alt="" src="https://www.servicespace.org/inc/ckfinder/userfiles/images/conv/Patmos__gs.jpg" style="border-style:solid; border-width:1px; float:left; height:495px; margin:7px; width:700px" />Je to jako to, co můžeme dělat s dárky, sdílet s ostatními a vstupovat s ostatními, voláme zpět. Na jedné z budov v GTU jsou tato slova: „Vstup, hledej, najdi, jdi dál a dej. To je vlastně celé poslání života.
RW: Přivádíte to k životu krásným způsobem a ve vašich popisech cítím Roberta Laxe.
SG: No, měl spoustu učedníků – nebo přátel, jak byste je mohli nazvat. Jistě, věděl, že má tyto věci – učedníky, poustevnu, moudrost, ale neměl rád nafoukaná slova. Nikdy se nepovyšoval. Přinesl knihy, články, stará vydání věcí dolů do doku, sedl si tam vedle tebe a něco otevřel. A bylo by to jako geneze.
RW: To je tak úžasné, někdo, kdo na to má kapacitu.
SG: Správně. A pak tu byla látková taška, kterou nosil vždycky, když jsme byli na procházce. Může to znít sebestředně, ale během jednoho z našich letních zábalů jsem se ho zeptal: „Hele, můžu si vzít jednu z těch tašek?
"Jasně," řekl, "můžeš mít tuhle," starou tašku z džínoviny.
A mám ho pořád celý potlučený. Jeho otec byl soukeník, a tak věděl o ceně oblečení. Ale hodně z toho, co měl, mu bylo dáno. V podstatě žil z štědrosti lidí. Možná bych ho viděl mít na sobě jasně modré aljašské kalhoty a čínský klobouk se střapci. Upřednostňoval věci, které byly hrubě střižené a hovořily o ponoření do života.
RW: Ve vaší knize je řečeno, že Lax si nedělal starosti s uznáním. Oddal se tomu, aby se o takové věci postaralo něco jiného. Dotklo se mě to.
SG: Ano. Nemyslím si, že psal, aby byl rozpoznán. Koluje o něm vtipná historka, když byl v New Yorkeru. Jeden z redaktorů vedle jeho kanceláře byl docela známý. A pořád slyšel, jak Lax bouchá do psacího stroje. Začal si myslet: "Tenhle chlap se stane dalším géniem a tady jsem se spisovatelským blokem!"
Ale byl to Lax, kdo měl také spisovatelský blok. Jen nesmyslným způsobem mlátil do psacího stroje v domnění, že by to mohlo pomoci. Mám podezření, že měl spisovatelský blok, protože byl v betonové džungli. Ale abych se vrátil k tomu, co jsi říkal, nechtěl se zaplést do toho sebepropagačního světa. Viděl, jak se tím může úplně změnit psychika lidí. Řekl: "Pokud budu jen důvěřovat svému daru a Zdroji, ze kterého přišel, pak bude vše nějak v pořádku."
Po cestě se Laxovy spisy postupně dostaly do tisku. Lidé mohou najít jeho básně v časopisech nebo publikované ve velmi malých lisech. Od 80. let 20. století vydávalo nakladatelství Pendo Press v Curychu četná anglicko-německá dvojjazyčná vydání obsahující jeho básně a časopisy. Teprve v 90. letech vznikly antologie jeho poezie. Je zajímavé, že někteří čtenáři se nějak cítili vedeni jeho prací.
RW: Je zvláštní, že ve svých vysokoškolských letech se přátelil s partou lidí, kteří se stali velmi známými. Myslíte, že znal Ginsberga a Kerouaca?
SG: Ano, věděl o tom okruhu spisovatelů. Ginsberg a měl nějakou korespondenci. Byl také jakýmsi mentorem mladého Jacka Kerouaca.
RW: Spojuji Kolumbijskou univerzitu s Daisetsu Suzuki a zajímalo by mě, jestli Lax znal Suzuki? Myslím, že Kerouac a Ginsberg od něj absolvovali kurzy.
SG: Věděl o něm, částečně proto, že si Merton a Lax vyměňovali dopisy už od vysoké školy.
RW: Nyní došlo k úžasné epizodě v Laxově životě, kdy se připojil k cirkusu. Mohl bys o tom trochu mluvit?
SG: Byl to cirkus v západní Kanadě. Vyučil se kejklířem a také se uplatnil jako klaun.
RW: Takže vlastně vystupoval.
