spletno mesto Mas in Janet.