alt="" src="https://www.servicespace.org/inc/ckfinder/userfiles/images/conv/Patmos__gs.jpg" style="border-style:solid; border-width:1px; float:left; height:495px; margin:7px; width:700px; width:700px like what we're's called our inn komme tilbake med gaver for å dele med andre. Over på GTU en av bygningene har disse ordene på seg: "Enter, Seek, Find, Go Forth, and Gi." Det er hele livets oppdrag, egentlig.
RW: Du bringer dette til live på en vakker måte, og jeg føler Robert Lax i beskrivelsene dine.
SG: Vel, han hadde mange disipler – eller venner, som du kan kalle dem. Visst, han visste at han hadde disse tingene – disipler, en eremitage, visdom, men han likte ikke oppblåste ord. Han promoterte aldri seg selv. Han tok med bøker, artikler, gamle utgaver av ting ned til kaien og satte seg der ved siden av deg og åpnet noe. Og det ville være som en opprinnelse.
RW: Det er bare så fantastisk, noen som har kapasitet til å gjøre det.
SG: Rett. Og så var det tøyposen han alltid hadde med når vi gikk en tur. Det høres kanskje selvsentrert ut, men under en av sommeravslutningene våre spurte jeg ham: «Hei, kan jeg få en av disse posene?»
"Jada," sa han, "denne kan du ha," en gammel veske laget av dongeri.
Og jeg har det fortsatt, helt banket opp. Faren hans var klessier og visste derfor om verdien av klær. Men mye av det han hadde ble gitt til ham. I bunn og grunn levde han på folks raushet. Jeg kan se ham ha på seg et par knallblå Alaskan hermetikkbukser og en lue med et kinesisk utseende med dusksnorer. Han favoriserte ting som var grovt klippet og snakket om livsfordypning.
RW: I boken din sies det at Lax ikke bekymret seg for å få anerkjennelse. Han ga seg over til å la noe annet ta seg av slike ting. Jeg ble rørt av det.
SG: Ja. Jeg tror ikke han skrev for å bli gjenkjent. Det er en morsom historie om ham da han var på New Yorker. En av redaktørene ved siden av kontoret hans var ganske kjent. Og han hørte stadig Lax slå løs på skrivemaskinen sin. Han begynte å tenke: "Denne fyren kommer til å bli det neste geni, og her er jeg med forfatterblokk!"
Men det var Lax som også hadde forfatterblokk. Han slo bare løs på skrivemaskinen sin på en useriøs måte, og tenkte at det kunne hjelpe. Jeg mistenker at han hadde writer's block fordi han var i betongjungelen. Men for å komme tilbake til det du sa, han ønsket ikke å bli involvert i den selvpromoverende verdenen. Han så hvordan folks psyke kunne bli fullstendig forandret av det. Han sa: "Hvis jeg bare stoler på gaven min og kilden den kom fra, så vil alt på en eller annen måte være i orden."
Underveis kom Lax sine skrifter gradvis på trykk. Folk kan finne diktene hans i magasiner eller utgitt av svært små presser. Fra og med 1980-tallet publiserte Pendo Press i Zürich en rekke engelsk-tyske tospråklige utgaver med diktene og tidsskriftene hans. Først på 1990-tallet dukket det opp antologier av diktningen hans. Interessant nok følte noen lesere seg veiledet til arbeidet hans.
RW: Det er merkelig at han i studietiden var venn med en gjeng med mennesker som ble veldig kjent. Tror du han kjente Ginsberg og Kerouac?
SG: Ja, han visste om den kretsen av forfattere. Ginsberg og han hadde litt korrespondanse. Han var også en slags mentor for den unge Jack Kerouac.
RW: Jeg forbinder Columbia University med Daisetsu Suzuki, og jeg lurer på om Lax kjente Suzuki? Jeg tror Kerouac og Ginsberg tok kurs fra ham.
SG: Han visste om ham, delvis fordi Merton og Lax utvekslet brev siden college.
RW: Nå var det en fantastisk episode i Lax sitt liv hvor han ble med på et sirkus. Kan du snakke litt om det?
SG: Det var et sirkus i Vest-Canada. Han lærte seg å være gjøgler og han fylte også inn som klovn.
RW: Så han opptrådte faktisk.
