اللغز الأعظم: مقابلة مع كينت نيربورن

يخرج رجل من نُزُله مع أول ضوء نهار. يتوقف بصمت ويعترف بـ "واكان تانكا"، الخالق، السر العظيم. يمشي إلى الجدول القريب، يرش الماء على وجهه، وهو مدرك لسر الماء، والقوى الهائلة للأرض والسماء، والعدد الهائل من النباتات والمخلوقات، الكبيرة والصغيرة: الحشرات الزاحفة والطائرة، والطيور، والحيوانات ذات الأرجل الأربع. وهمس قائلاً: "ميتاكوي أوياسين" - "إلى جميع أقاربي". بطريقته الخاصة، ودائمًا بمفرده، سيكرر كل عضو في مجموعته هذه العملية مع بدء يومه. هذه ليست مراسم أو طقوس تتكرر مرة واحدة في الأسبوع أو مرة واحدة كل يوم. إنها طريقة حياة.

في ثقافة الأمريكيين الأصليين، كل شيء، من العادي إلى الضخم، مقدس. فبدلاً من أن يكون كل شيء تعبيرًا عن الله، يُنظر إلى كل شيء على أنه يتضمن حضور الله. كل شيء جزء من الدائرة العظمى. البشر جزء من الخلق والطبيعة، وليسوا في قمتها. في كل مكان، وكل شيء، وكل لحظة هي كنيسة. كل لحظة فيها صلاة. يقول المثل اللاكوتي: "الأمور دائمًا تسير على ما يرام إذا أبقيت صلاتك أمامك".

طالب وفنان

إن التبجيل المتواضع لجميع أشكال الحياة الذي يعبّر عنه الأمريكيون الأصليون يتردد صداه بعمق لدى الكاتب والباحث كينت نيربورن، الحاصل على دكتوراه مزدوجة في الدين والفن. وهو نحات بارع ومعلم ومحرر وكاتب حائز على جوائز، وقد نال عمله، عن جدارة، استحسانًا كبيرًا. وقد كتب أكثر من عشرة كتب وحرّر العديد من الكتب الأخرى. من بين أعماله كتابان مؤثران عن قبيلة لاكوتا، أو السيوكس، بعنوان "لا ذئب ولا كلب" و"الذئب عند الغسق". وهو يعمل حاليًا على كتاب ثالث في هذه السلسلة. يجمع نيربورن بين البحث الدقيق والتبجيل العميق للقداسة في كل شيء، ولديه موهبة رائعة في سرد ​​القصص المؤثرة. إن قراءة أعماله وقتٌ ثمين. نشأ نيربورن في منطقة مينيابوليس/سانت بول بولاية مينيسوتا، ويشير أحيانًا إلى مينيسوتا باسم "أرض الهنود" نظرًا للعدد الكبير من المحميات في الولاية. وقد اهتم بالأمريكيين الأصليين لأول مرة في أوائل الثمانينيات. في أواخر الثمانينيات، بدأ العمل مع شعب أوجيبوي في محمية ريد ليك شمال مينيسوتا، حيث أشرف على مشروع تاريخ شفوي حائز على جوائز، أنتج كتابين. قبل أن يبدأ عمله مع شعب لاكوتا، أجرى أبحاثًا وألف كتابًا عن الزعيم جوزيف ونيز بيرس.

أسلوب حياة

"السبب الذي يجعلني أميل نحو التقاليد الأصلية هو أن [أولئك الذين يمارسون هذه التقاليد] ليس لديهم تمييز تعسفي بين المقدس والدنيوي"، يوضح نيربورن. "البعد الروحي للحياة يتخلل كل لحظة وكل فعل. قد يعيشون أكثر الواقع فسادًا وتفاهة، لكنهم يدركون دائمًا أنهم يعيشون في حضرة الخالق. كما قال أحد رجال داكوتا، "نحن لا نفهم تخصيص يوم واحد من الأسبوع لله، لأن كل شيء وكل شيء بالنسبة لنا مقدس". وهذا يعزز موقف اليقظة ويضع الصلاة في قلب الحياة. وإذا كانت الحياة في قلبها صلاة، فهذه هي الحياة الروحية. "تظهر الروحانية بألوان عديدة. أحترم أي تقليد يكون فيه الناس لطفاء مع بعضهم البعض، ويعاملون كبار السن باحترام والأطفال باحترام، ولا يستخدمون أيديولوجياتهم للتشاجر مع أصحاب المعتقدات المختلفة. "أجد أنه في هذه المرحلة من حياتي، فإن التقاليد الأصلية، مع إيمانها بقوة الطبيعة وقيمة الصمت، حيث يجب على كل شخص أن يسعى إلى الخالق وحده، تغذي روحي بشكل أكثر اكتمالاً من المسارات الأخرى."

