alt="" src="https://www.servicespace.org/inc/ckfinder/userfiles/images/conv/Patmos__gs.jpg" style="border-style:solid; border-width:1px; float:left; height:495px; margin:7px; width:700px; width:700px like what we' komme tilbage med gaver at dele med andre. Ovre ved GTU en af bygningerne har disse ord på sig: "Enter, Seek, Find, Go Forth, and Giv." Det er egentlig hele livets mission.
RW: Du bringer dette til live på en smuk måde, og jeg føler Robert Lax i dine beskrivelser.
SG: Nå, han havde en masse disciple – eller venner, som man kan kalde dem. Selvfølgelig vidste han, at han havde disse ting – disciple, en eremitage, visdom, men han kunne ikke lide oppustede ord. Han promoverede aldrig sig selv. Han bragte bøger, artikler, gamle udgaver af ting ned til kajen og satte sig der ved siden af dig og åbnede noget. Og det ville være som en tilblivelse.
RW: Det er bare så vidunderligt, en der har kapaciteten til at gøre det.
SG: rigtigt. Og så var der den stofpose, han altid havde med, når vi gik en tur. Det lyder måske selvcentreret, men under en af vores sommerafslutninger spurgte jeg ham: "Hey, må jeg få en af de tasker?"
"Selvfølgelig," sagde han, "du kan få denne," en gammel taske lavet af denim.
Og jeg har den stadig, alt sammen tæsket. Hans far var tøjsmed, og derfor vidste han om værdien af tøj. Men meget af det, han havde, blev givet til ham. Grundlæggende levede han af folks generøsitet. Jeg ser ham måske iført et par knaldblå Alaskan canner-bukser og en hat med et kinesisk udseende med kvastsnore. Han foretrak ting, der var grove og talte om livsfordybelse.
RW: I din bog siges det, at Lax ikke bekymrede sig om at få anerkendelse. Han overgav sig til at lade noget andet tage sig af sådanne ting. Det blev jeg rørt af.
SG: Ja. Jeg tror ikke, han skrev for at blive genkendt. Der er en sjov historie om ham, da han var på New Yorker. En af redaktørerne ved siden af hans kontor var ganske kendt. Og han blev ved med at høre Lax banke væk på sin skrivemaskine. Han begyndte at tænke: "Denne fyr bliver det næste geni, og her er jeg med forfatterblokering!"
Men det var Lax, der også havde writer's block. Han slog bare løs på sin skrivemaskine på en useriøs måde og tænkte, at det kunne hjælpe. Jeg formoder, at han havde writer's block, fordi han var i betonjunglen. Men for at vende tilbage til det, du sagde, ønskede han ikke at blive involveret i den selvpromoverende verden. Han så, hvordan folks psyke kunne ændres fuldstændigt af det. Han sagde: "Hvis jeg bare stoler på min gave og den Kilde, hvorfra den kom, så vil alt på en eller anden måde være i orden."
Undervejs kom Lax' skrifter efterhånden på tryk. Folk kan finde hans digte i magasiner eller udgivet af meget små presser. Begyndende i 1980'erne udgav Pendo Press i Zürich adskillige engelsk-tyske tosprogede udgaver med hans digte og tidsskrifter. Først i 1990'erne dukkede antologier af hans digtning op. Interessant nok følte nogle læsere sig på en eller anden måde guidet til hans arbejde.
RW: Det er mærkeligt, at han i sine collegeår var venner med en flok mennesker, som blev meget kendte. Tror du, han kendte Ginsberg og Kerouac?
SG: Ja, han kendte til den kreds af forfattere. Ginsberg og han havde noget korrespondance. Han var også en slags mentor for den unge Jack Kerouac.
RW: Jeg forbinder Columbia University med Daisetsu Suzuki, og jeg spekulerer på, om Lax kendte Suzuki? Jeg tror, at Kerouac og Ginsberg tog kurser fra ham.
SG: Han kendte til ham, dels fordi Merton og Lax udvekslede breve siden college.
RW: Nu var der en fantastisk episode i Lax' liv, hvor han kom med i et cirkus. Kan du tale lidt om det?
SG: Det var et cirkus i det vestlige Canada. Han lærte at være jonglør, og han fyldte også som klovn.
RW: Så han optrådte faktisk.