SG: Ja. Han hadde mange performancekunstnere rundt seg og så hvordan lek, bønn, poesi, drama – vel, alt handler om menneskelig uttrykk, som kan ha en slags guddommelig kvalitet og/eller retning til det også. Jeg tror han møtte Circus Cristiani som en del av en skriveoppgave. Det er også interessant, navnet "Cristiani" er "Kristus-lignende", og Gud er som en stor ringmester. Alt dreier seg om det guddommelige, og på mange måter gjør sirkusforestillinger det på en måte. Vi er alle som akrobater, på en måte, eller klovner, eller hva vi nå er; vi er alle viktige karakterer i denne flotte orkestreringen av hva livet handler om.
RW: Dette store sirkuset.
SG: Stort sirkus, ikke sant. På en måte var Patmos også slik, med det ruvende klosteret i øyas sentrum, og alle deltakerne – munker, fiskere, bønder, butikkeiere – som alle kretser rundt solen, eller Sønnen.
Lax sitt første store dikt er Circus of the Sun, utgitt i 1959 av Journeyman Press, et fint eksempel på hans pre-minimalistiske kontemplative stil. Alt dreier seg rundt solen, eller høyere bevissthet, og vi er alle kalt til å delta. Det er også Mogadors bok, som er basert på en akrobat han møtte i sirkusdagene, en klok, vakker mann.
Bob skriver om hvordan når sirkusartister gjør sine handlinger – akkurat som når poeter skriver poesi, eller musikere spiller musikk – er det viktige, som han skrev i Circus of the Sun, "Det er som en vind som omgir meg, en mørk sky, og jeg er i den, og den tilhører meg, og gir meg kraften til å gjøre disse tingene." Og det er det magiske åndsrommet som folk kan føle med hjertefølelse, gjennom kjærlighetshandlinger, som får alt til å gå i første omgang.
Jeg underviser i verdensreligioner på SF City College, og vi arrangerer stolene i en sirkel. En av elevene mine tar med bagels til alle, og det er perfekt fordi den viktigste delen av en bagel er hva? Det mystiske ingenting i sentrum. Det gir en definisjon av hva vi konkret kan bevege oss mot - den mystiske tomheten som holder opp alt.
RW: Det kommer tilbake til Lax sitt dikt om tomheten som kan være som en fontene.
SG: Det er, hvis du virkelig er våken, mottakelig.
RW: Det høres ut som en negativ ting, "tom", men jeg tror noe slikt er i alle de mystiske tradisjonene.
SG: Akkurat. De sier i øst at det som er tomt faktisk er fullt, fordi det er på "tomrommet" alt avhenger. Det er som det Lax skriver i et av sirkusdiktene sine. Han sier at vi trekker fra og trekker fra til ingenting er igjen som vi kan trekke fra. Det er grunnlaget for alle ting; det er fontenen.
I ett dikt snakker han med vennen Mogador, sirkusartisten, om å snakke. "Det var bra," sa Mogador, "å snakke slik. Det som holdes tilbake er tapt. Uansett hva vi gir bort, hva vi kaster, det vi avlaster oss på, er profitt for oss. Vi fortsetter å gi bort ting, kaster dem ut som gamle stoler ut av et hus. Fortsett å ødelegge, til vi ikke kan ødelegge mer, fordi det som er igjen er uforgjengelig."
I vårt travle samfunn er det ingen som peker på dette, og folk kan bli gale av mangelen fordi de ikke finner plass til å leve eller drømme.
RW: Jeg tror folk ikke er klar over hva de fortviler mangelen på, og jeg mistenker at det er mye skjult fortvilelse.
SG: Faktisk.
RW: Men hvis noe av den dypere muligheten skimtes, gjenkjenner man umiddelbart: "Dette er hva jeg vil ha ."
SG: Rett.
RW: Det er interessant å tenke på hva du kunne ha gått glipp av hvis du hadde googlet Robert Lax før du møtte ham.
SG: Ja. Slik det skjedde - jeg måtte bare gå tilbake og snakke mer med ham fordi, hvorfor følte jeg disse tingene ? Hvorfor ga rommet resonans ? Her var en mann åtti år gammel og likevel føltes det som et barn med det åpne smilet og de lyse øynene, latteren og en ynde utover det du kan forberede deg på.