SG: Ano. Měl kolem sebe spoustu performerů a viděl, jak hra, modlitba, poezie, drama – no, je to všechno o lidském vyjádření, které může mít také božskou kvalitu a/nebo směr. Věřím, že se setkal s Circus Cristiani jako součást psaní. To je také zajímavé, jméno „Cristiani“ je „podobné Kristu“ a Bůh je jako velký ringmaster. Všechno se točí kolem Božského a v mnoha ohledech k tomu cirkusová představení tak trochu dělají. Všichni jsme svým způsobem jako akrobaté nebo klauni nebo co jsme; všichni jsme důležitými postavami v této skvělé orchestraci toho, o čem je život.
RW: Tento velký cirkus.
SG: Velký cirkus, správně. Svým způsobem na tom byl i Patmos, tyčící se klášter uprostřed ostrova a všichni účastníci – mniši, rybáři, farmáři, obchodníci – ti všichni kroužili kolem Slunce neboli Syna.
Laxova první velká báseň je Circus of the Sun, publikovaná v roce 1959 nakladatelstvím Journeyman Press, vynikající příklad jeho pre-minimalistického kontemplativního stylu. Všechno se točí kolem slunce nebo vyššího vědomí a my všichni jsme povoláni k účasti. Je tu také Mogadorova kniha, která je založena na akrobatovi, kterého potkal ve svých cirkusových dobách, moudrém a krásném muži.
Bob píše o tom, jak když cirkusáci dělají své činy – stejně jako když básníci píší poezii nebo hudebníci hrají hudbu – důležité je, jak napsal v Circus of the Sun, „Je to jako vítr, který mě obklopuje, temný mrak a já jsem v něm, a to mi patří a dává mi sílu tyto věci dělat.“ A to je magický duchovní prostor, který lidé mohou cítit se srdcem, prostřednictvím skutků lásky, opravdu, díky kterému jde všechno na prvním místě.
Učím světová náboženství na SF City College a rozdělujeme židle do kruhu. Jeden z mých studentů přináší bagety pro každého a je to perfektní, protože nejdůležitější součástí bagety je co? To mystické nic uprostřed. Dává definici toho, k čemu se můžeme hmatatelně posouvat – té tajemné prázdnotě, která vše drží.
RW: To se vrací k Laxově básni o prázdnotě, která může být jako fontána.
SG: Je to, pokud jste opravdu vzhůru, vnímavý.
RW: Zní to jako negativní věc, „prázdná“, ale myslím, že něco takového je ve všech mystických tradicích.
SG: Přesně tak. Na východě říkají, že co je prázdné, je vlastně plné, protože právě na „prázdném prostoru“ vše závisí. Je to jako to, co píše Lax v jedné ze svých cirkusových básní. Říká, že máme odečítat a odečítat, dokud nezůstane nic, od čeho bychom mohli odečítat. To je základ všech věcí; je to fontána.
V jedné básni mluví se svým přítelem Mogadorem, cirkusákem, o povídání. "Bylo dobré," řekl Mogador, "takto mluvit. Cokoli je zadrženo, je ztraceno. Cokoli rozdáváme, co vyhodíme, čeho se zbavíme, je pro nás zisk. Pořád věci rozdáváme, vyhazujeme je jako staré židle z domu. Ničíme dál, dokud už nemůžeme ničit, protože to, co zbylo, je nezničitelné."
V naší uspěchané společnosti na to nikdo neukazuje a lidé se mohou z jeho nedostatku zbláznit, protože nenacházejí prostor, kde by mohli žít nebo snít.
RW: Myslím, že si lidé neuvědomují, z čeho si zoufají, že je nedostatek, a mám podezření, že je v tom spousta skrytého zoufalství.
SG: Opravdu.
RW: Ale pokud je zahlédnuto něco z této hlubší možnosti, člověk okamžitě rozpozná: "To je to, co chci ."
SG: Správně.
RW: Je zajímavé přemýšlet o tom, co by vám mohlo uniknout, kdybyste si Roberta Laxe na Googlu před tím, než jste ho potkali.
SG: Ano. Způsob, jakým se to stalo – prostě jsem se musel vrátit a víc s ním mluvit, protože: Proč jsem cítil tyto věci ? Proč místnost rezonovala ? Byl tu muž, kterému bylo osmdesát let, a přesto jsem měl pocit, jako by byl dítětem s otevřeným úsměvem a zářivýma očima, smíchem a půvabem nad rámec toho, na co se můžete připravit.