SG: Ja. Han havde en masse performancekunstnere omkring sig og så, hvordan leg, bøn, poesi, drama – ja, det hele handler om menneskelige udtryk, som også kunne have en slags guddommelig kvalitet og/eller retning. Jeg tror, han mødte Cirkus Cristiani som en del af en skriveopgave. Det er også interessant, at navnet "Cristiani" er "Kristus-lignende", og Gud er som en stor ringmester. Alt kredser om det guddommelige, og på mange måder gør cirkusforestillinger det på en måde. Vi er alle som akrobater, på en måde, eller klovne, eller hvad vi nu er; vi er alle vigtige karakterer i denne fantastiske orkestrering af, hvad livet handler om.
RW: Dette store cirkus.
SG: Stort cirkus, højre. På en måde var Patmos også sådan med det tårnhøje kloster i øens centrum, og alle deltagerne – munke, fiskere, bønder, butiksejere – alle kredsede om solen eller Sønnen.
Lax' første store digt er Circus of the Sun, udgivet i 1959 af Journeyman Press, et fint eksempel på hans præ-minimalistiske kontemplative stil. Alt kredser om solen, eller højere bevidsthed, og vi er alle kaldet til at deltage. Der er også Mogador's Book, som er baseret på en akrobat, han mødte i sine cirkusdage, en klog, smuk mand.
Bob skriver om, hvordan når cirkusartister gør deres handlinger – ligesom når digtere skriver poesi, eller musikere spiller musik – det vigtige er, som han skrev i Circus of the Sun: "Det er som en vind, der omgiver mig, en mørk sky, og jeg er i den, og den tilhører mig og giver mig kraften til at gøre disse ting." Og det er det magiske åndsrum, som folk kan føle med hjertefølelse, gennem kærlighedshandlinger, som får alt til at gå i første omgang.
Jeg underviser i verdensreligioner ovre på SF City College, og vi arrangerer stolene i en rundkreds. En af mine elever bringer bagels ind til alle, og det er perfekt, fordi den vigtigste del af en bagel er hvad? Det mystiske ingenting i centrum. Det giver en definition af, hvad vi håndgribeligt kan bevæge os hen imod - den mystiske tomhed, der holder alt op.
RW: Det kommer tilbage til Lax' digt om den tomhed, der kan være som et springvand.
SG: Det er, hvis du virkelig er vågen, modtageligt.
RW: Det lyder som en negativ ting, "tom", men jeg tror, at noget som dette er i alle de mystiske traditioner.
SG: Præcis. Man siger i Østen, at det, der er tomt, faktisk er fuldt, fordi det er på "det tomme rum", alt afhænger. Det er ligesom det, Lax skriver i et af sine Cirkusdigte . Han siger, at vi trækker fra og trækker fra, indtil der ikke er noget tilbage, som vi kan trække fra. Det er grundlaget for alle ting; det er springvandet.
I et digt taler han med sin ven Mogador, cirkusartist, om at tale. "Det var godt," sagde Mogador, "at tale sådan. Alt, hvad der er tilbageholdt, er tabt. Hvad end vi giver væk, hvad vi smider væk, hvad vi aflaster os selv for, er profit for os. Vi bliver ved med at give ting væk, smide dem ud som gamle stole ud af et hus. Bliv ved med at ødelægge, indtil vi ikke kan ødelægge mere, fordi det, der er tilbage, er uforgængeligt."
I vores travle samfund er der ingen, der peger på dette, og folk kan blive vanvittige af dets mangel, fordi de ikke finder plads til at leve eller drømme.
RW: Jeg tror, folk ikke er klar over, hvad de fortvivler over manglen på, og jeg formoder, at der er en masse skjult fortvivlelse.
SG: Faktisk.
RW: Men hvis noget af den dybere mulighed skimtes, genkender man med det samme: "Dette er, hvad jeg vil have ."
SG: rigtigt.
RW: Det er interessant at tænke på, hvad du måske er gået glip af, hvis du havde Googlet Robert Lax, før du mødte ham.
SG: Ja. Sådan som det skete - jeg var bare nødt til at gå tilbage og tale mere med ham, fordi, hvorfor følte jeg disse ting ? Hvorfor gav rummet genklang ? Her var en mand firs år gammel, og alligevel føltes det, som om han var et barn med det åbne smil og lyse øjne, latteren og en ynde ud over, hvad man kan forberede sig på.