Merton pleide å si, "bli som en flis på vannet og vannet tar deg dit du går." Det er en hel kunst å få brikken til å flyte nedover elven. Ingen kan få det til; det skjer fordi du stoler på noe større, du setter deg selv i konsert med en større symfoni og gir alt. I økende grad, uansett hvor Lax gikk etter hvert som han ble eldre, sa han ganske enkelt, i virkeligheten: "Gud vil sørge. Slipp slipp, la Gud."
Da den unge Lax var i Marseilles første gang, så han at området rundt bryggene der han bodde var fullt av boms. Det var ikke som Paris. Men år senere bestemte han seg for å returnere til Marseille for å møte sin tidligere uro og frykt. Han fikk plass i et ned og ut område og inviterte gatefolk til å bo hos seg på en veldig trang plass. Så han gikk på tale.
RW: For en gave at du møtte Lax. Og du følte noe som tvang deg til å se ham oftere.
SG: Ja, jeg kom tilbake til Patmos mange somre for å være sammen med ham.
RW: Skifter litt gir, jeg vil gjerne be deg snakke om Augustine -boken din. Var det din første bok?
SG: Det var faktisk basert på masteroppgaven min; Jeg utviklet den til en bok.
RW: Ok. Hva var tanken der?
SG: Vel, jeg ble tiltrukket av Augustin etter å ha lest hans Bekjennelser . Jeg ble rørt på grunn av hans veltalenhet og likevel jordnære beskrivelser av en sjel som strever. Selvfølgelig var det også interessant å være en playboy før han ble en Guds mann.
Jeg så, mens jeg leste, hvordan det er en lysreise i boken som hentet fra både hedenske og kristne tradisjoner – faren hans var hedensk, moren hans kristen. Tidlig var det gresk filosofisk og nyplatonisk påvirkning. Og det var mange bibelske bilder av lys, symbolske for det guddommelige. Så jeg prøvde å følge Augustins vekst når det gjelder lys, spesielt lys i en mørk tid, da det sene romerriket var i tilbakegang. Det ble kalt en «angstsalder». Ting falt fra hverandre og på metafysisk måte prøvde han å frigjøre seg fra det. Det er det jeg husker fra den boken akkurat nå; det er en stund siden.
Og når det gjelder det kristne perspektivet, sier Jesus: "Jeg er verdens lys." Det er noe gjenopplivende med det. Jeg mener, jeg har hatt mange mørke sjeler, og så, når lyset kommer – selv bare vanlig sollys – føler du virkelig at det er en vei ut.
RW: For en tid siden tenkte jeg på jorden slik den var før det var liv på planeten, og solen der ute 93 millioner miles unna og strålte ut lys over den enorme avstanden. Og nå er vi her med trær, planter, dyr, insekter – livet på jorden. Det var solens stråling over det tomme rommet som skapte liv. Plutselig kjente jeg noe av mysteriet med det, og det ble bare tankene mine.
SG: Det høres ut som at når ting er synkronisert, går alt med hastigheten til åndelig fotosyntese.
RW: Jeg liker lyden av det!
SG: Ja, alt er kalt til åndelig fotosyntetisering. Ting kalles til å våkne opp og se lyset, og å jobbe med det sammen, for ingenting, ingen kan gjøre det alene.
I journalene sine likte Lax å snakke om å gå til havet, til strandlinjen hvor han tenkte på vennene sine. I hovedsak ble noe høyere generert der, noe skapt sammen. Vi må tilbake til det stedet, det ukjente rommet, og gi hverandre ære, ville han si.
I en av sine poetiske refleksjoner skriver han: "Jeg husker menneskene jeg elsket som har dødd eller nettopp har forsvunnet, husker egenskapene deres som om det var en hellig plikt. Hvilken mulig nytte for alle disse minnene med mindre vi på en eller annen måte skal møtes igjen?
Vi vet egentlig ikke hvorfor ting skjer i livet eller hvordan det hele vil henge sammen. Jeg tror en av våre store utfordringer er å jobbe oss gjennom de mørke nettene, og våkne opp til den åndelige energien som er rundt oss. Når vi lar unødvendige ting gå, altså våre egoer, hemninger og frykt, når vi bare våkner, når vi først er der, vil vi bevisst delta i noe større.