Merton říkával: „Staň se jako tříska na vodě a vody tě vezmou tam, kam půjdeš. Dostat ten čip plavat po řece je celé umění. Nikdo to nemůže udělat; děje se to proto, že důvěřujete něčemu většímu, dáváte se do souladu s větší symfonií a dáváte do toho všechno. Čím dál tím více Lax šel, jak stárnul, ve skutečnosti prostě řekl: "Bůh se postará. Nech toho, nech Bůh."
Když byl mladý Lax v Marseille poprvé, viděl, že okolí doků, kde bydlel, je plné povalečů. Nebylo to jako v Paříži. Ale po letech se rozhodl vrátit do Marseille, aby čelil svému dřívějšímu neklidu a obavám. Získal místo v dole a venku a pozval lidi z ulice, aby s ním bydleli ve velmi stísněném prostoru. Takže šel svou řeč.
RW: Jaký dar, že jsi potkal Laxe. A cítil jsi něco, co tě nutilo vídat ho častěji.
SG: Ano, vrátil jsem se na Patmos řadu let, abych byl s ním.
RW: Trochu přepínám, rád bych tě požádal, abys promluvil o své Augustinově knize. Byla to vaše první kniha?
SG: Ve skutečnosti to bylo založeno na mé diplomové práci; Rozvinul jsem to do knihy.
RW: Dobře. Jaký tam byl nápad?
SG: No, k Augustinovi mě přitáhlo čtení jeho Vyznání . Byl jsem dojat kvůli jeho výmluvnosti a přesto přízemním popisům bojující duše. Zajímavé bylo samozřejmě také to, že byl playboyem, než se stal mužem Božím.
Při čtení jsem viděl, jak je v knize cesta světla, která čerpala z pohanských i křesťanských tradic – jeho otec byl pohan, jeho matka křesťanka. Brzy tam byly řecké filozofické a novoplatónské vlivy. A bylo tam mnoho biblických obrazů světla, symbolizujících božské. Pokusil jsem se tedy sledovat Augustinův růst z hlediska světla, zvláště světla v době temna, kdy pozdní římská říše upadala. Říkalo se tomu „věk úzkosti“. Věci se rozpadaly a on se od toho snažil metafyzicky osvobodit. Právě to si pamatuji z té knihy; už je to nějaký čas.
A co se týče křesťanské perspektivy, Ježíš říká: „Já jsem světlo světa. Je v tom něco oživujícího. Chci říct, měl jsem mnoho temných nocí duše, a pak, když přijde světlo – i jen obyčejné sluneční světlo – opravdu cítíte, že existuje cesta ven.
RW: Před nějakým časem jsem přemýšlel o Zemi, jaká byla předtím, než na planetě existoval život, ao slunci tam venku 93 milionů mil daleko, vyzařujícím světlo na tu obrovskou vzdálenost. A teď jsme tady se stromy, rostlinami, zvířaty, hmyzem – životem na Zemi. Bylo to sluneční záření přes prázdný prostor, které vytvořilo život. Najednou jsem pocítil něco z toho tajemna a prostě mi to vybuchlo z hlavy.
SG: Zní to, jako když jsou věci synchronizované, vše se pohybuje rychlostí duchovní fotosyntézy.
RW: Líbí se mi ten zvuk!
SG: Ano, vše je povoláno k duchovní fotosyntéze. Věci jsou povolány k tomu, aby se probudily a uviděly světlo a aby s ním spolupracovaly, protože nic, nikdo to nedokáže sám.
Ve svých denících Lax rád mluvil o cestě k oceánu, na pobřeží, kde myslel na své přátele. V podstatě se tam vygenerovalo něco vyššího, něco vzniklo společně. Musíme se vrátit na to místo, do toho neznámého prostoru a vzdát si čest, řekl.
V jedné ze svých poetických úvah píše: "Vzpomínám si na lidi, které jsem miloval, kteří zemřeli nebo právě zmizeli, pamatuji si jejich vlastnosti, jako by to byla svatá povinnost. K čemu by všechny ty vzpomínky mohly být, pokud se nemáme nějak znovu setkat?"
Opravdu nevíme, proč se věci v životě dějí nebo jak to všechno půjde dohromady. Myslím, že jednou z našich velkých výzev je propracovat se temnými nocemi a probudit se do duchovní energie, která je kolem nás. Když necháme jít nepotřebné věci, to znamená naše ego, zábrany a strachy, když se prostě probudíme, jakmile tam budeme, budeme se vědomě podílet na něčem větším.