Merton plejede at sige, "bliv som en chip på vandet, og vandet tager dig, hvor du går." Der er en hel kunst i at få den chip til at flyde ned ad floden. Ingen kan få det til at ske; det sker, fordi du stoler på noget større, du sætter dig selv i koncert med en større symfoni og giver alt. I stigende grad, hvor end Lax gik, da han blev ældre, sagde han i virkeligheden ganske enkelt: "Gud vil sørge. Giv slip, lad Gud."
Da den unge Lax var i Marseilles første gang, så han, at området omkring havnen, hvor han boede, var fyldt med bumser. Det var ikke ligesom Paris. Men år senere besluttede han at vende tilbage til Marseille for at møde sin tidligere uro og frygt. Han fik en plads i et nede og ude område og inviterede gadefolk til at bo hos sig på et meget trangt sted. Så han gik på tale.
RW: Sikke en gave, at du mødte Lax. Og du følte noget, der tvang dig til at se ham oftere.
SG: Ja, jeg kom tilbage til Patmos adskillige somre for at være sammen med ham.
RW: Skifter lidt gear, jeg vil gerne bede dig om at tale om din Augustine -bog. Var det din første bog?
SG: Faktisk var det baseret på min MA-afhandling; Jeg udviklede det til en bog.
RW: Okay. Hvad var ideen der?
SG: Nå, jeg blev tiltrukket af Augustin af at læse hans bekendelser . Jeg blev rørt på grund af hans veltalenhed og alligevel jordnære beskrivelser af en kæmpende sjæl. Det var selvfølgelig også interessant at være en playboy, før han blev en Guds mand.
Jeg så, mens jeg læste, hvordan der er en lysrejse i bogen, der trak fra både hedenske og kristne traditioner – hans far var hedensk, hans mor var kristen. Tidligt var der græske filosofiske og neoplatoniske påvirkninger. Og der var mange bibelske billeder af lys, symbolske for det guddommelige. Så jeg forsøgte at følge Augustins vækst med hensyn til lys, især lys i en mørk tidsalder, hvor det sene romerske imperium var i tilbagegang. Det blev kaldt en "Angsts Tidsalder". Tingene var ved at falde fra hinanden, og på metafysisk vis forsøgte han at frigøre sig fra det. Det er, hvad jeg husker fra den bog lige nu; det er et stykke tid siden.
Og i forhold til det kristne perspektiv siger Jesus: "Jeg er verdens lys." Der er noget genoplivende ved det. Jeg mener, jeg har haft mange mørke sjæleaftener, og så, når lyset kommer – selv bare almindeligt sollys – føler man virkelig, at der er en vej ud.
RW: For noget tid siden tænkte jeg på jorden, som den var, før der var liv på planeten, og solen derude, 93 millioner miles væk, og udstrålede lys over den enorme afstand. Og nu er vi her med træer, planter, dyr, insekter – livet på jorden. Det var solens stråling hen over det tomme rum, der skabte liv. Pludselig mærkede jeg noget af mysteriet ved det, og det blæste bare mit sind.
SG: Det lyder som om, når tingene er synkroniserede, så bevæger alt sig med spirituel fotosynteses hastighed.
RW: Jeg kan godt lide lyden af det!
SG: Ja, alt er kaldet til åndeligt fotosyntese. Tingene kaldes til at vågne op og se lyset og arbejde med det sammen, for intet, ingen kan gøre det alene.
I sine dagbøger kunne Lax godt lide at tale om at tage til havet, til kystlinjen, hvor han ville tænke på sine venner. I det væsentlige blev noget højere genereret der, noget skabt sammen. Vi skal tilbage til det sted, det ukendte rum, og give hinanden ære, ville han sige.
I en af sine poetiske refleksioner skriver han: "Jeg husker de mennesker, jeg elskede, som er døde eller lige er forsvundet, husker deres træk, som om det var en hellig pligt. Hvilken mulig nytte for alle disse minder, medmindre vi på en eller anden måde skal mødes igen?
Vi ved virkelig ikke, hvorfor ting sker i livet, eller hvordan det hele hænger sammen. Jeg tror, at en af vores store udfordringer er at arbejde os gennem de mørke nætter, og vågne op til den spirituelle energi, der er omkring os. Når vi lader unødvendige ting gå, altså vores egoer, hæmninger og frygt, når vi lige vågner op, når vi først er der, vil vi bevidst deltage i noget større.