Lax pleide å fortelle meg: "Alt det metafysiske er kult, men når du ender opp med å komme inn i en mørk natt, hva gjør du da? Du går ut og gir en bolle med suppe til noen. Glem de andre tingene. Bare gå ut og gi noen en bolle med suppe."
RW: Du bringer dette til live på en vakker måte, og jeg føler Robert Lax i beskrivelsene dine.
SG: Vel, han hadde mange disipler – eller venner, som du kan kalle dem. Visst, han visste at han hadde disse tingene – disipler, en eremitage, visdom, men han likte ikke oppblåste ord. Han promoterte aldri seg selv. Han tok med bøker, artikler, gamle utgaver av ting ned til kaien og satte seg der ved siden av deg og åpnet noe. Og det ville være som en opprinnelse.
RW: Det er bare så fantastisk, noen som har kapasitet til å gjøre det.
SG: Rett. Og så var det tøyposen han alltid hadde med når vi gikk en tur. Det høres kanskje selvsentrert ut, men under en av sommeravslutningene våre spurte jeg ham: «Hei, kan jeg få en av disse posene?»
"Jada," sa han, "denne kan du ha," en gammel veske laget av dongeri.
Og jeg har det fortsatt, helt banket opp. Faren hans var klessier og visste derfor om verdien av klær. Men mye av det han hadde ble gitt til ham. I bunn og grunn levde han på folks raushet. Jeg kan se ham ha på seg et par knallblå Alaskan hermetikkbukser og en lue med et kinesisk utseende med dusksnorer. Han favoriserte ting som var grovt klippet og snakket om livsfordypning.
RW: I boken din sies det at Lax ikke bekymret seg for å få anerkjennelse. Han ga seg over til å la noe annet ta seg av slike ting. Jeg ble rørt av det.
SG: Ja. Jeg tror ikke han skrev for å bli gjenkjent. Det er en morsom historie om ham da han var på New Yorker. En av redaktørene ved siden av kontoret hans var ganske kjent. Og han hørte stadig Lax slå løs på skrivemaskinen sin. Han begynte å tenke: "Denne fyren kommer til å bli det neste geni, og her er jeg med forfatterblokk!"
Men det var Lax som også hadde forfatterblokk. Han slo bare løs på skrivemaskinen sin på en useriøs måte, og tenkte at det kunne hjelpe. Jeg mistenker at han hadde writer's block fordi han var i betongjungelen. Men for å komme tilbake til det du sa, han ønsket ikke å bli involvert i den selvpromoverende verdenen. Han så hvordan folks psyke kunne bli fullstendig forandret av det. Han sa: "Hvis jeg bare stoler på gaven min og kilden den kom fra, så vil alt på en eller annen måte være i orden."
Underveis kom Lax sine skrifter gradvis på trykk. Folk kan finne diktene hans i magasiner eller utgitt av svært små presser. Fra og med 1980-tallet publiserte Pendo Press i Zürich en rekke engelsk-tyske tospråklige utgaver med diktene og tidsskriftene hans. Først på 1990-tallet dukket det opp antologier av diktningen hans. Interessant nok følte noen lesere seg veiledet til arbeidet hans.
RW: Det er merkelig at han i studietiden var venn med en gjeng med mennesker som ble veldig kjent. Tror du han kjente Ginsberg og Kerouac?
SG: Ja, han visste om den kretsen av forfattere. Ginsberg og han hadde litt korrespondanse. Han var også en slags mentor for den unge Jack Kerouac.
RW: Jeg forbinder Columbia University med Daisetsu Suzuki, og jeg lurer på om Lax kjente Suzuki? Jeg tror Kerouac og Ginsberg tok kurs fra ham.
SG: Han visste om ham, delvis fordi Merton og Lax utvekslet brev siden college.
RW: Nå var det en fantastisk episode i Lax sitt liv hvor han ble med på et sirkus. Kan du snakke litt om det?
SG: Det var et sirkus i Vest-Canada. Han lærte seg å være gjøgler og han fylte også inn som klovn.
RW: Så han opptrådte faktisk.
SG: Ja. Han hadde mange performancekunstnere rundt seg og så hvordan lek, bønn, poesi, drama – vel, alt handler om menneskelig uttrykk, som kan ha en slags guddommelig kvalitet og/eller retning til det også. Jeg tror han møtte Circus Cristiani som en del av en skriveoppgave. Det er også interessant, navnet "Cristiani" er "Kristus-lignende", og Gud er som en stor ringmester. Alt dreier seg om det guddommelige, og på mange måter gjør sirkusforestillinger det på en måte. Vi er alle som akrobater, på en måte, eller klovner, eller hva vi nå er; vi er alle viktige karakterer i denne flotte orkestreringen av hva livet handler om.