Lax mi říkával: "Všechny ty metafyzické věci jsou skvělé, ale když se dostaneš do temné noci, co potom uděláš? Jdeš ven a dáš někomu misku polévky. Zapomeň na ostatní věci. Prostě jdi ven a dej někomu misku polévky."
RW: Přivádíte to k životu krásným způsobem a ve vašich popisech cítím Roberta Laxe.
SG: No, měl spoustu učedníků – nebo přátel, jak byste je mohli nazvat. Jistě, věděl, že má tyto věci – učedníky, poustevnu, moudrost, ale neměl rád nafoukaná slova. Nikdy se nepovyšoval. Přinesl knihy, články, stará vydání věcí dolů do doku, sedl si tam vedle tebe a něco otevřel. A bylo by to jako geneze.
RW: To je tak úžasné, někdo, kdo na to má kapacitu.
SG: Správně. A pak tu byla látková taška, kterou nosil vždycky, když jsme byli na procházce. Může to znít sebestředně, ale během jednoho z našich letních zábalů jsem se ho zeptal: „Hele, můžu si vzít jednu z těch tašek?
"Jasně," řekl, "můžeš mít tuhle," starou tašku z džínoviny.
A mám ho pořád celý potlučený. Jeho otec byl soukeník, a tak věděl o ceně oblečení. Ale hodně z toho, co měl, mu bylo dáno. V podstatě žil z štědrosti lidí. Možná bych ho viděl mít na sobě jasně modré aljašské kalhoty a čínský klobouk se střapci. Upřednostňoval věci, které byly hrubě střižené a hovořily o ponoření do života.
RW: Ve vaší knize je řečeno, že Lax si nedělal starosti s uznáním. Oddal se tomu, aby se o takové věci postaralo něco jiného. Dotklo se mě to.
SG: Ano. Nemyslím si, že psal, aby byl rozpoznán. Koluje o něm vtipná historka, když byl v New Yorkeru. Jeden z redaktorů vedle jeho kanceláře byl docela známý. A pořád slyšel, jak Lax bouchá do psacího stroje. Začal si myslet: "Tenhle chlap se stane dalším géniem a tady jsem se spisovatelským blokem!"
Ale byl to Lax, kdo měl také spisovatelský blok. Jen nesmyslným způsobem mlátil do psacího stroje v domnění, že by to mohlo pomoci. Mám podezření, že měl spisovatelský blok, protože byl v betonové džungli. Ale abych se vrátil k tomu, co jsi říkal, nechtěl se zaplést do toho sebepropagačního světa. Viděl, jak se tím může úplně změnit psychika lidí. Řekl: "Pokud budu jen důvěřovat svému daru a Zdroji, ze kterého přišel, pak bude vše nějak v pořádku."
Po cestě se Laxovy spisy postupně dostaly do tisku. Lidé mohou najít jeho básně v časopisech nebo publikované ve velmi malých lisech. Od 80. let 20. století vydávalo nakladatelství Pendo Press v Curychu četná anglicko-německá dvojjazyčná vydání obsahující jeho básně a časopisy. Teprve v 90. letech vznikly antologie jeho poezie. Je zajímavé, že někteří čtenáři se nějak cítili vedeni jeho prací.
RW: Je zvláštní, že ve svých vysokoškolských letech se přátelil s partou lidí, kteří se stali velmi známými. Myslíte, že znal Ginsberga a Kerouaca?
SG: Ano, věděl o tom okruhu spisovatelů. Ginsberg a měl nějakou korespondenci. Byl také jakýmsi mentorem mladého Jacka Kerouaca.
RW: Spojuji Kolumbijskou univerzitu s Daisetsu Suzuki a zajímalo by mě, jestli Lax znal Suzuki? Myslím, že Kerouac a Ginsberg od něj absolvovali kurzy.
SG: Věděl o něm, částečně proto, že si Merton a Lax vyměňovali dopisy už od vysoké školy.
RW: Nyní došlo k úžasné epizodě v Laxově životě, kdy se připojil k cirkusu. Mohl bys o tom trochu mluvit?
SG: Byl to cirkus v západní Kanadě. Vyučil se kejklířem a také se uplatnil jako klaun.
RW: Takže vlastně vystupoval.
SG: Ano. Měl kolem sebe spoustu performerů a viděl, jak hra, modlitba, poezie, drama – no, je to všechno o lidském vyjádření, které může mít také božskou kvalitu a/nebo směr. Věřím, že se setkal s Circus Cristiani jako součást psaní. To je také zajímavé, jméno „Cristiani“ je „podobné Kristu“ a Bůh je jako velký ringmaster. Všechno se točí kolem Božského a v mnoha ohledech k tomu cirkusová představení tak trochu dělají. Všichni jsme svým způsobem jako akrobaté nebo klauni nebo co jsme; všichni jsme důležitými postavami v této skvělé orchestraci toho, o čem je život.