Lax plejede at fortælle mig: "Alt det metafysiske er fedt, men når du ender med at komme ind i en mørk nat, hvad gør du så? Du går ud og giver en skål suppe til nogen. Glem alt om de andre ting. Bare gå ud og giv nogen en skål suppe."
RW: Du bringer dette til live på en smuk måde, og jeg føler Robert Lax i dine beskrivelser.
SG: Nå, han havde en masse disciple – eller venner, som man kan kalde dem. Selvfølgelig vidste han, at han havde disse ting – disciple, en eremitage, visdom, men han kunne ikke lide oppustede ord. Han promoverede aldrig sig selv. Han bragte bøger, artikler, gamle udgaver af ting ned til kajen og satte sig der ved siden af dig og åbnede noget. Og det ville være som en tilblivelse.
RW: Det er bare så vidunderligt, en der har kapaciteten til at gøre det.
SG: rigtigt. Og så var der den stofpose, han altid havde med, når vi gik en tur. Det lyder måske selvcentreret, men under en af vores sommerafslutninger spurgte jeg ham: "Hey, må jeg få en af de tasker?"
"Selvfølgelig," sagde han, "du kan få denne," en gammel taske lavet af denim.
Og jeg har den stadig, alt sammen tæsket. Hans far var tøjsmed, og derfor vidste han om værdien af tøj. Men meget af det, han havde, blev givet til ham. Grundlæggende levede han af folks generøsitet. Jeg ser ham måske iført et par knaldblå Alaskan canner-bukser og en hat med et kinesisk udseende med kvastsnore. Han foretrak ting, der var grove og talte om livsfordybelse.
RW: I din bog siges det, at Lax ikke bekymrede sig om at få anerkendelse. Han overgav sig til at lade noget andet tage sig af sådanne ting. Det blev jeg rørt af.
SG: Ja. Jeg tror ikke, han skrev for at blive genkendt. Der er en sjov historie om ham, da han var på New Yorker. En af redaktørerne ved siden af hans kontor var ganske kendt. Og han blev ved med at høre Lax banke væk på sin skrivemaskine. Han begyndte at tænke: "Denne fyr bliver det næste geni, og her er jeg med forfatterblokering!"
Men det var Lax, der også havde writer's block. Han slog bare løs på sin skrivemaskine på en useriøs måde og tænkte, at det kunne hjælpe. Jeg formoder, at han havde writer's block, fordi han var i betonjunglen. Men for at vende tilbage til det, du sagde, ønskede han ikke at blive involveret i den selvpromoverende verden. Han så, hvordan folks psyke kunne ændres fuldstændigt af det. Han sagde: "Hvis jeg bare stoler på min gave og den Kilde, hvorfra den kom, så vil alt på en eller anden måde være i orden."
Undervejs kom Lax' skrifter efterhånden på tryk. Folk kan finde hans digte i magasiner eller udgivet af meget små presser. Begyndende i 1980'erne udgav Pendo Press i Zürich adskillige engelsk-tyske tosprogede udgaver med hans digte og tidsskrifter. Først i 1990'erne dukkede antologier af hans digtning op. Interessant nok følte nogle læsere sig på en eller anden måde guidet til hans arbejde.
RW: Det er mærkeligt, at han i sine collegeår var venner med en flok mennesker, som blev meget kendte. Tror du, han kendte Ginsberg og Kerouac?
SG: Ja, han kendte til den kreds af forfattere. Ginsberg og han havde noget korrespondance. Han var også en slags mentor for den unge Jack Kerouac.
RW: Jeg forbinder Columbia University med Daisetsu Suzuki, og jeg spekulerer på, om Lax kendte Suzuki? Jeg tror, at Kerouac og Ginsberg tog kurser fra ham.
SG: Han kendte til ham, dels fordi Merton og Lax udvekslede breve siden college.
RW: Nu var der en fantastisk episode i Lax' liv, hvor han kom med i et cirkus. Kan du tale lidt om det?
SG: Det var et cirkus i det vestlige Canada. Han lærte at være jonglør, og han fyldte også som klovn.
RW: Så han optrådte faktisk.
SG: Ja. Han havde en masse performancekunstnere omkring sig og så, hvordan leg, bøn, poesi, drama – ja, det hele handler om menneskelige udtryk, som også kunne have en slags guddommelig kvalitet og/eller retning. Jeg tror, han mødte Cirkus Cristiani som en del af en skriveopgave. Det er også interessant, at navnet "Cristiani" er "Kristus-lignende", og Gud er som en stor ringmester. Alt kredser om det guddommelige, og på mange måder gør cirkusforestillinger det på en måde. Vi er alle som akrobater, på en måde, eller klovne, eller hvad vi nu er; vi er alle vigtige karakterer i denne fantastiske orkestrering af, hvad livet handler om.