RW: Dette store sirkuset.
SG: Stort sirkus, ikke sant. På en måte var Patmos også slik, med det ruvende klosteret i øyas sentrum, og alle deltakerne – munker, fiskere, bønder, butikkeiere – som alle kretser rundt solen, eller Sønnen.
Lax sitt første store dikt er Circus of the Sun, utgitt i 1959 av Journeyman Press, et fint eksempel på hans pre-minimalistiske kontemplative stil. Alt dreier seg rundt solen, eller høyere bevissthet, og vi er alle kalt til å delta. Det er også Mogadors bok, som er basert på en akrobat han møtte i sirkusdagene, en klok, vakker mann.
Bob skriver om hvordan når sirkusartister gjør sine handlinger – akkurat som når poeter skriver poesi, eller musikere spiller musikk – er det viktige, som han skrev i Circus of the Sun, "Det er som en vind som omgir meg, en mørk sky, og jeg er i den, og den tilhører meg, og gir meg kraften til å gjøre disse tingene." Og det er det magiske åndsrommet som folk kan føle med hjertefølelse, gjennom kjærlighetshandlinger, som får alt til å gå i første omgang.
Jeg underviser i verdensreligioner på SF City College, og vi arrangerer stolene i en sirkel. En av elevene mine tar med bagels til alle, og det er perfekt fordi den viktigste delen av en bagel er hva? Det mystiske ingenting i sentrum. Det gir en definisjon av hva vi konkret kan bevege oss mot - den mystiske tomheten som holder opp alt.
RW: Det kommer tilbake til Lax sitt dikt om tomheten som kan være som en fontene.
SG: Det er, hvis du virkelig er våken, mottakelig.
RW: Det høres ut som en negativ ting, "tom", men jeg tror noe slikt er i alle de mystiske tradisjonene.
SG: Akkurat. De sier i øst at det som er tomt faktisk er fullt, fordi det er på "tomrommet" alt avhenger. Det er som det Lax skriver i et av sirkusdiktene sine. Han sier at vi trekker fra og trekker fra til ingenting er igjen som vi kan trekke fra. Det er grunnlaget for alle ting; det er fontenen.
I ett dikt snakker han med vennen Mogador, sirkusartisten, om å snakke. "Det var bra," sa Mogador, "å snakke slik. Det som holdes tilbake er tapt. Uansett hva vi gir bort, hva vi kaster, det vi avlaster oss på, er profitt for oss. Vi fortsetter å gi bort ting, kaster dem ut som gamle stoler ut av et hus. Fortsett å ødelegge, til vi ikke kan ødelegge mer, fordi det som er igjen er uforgjengelig."
I vårt travle samfunn er det ingen som peker på dette, og folk kan bli gale av mangelen fordi de ikke finner plass til å leve eller drømme.
RW: Jeg tror folk ikke er klar over hva de fortviler mangelen på, og jeg mistenker at det er mye skjult fortvilelse.
SG: Faktisk.
RW: Men hvis noe av den dypere muligheten skimtes, gjenkjenner man umiddelbart: "Dette er hva jeg vil ha ."
SG: Rett.
RW: Det er interessant å tenke på hva du kunne ha gått glipp av hvis du hadde googlet Robert Lax før du møtte ham.
SG: Ja. Slik det skjedde - jeg måtte bare gå tilbake og snakke mer med ham fordi, hvorfor følte jeg disse tingene ? Hvorfor ga rommet resonans ? Her var en mann åtti år gammel og likevel føltes det som et barn med det åpne smilet og de lyse øynene, latteren og en ynde utover det du kan forberede deg på.
Merton pleide å si, "bli som en flis på vannet og vannet tar deg dit du går." Det er en hel kunst å få brikken til å flyte nedover elven. Ingen kan få det til; det skjer fordi du stoler på noe større, du setter deg selv i konsert med en større symfoni og gir alt. I økende grad, uansett hvor Lax gikk etter hvert som han ble eldre, sa han ganske enkelt, i virkeligheten: "Gud vil sørge. Slipp slipp, la Gud."