RW: Tento velký cirkus.
SG: Velký cirkus, správně. Svým způsobem na tom byl i Patmos, tyčící se klášter uprostřed ostrova a všichni účastníci – mniši, rybáři, farmáři, obchodníci – ti všichni kroužili kolem Slunce neboli Syna.
Laxova první velká báseň je Circus of the Sun, publikovaná v roce 1959 nakladatelstvím Journeyman Press, vynikající příklad jeho pre-minimalistického kontemplativního stylu. Všechno se točí kolem slunce nebo vyššího vědomí a my všichni jsme povoláni k účasti. Je tu také Mogadorova kniha, která je založena na akrobatovi, kterého potkal ve svých cirkusových dobách, moudrém a krásném muži.
Bob píše o tom, jak když cirkusáci dělají své činy – stejně jako když básníci píší poezii nebo hudebníci hrají hudbu – důležité je, jak napsal v Circus of the Sun, „Je to jako vítr, který mě obklopuje, temný mrak a já jsem v něm, a to mi patří a dává mi sílu tyto věci dělat.“ A to je magický duchovní prostor, který lidé mohou cítit se srdcem, prostřednictvím skutků lásky, opravdu, díky kterému jde všechno na prvním místě.
Učím světová náboženství na SF City College a rozdělujeme židle do kruhu. Jeden z mých studentů přináší bagety pro každého a je to perfektní, protože nejdůležitější součástí bagety je co? To mystické nic uprostřed. Dává definici toho, k čemu se můžeme hmatatelně posouvat – té tajemné prázdnotě, která vše drží.
RW: To se vrací k Laxově básni o prázdnotě, která může být jako fontána.
SG: Je to, pokud jste opravdu vzhůru, vnímavý.
RW: Zní to jako negativní věc, „prázdná“, ale myslím, že něco takového je ve všech mystických tradicích.
SG: Přesně tak. Na východě říkají, že co je prázdné, je vlastně plné, protože právě na „prázdném prostoru“ vše závisí. Je to jako to, co píše Lax v jedné ze svých cirkusových básní. Říká, že máme odečítat a odečítat, dokud nezůstane nic, od čeho bychom mohli odečítat. To je základ všech věcí; je to fontána.
V jedné básni mluví se svým přítelem Mogadorem, cirkusákem, o povídání. "Bylo dobré," řekl Mogador, "takto mluvit. Cokoli je zadrženo, je ztraceno. Cokoli rozdáváme, co vyhodíme, čeho se zbavíme, je pro nás zisk. Pořád věci rozdáváme, vyhazujeme je jako staré židle z domu. Ničíme dál, dokud už nemůžeme ničit, protože to, co zbylo, je nezničitelné."
V naší uspěchané společnosti na to nikdo neukazuje a lidé se mohou z jeho nedostatku zbláznit, protože nenacházejí prostor, kde by mohli žít nebo snít.
RW: Myslím, že si lidé neuvědomují, z čeho si zoufají, že je nedostatek, a mám podezření, že je v tom spousta skrytého zoufalství.
SG: Opravdu.
RW: Ale pokud je zahlédnuto něco z této hlubší možnosti, člověk okamžitě rozpozná: "To je to, co chci ."
SG: Správně.
RW: Je zajímavé přemýšlet o tom, co by vám mohlo uniknout, kdybyste si Roberta Laxe na Googlu před tím, než jste ho potkali.
SG: Ano. Způsob, jakým se to stalo – prostě jsem se musel vrátit a víc s ním mluvit, protože: Proč jsem cítil tyto věci ? Proč místnost rezonovala ? Byl tu muž, kterému bylo osmdesát let, a přesto jsem měl pocit, jako by byl dítětem s otevřeným úsměvem a zářivýma očima, smíchem a půvabem nad rámec toho, na co se můžete připravit.
Merton říkával: „Staň se jako tříska na vodě a vody tě vezmou tam, kam půjdeš. Dostat ten čip plavat po řece je celé umění. Nikdo to nemůže udělat; děje se to proto, že důvěřujete něčemu většímu, dáváte se do souladu s větší symfonií a dáváte do toho všechno. Čím dál tím více Lax šel, jak stárnul, ve skutečnosti prostě řekl: "Bůh se postará. Nech toho, nech Bůh."