RW: Dette store cirkus.
SG: Stort cirkus, højre. På en måde var Patmos også sådan med det tårnhøje kloster i øens centrum, og alle deltagerne – munke, fiskere, bønder, butiksejere – alle kredsede om solen eller Sønnen.
Lax' første store digt er Circus of the Sun, udgivet i 1959 af Journeyman Press, et fint eksempel på hans præ-minimalistiske kontemplative stil. Alt kredser om solen, eller højere bevidsthed, og vi er alle kaldet til at deltage. Der er også Mogador's Book, som er baseret på en akrobat, han mødte i sine cirkusdage, en klog, smuk mand.
Bob skriver om, hvordan når cirkusartister gør deres handlinger – ligesom når digtere skriver poesi, eller musikere spiller musik – det vigtige er, som han skrev i Circus of the Sun: "Det er som en vind, der omgiver mig, en mørk sky, og jeg er i den, og den tilhører mig og giver mig kraften til at gøre disse ting." Og det er det magiske åndsrum, som folk kan føle med hjertefølelse, gennem kærlighedshandlinger, som får alt til at gå i første omgang.
Jeg underviser i verdensreligioner ovre på SF City College, og vi arrangerer stolene i en rundkreds. En af mine elever bringer bagels ind til alle, og det er perfekt, fordi den vigtigste del af en bagel er hvad? Det mystiske ingenting i centrum. Det giver en definition af, hvad vi håndgribeligt kan bevæge os hen imod - den mystiske tomhed, der holder alt op.
RW: Det kommer tilbage til Lax' digt om den tomhed, der kan være som et springvand.
SG: Det er, hvis du virkelig er vågen, modtageligt.
RW: Det lyder som en negativ ting, "tom", men jeg tror, at noget som dette er i alle de mystiske traditioner.
SG: Præcis. Man siger i Østen, at det, der er tomt, faktisk er fuldt, fordi det er på "det tomme rum", alt afhænger. Det er ligesom det, Lax skriver i et af sine Cirkusdigte . Han siger, at vi trækker fra og trækker fra, indtil der ikke er noget tilbage, som vi kan trække fra. Det er grundlaget for alle ting; det er springvandet.
I et digt taler han med sin ven Mogador, cirkusartist, om at tale. "Det var godt," sagde Mogador, "at tale sådan. Alt, hvad der er tilbageholdt, er tabt. Hvad end vi giver væk, hvad vi smider væk, hvad vi aflaster os selv for, er profit for os. Vi bliver ved med at give ting væk, smide dem ud som gamle stole ud af et hus. Bliv ved med at ødelægge, indtil vi ikke kan ødelægge mere, fordi det, der er tilbage, er uforgængeligt."
I vores travle samfund er der ingen, der peger på dette, og folk kan blive vanvittige af dets mangel, fordi de ikke finder plads til at leve eller drømme.
RW: Jeg tror, folk ikke er klar over, hvad de fortvivler over manglen på, og jeg formoder, at der er en masse skjult fortvivlelse.
SG: Faktisk.
RW: Men hvis noget af den dybere mulighed skimtes, genkender man med det samme: "Dette er, hvad jeg vil have ."
SG: rigtigt.
RW: Det er interessant at tænke på, hvad du måske er gået glip af, hvis du havde Googlet Robert Lax, før du mødte ham.
SG: Ja. Sådan som det skete - jeg var bare nødt til at gå tilbage og tale mere med ham, fordi, hvorfor følte jeg disse ting ? Hvorfor gav rummet genklang ? Her var en mand firs år gammel, og alligevel føltes det, som om han var et barn med det åbne smil og lyse øjne, latteren og en ynde ud over, hvad man kan forberede sig på.
Merton plejede at sige, "bliv som en chip på vandet, og vandet tager dig, hvor du går." Der er en hel kunst i at få den chip til at flyde ned ad floden. Ingen kan få det til at ske; det sker, fordi du stoler på noget større, du sætter dig selv i koncert med en større symfoni og giver alt. I stigende grad, hvor end Lax gik, da han blev ældre, sagde han i virkeligheden ganske enkelt: "Gud vil sørge. Giv slip, lad Gud."