Da den unge Lax var i Marseilles første gang, så han at området rundt bryggene der han bodde var fullt av boms. Det var ikke som Paris. Men år senere bestemte han seg for å returnere til Marseille for å møte sin tidligere uro og frykt. Han fikk plass i et ned og ut område og inviterte gatefolk til å bo hos seg på en veldig trang plass. Så han gikk på tale.
RW: For en gave at du møtte Lax. Og du følte noe som tvang deg til å se ham oftere.
SG: Ja, jeg kom tilbake til Patmos mange somre for å være sammen med ham.
RW: Skifter litt gir, jeg vil gjerne be deg snakke om Augustine -boken din. Var det din første bok?
SG: Det var faktisk basert på masteroppgaven min; Jeg utviklet den til en bok.
RW: Ok. Hva var tanken der?
SG: Vel, jeg ble tiltrukket av Augustin etter å ha lest hans Bekjennelser . Jeg ble rørt på grunn av hans veltalenhet og likevel jordnære beskrivelser av en sjel som strever. Selvfølgelig var det også interessant å være en playboy før han ble en Guds mann.
Jeg så, mens jeg leste, hvordan det er en lysreise i boken som hentet fra både hedenske og kristne tradisjoner – faren hans var hedensk, moren hans kristen. Tidlig var det gresk filosofisk og nyplatonisk påvirkning. Og det var mange bibelske bilder av lys, symbolske for det guddommelige. Så jeg prøvde å følge Augustins vekst når det gjelder lys, spesielt lys i en mørk tid, da det sene romerriket var i tilbakegang. Det ble kalt en «angstsalder». Ting falt fra hverandre og på metafysisk måte prøvde han å frigjøre seg fra det. Det er det jeg husker fra den boken akkurat nå; det er en stund siden.
Og når det gjelder det kristne perspektivet, sier Jesus: "Jeg er verdens lys." Det er noe gjenopplivende med det. Jeg mener, jeg har hatt mange mørke sjeler, og så, når lyset kommer – selv bare vanlig sollys – føler du virkelig at det er en vei ut.
RW: For en tid siden tenkte jeg på jorden slik den var før det var liv på planeten, og solen der ute 93 millioner miles unna og strålte ut lys over den enorme avstanden. Og nå er vi her med trær, planter, dyr, insekter – livet på jorden. Det var solens stråling over det tomme rommet som skapte liv. Plutselig kjente jeg noe av mysteriet med det, og det ble bare tankene mine.
SG: Det høres ut som at når ting er synkronisert, går alt med hastigheten til åndelig fotosyntese.
RW: Jeg liker lyden av det!
SG: Ja, alt er kalt til åndelig fotosyntetisering. Ting kalles til å våkne opp og se lyset, og å jobbe med det sammen, for ingenting, ingen kan gjøre det alene.
I journalene sine likte Lax å snakke om å gå til havet, til strandlinjen hvor han tenkte på vennene sine. I hovedsak ble noe høyere generert der, noe skapt sammen. Vi må tilbake til det stedet, det ukjente rommet, og gi hverandre ære, ville han si.
I en av sine poetiske refleksjoner skriver han: "Jeg husker menneskene jeg elsket som har dødd eller nettopp har forsvunnet, husker egenskapene deres som om det var en hellig plikt. Hvilken mulig nytte for alle disse minnene med mindre vi på en eller annen måte skal møtes igjen?
Vi vet egentlig ikke hvorfor ting skjer i livet eller hvordan det hele vil henge sammen. Jeg tror en av våre store utfordringer er å jobbe oss gjennom de mørke nettene, og våkne opp til den åndelige energien som er rundt oss. Når vi lar unødvendige ting gå, altså våre egoer, hemninger og frykt, når vi bare våkner, når vi først er der, vil vi bevisst delta i noe større.
Lax pleide å fortelle meg: "Alt det metafysiske er kult, men når du ender opp med å komme inn i en mørk natt, hva gjør du da? Du går ut og gir en bolle med suppe til noen. Glem de andre tingene. Bare gå ut og gi noen en bolle med suppe."
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION
1 PAST RESPONSES
Beautiful, and what prompted Richard Rohr to write Immortal Diamond. }:- ❤️