Když byl mladý Lax v Marseille poprvé, viděl, že okolí doků, kde bydlel, je plné povalečů. Nebylo to jako v Paříži. Ale po letech se rozhodl vrátit do Marseille, aby čelil svému dřívějšímu neklidu a obavám. Získal místo v dole a venku a pozval lidi z ulice, aby s ním bydleli ve velmi stísněném prostoru. Takže šel svou řeč.
RW: Jaký dar, že jsi potkal Laxe. A cítil jsi něco, co tě nutilo vídat ho častěji.
SG: Ano, vrátil jsem se na Patmos řadu let, abych byl s ním.
RW: Trochu přepínám, rád bych tě požádal, abys promluvil o své Augustinově knize. Byla to vaše první kniha?
SG: Ve skutečnosti to bylo založeno na mé diplomové práci; Rozvinul jsem to do knihy.
RW: Dobře. Jaký tam byl nápad?
SG: No, k Augustinovi mě přitáhlo čtení jeho Vyznání . Byl jsem dojat kvůli jeho výmluvnosti a přesto přízemním popisům bojující duše. Zajímavé bylo samozřejmě také to, že byl playboyem, než se stal mužem Božím.
Při čtení jsem viděl, jak je v knize cesta světla, která čerpala z pohanských i křesťanských tradic – jeho otec byl pohan, jeho matka křesťanka. Brzy tam byly řecké filozofické a novoplatónské vlivy. A bylo tam mnoho biblických obrazů světla, symbolizujících božské. Pokusil jsem se tedy sledovat Augustinův růst z hlediska světla, zvláště světla v době temna, kdy pozdní římská říše upadala. Říkalo se tomu „věk úzkosti“. Věci se rozpadaly a on se od toho snažil metafyzicky osvobodit. Právě to si pamatuji z té knihy; už je to nějaký čas.
A co se týče křesťanské perspektivy, Ježíš říká: „Já jsem světlo světa. Je v tom něco oživujícího. Chci říct, měl jsem mnoho temných nocí duše, a pak, když přijde světlo – i jen obyčejné sluneční světlo – opravdu cítíte, že existuje cesta ven.
RW: Před nějakým časem jsem přemýšlel o Zemi, jaká byla předtím, než na planetě existoval život, ao slunci tam venku 93 milionů mil daleko, vyzařujícím světlo na tu obrovskou vzdálenost. A teď jsme tady se stromy, rostlinami, zvířaty, hmyzem – životem na Zemi. Bylo to sluneční záření přes prázdný prostor, které vytvořilo život. Najednou jsem pocítil něco z toho tajemna a prostě mi to vybuchlo z hlavy.
SG: Zní to, jako když jsou věci synchronizované, vše se pohybuje rychlostí duchovní fotosyntézy.
RW: Líbí se mi ten zvuk!
SG: Ano, vše je povoláno k duchovní fotosyntéze. Věci jsou povolány k tomu, aby se probudily a uviděly světlo a aby s ním spolupracovaly, protože nic, nikdo to nedokáže sám.
Ve svých denících Lax rád mluvil o cestě k oceánu, na pobřeží, kde myslel na své přátele. V podstatě se tam vygenerovalo něco vyššího, něco vzniklo společně. Musíme se vrátit na to místo, do toho neznámého prostoru a vzdát si čest, řekl.
V jedné ze svých poetických úvah píše: "Vzpomínám si na lidi, které jsem miloval, kteří zemřeli nebo právě zmizeli, pamatuji si jejich vlastnosti, jako by to byla svatá povinnost. K čemu by všechny ty vzpomínky mohly být, pokud se nemáme nějak znovu setkat?"
Opravdu nevíme, proč se věci v životě dějí nebo jak to všechno půjde dohromady. Myslím, že jednou z našich velkých výzev je propracovat se temnými nocemi a probudit se do duchovní energie, která je kolem nás. Když necháme jít nepotřebné věci, to znamená naše ego, zábrany a strachy, když se prostě probudíme, jakmile tam budeme, budeme se vědomě podílet na něčem větším.
Lax mi říkával: "Všechny ty metafyzické věci jsou skvělé, ale když se dostaneš do temné noci, co potom uděláš? Jdeš ven a dáš někomu misku polévky. Zapomeň na ostatní věci. Prostě jdi ven a dej někomu misku polévky."
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION
1 PAST RESPONSES
Beautiful, and what prompted Richard Rohr to write Immortal Diamond. }:- ❤️