Da den unge Lax var i Marseilles første gang, så han, at området omkring havnen, hvor han boede, var fyldt med bumser. Det var ikke ligesom Paris. Men år senere besluttede han at vende tilbage til Marseille for at møde sin tidligere uro og frygt. Han fik en plads i et nede og ude område og inviterede gadefolk til at bo hos sig på et meget trangt sted. Så han gik på tale.
RW: Sikke en gave, at du mødte Lax. Og du følte noget, der tvang dig til at se ham oftere.
SG: Ja, jeg kom tilbage til Patmos adskillige somre for at være sammen med ham.
RW: Skifter lidt gear, jeg vil gerne bede dig om at tale om din Augustine -bog. Var det din første bog?
SG: Faktisk var det baseret på min MA-afhandling; Jeg udviklede det til en bog.
RW: Okay. Hvad var ideen der?
SG: Nå, jeg blev tiltrukket af Augustin af at læse hans bekendelser . Jeg blev rørt på grund af hans veltalenhed og alligevel jordnære beskrivelser af en kæmpende sjæl. Det var selvfølgelig også interessant at være en playboy, før han blev en Guds mand.
Jeg så, mens jeg læste, hvordan der er en lysrejse i bogen, der trak fra både hedenske og kristne traditioner – hans far var hedensk, hans mor var kristen. Tidligt var der græske filosofiske og neoplatoniske påvirkninger. Og der var mange bibelske billeder af lys, symbolske for det guddommelige. Så jeg forsøgte at følge Augustins vækst med hensyn til lys, især lys i en mørk tidsalder, hvor det sene romerske imperium var i tilbagegang. Det blev kaldt en "Angsts Tidsalder". Tingene var ved at falde fra hinanden, og på metafysisk vis forsøgte han at frigøre sig fra det. Det er, hvad jeg husker fra den bog lige nu; det er et stykke tid siden.
Og i forhold til det kristne perspektiv siger Jesus: "Jeg er verdens lys." Der er noget genoplivende ved det. Jeg mener, jeg har haft mange mørke sjæleaftener, og så, når lyset kommer – selv bare almindeligt sollys – føler man virkelig, at der er en vej ud.
RW: For noget tid siden tænkte jeg på jorden, som den var, før der var liv på planeten, og solen derude, 93 millioner miles væk, og udstrålede lys over den enorme afstand. Og nu er vi her med træer, planter, dyr, insekter – livet på jorden. Det var solens stråling hen over det tomme rum, der skabte liv. Pludselig mærkede jeg noget af mysteriet ved det, og det blæste bare mit sind.
SG: Det lyder som om, når tingene er synkroniserede, så bevæger alt sig med spirituel fotosynteses hastighed.
RW: Jeg kan godt lide lyden af det!
SG: Ja, alt er kaldet til åndeligt fotosyntese. Tingene kaldes til at vågne op og se lyset og arbejde med det sammen, for intet, ingen kan gøre det alene.
I sine dagbøger kunne Lax godt lide at tale om at tage til havet, til kystlinjen, hvor han ville tænke på sine venner. I det væsentlige blev noget højere genereret der, noget skabt sammen. Vi skal tilbage til det sted, det ukendte rum, og give hinanden ære, ville han sige.
I en af sine poetiske refleksioner skriver han: "Jeg husker de mennesker, jeg elskede, som er døde eller lige er forsvundet, husker deres træk, som om det var en hellig pligt. Hvilken mulig nytte for alle disse minder, medmindre vi på en eller anden måde skal mødes igen?
Vi ved virkelig ikke, hvorfor ting sker i livet, eller hvordan det hele hænger sammen. Jeg tror, at en af vores store udfordringer er at arbejde os gennem de mørke nætter, og vågne op til den spirituelle energi, der er omkring os. Når vi lader unødvendige ting gå, altså vores egoer, hæmninger og frygt, når vi lige vågner op, når vi først er der, vil vi bevidst deltage i noget større.
Lax plejede at fortælle mig: "Alt det metafysiske er fedt, men når du ender med at komme ind i en mørk nat, hvad gør du så? Du går ud og giver en skål suppe til nogen. Glem alt om de andre ting. Bare gå ud og giv nogen en skål suppe."
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION
1 PAST RESPONSES
Beautiful, and what prompted Richard Rohr to write Immortal Diamond. }:- ❤️