التواضع، العديد من المعلمين

كلما تقدمتُ في العمر، ازداد غموض الحياة غموضًا. أعتقد أنني محظوظٌ لأنني، بفعل الظروف، رأيتُ عالمًا واسعًا في صغري، وهذا ما جعلني متواضعًا أمامه. دفعني هذا إلى احترام الإنسانية المشتركة مع احترام الاختلافات. من أسباب حبي للتقاليد الأصلية أنها بالنسبة لهم، كل شيء - كل لحظة، كل لقاء، كل ورقة، كل شجرة - هو معلم، والأفضل أن تقف متواضعًا أمامه وإلا سيفوتك ما يقدمه. انحنِ، انحنِ، اسجد، أو ارفع يديك في حمد، لكن كن متواضعًا أمام سر الحياة.

تجارب توضيحية

كانت تجاربي مع الأوجيبوي واللاكوتا تجاربَ مُنيرةٍ لي. لديّ التزامٌ عميقٌ بتكريم الحقيقة والعبقرية الروحية الكامنة في صميم كل نظامٍ عقائدي، وأحاول تطبيق ذلك في عملي وحياتي. نشأتُ كاثوليكيًا. قضيتُ بعض الوقت في برنامج دراسات عليا في الأديان المقارنة بجامعة ستانفورد، لكنني تركتُه في النهاية لأنه بدا تحليليًا للغاية - بعيدًا جدًا عن جوهر الإيمان الحقيقي. ثم درستُ تقاليد دينية مختلفة في اتحاد الدراسات العليا اللاهوتية وجامعة كاليفورنيا، بيركلي، حيثُ تحوّل تركيزي إلى إنشاء منحوتات دينية تُجسّد الحالات الروحية وتُجسّدها في صورٍ مُصوّرة. "شعرتُ أنه إذا استطعتُ الانغماس في نظامٍ عقائدي روحي بما يكفي لتجسيده في صورةٍ ثلاثية الأبعاد، فسأُكرّم هذا المعتقد وأُساعد الآخرين على رؤية عبقريته الروحية الفريدة. أؤمن حقًا بأننا مخلوقاتٌ "مؤمنة"، وأن تكريم نبض معتقدات الآخرين يُعزز فهمنا وإنسانيتنا الجوهرية. الكتابة هي مجرد وسيلةٍ أخرى لمشاركة ثراء المعتقد البشري."

أقرب إلى النار

في تطوير كتب "لا ذئب ولا كلب" و"الذئب عند الغسق"، أمضى نيربورن وقتًا وطور علاقات مهمة مع شعب لاكوتا، وخاصة في محمية باين ريدج في ولاية ساوث داكوتا. ومن خلال القيام بذلك، سمح لنفسه بأن يكون طالبًا ومراقبًا، وربما الأهم من ذلك، مشاركًا. وقد وفر له هذا ليس فقط أشياء ليبلغ عنها، ولكن أيضًا قصصًا ليُروى، والتي طورها إلى روايات مقنعة. "هذه إبداعات أدبية فريدة من نوعها. لقد بدأت كقصص تعليمية غير روائية. لقد أنجزت عملي بالتاريخ الشفوي وعملت بجد على تعلم الاستماع والتواجد في المواقف والأصوات. كانت جميع المحادثات، إن لم تكن كلمة بكلمة، تعكس بالتأكيد كل ما سمعته وتعلمته من السكان الأصليين الأمريكيين. كانت الشخصيات حقيقية. "بحلول الوقت الذي وصلت فيه إلى "الذئب عند الغسق"، كانوا قد تطوروا إلى الحد الذي كانوا يعملون فيه كشخصيات لأنفسهم. "لقد انتقلوا من الواقع إلى الخيال في العرض التقديمي، ولكن في النهاية، ظلوا أشخاصًا حقيقيين في مواقف حقيقية يتحدثون بأصوات حقيقية عن مشاعرهم الحقيقية وتجاربهم الأصلية الحقيقية."

المشي إلى العالم الأصلي

"من خلال استخدام نفسي كراوٍ وشخصية في السرد، يمكنني أن أسير بالقارئ غير الأصلي إلى عالم السكان الأصليين، وأسلمه إلى السكان الأصليين، وأسمح لهم بالتدريس. تشكلت السرديات نفسها من العديد من التجارب الفعلية - بعضها مني، وبعضها من الآخرين. والنتيجة هي كتب تُعلّم القصص والتاريخ الشفوي ملفوفة في سرد ​​مُصمم لأشخاص حقيقيين في عالم أصيل تمامًا ومخلص لتجربة السكان الأصليين، ولكن القليل من غير السكان الأصليين يرون ذلك. "يمكنني في الواقع وضع حاشية على رواية الذئب عند الشفق، لكن ذلك من شأنه أن يكسر تدفق السرد ويقتل قوته كقصة. و"القصة" هي مفتاح طريقة التدريس الأمريكية الأصلية. وكما قال أحد رجال أوجيبوي، "يتعلم الناس بشكل أفضل من خلال القصص لأنها تستقر في أعماق القلب". أردتُ لهذه الكتب أن تُلامس قلوب القراء. أردتُ أن يُصدّقها الناس، لا أن تُصبح تحليلية. بل أردتُ أن تُسكن القصص في وجدان القارئ بطريقة لا يُمكن إلا للأشياء التي تُؤمّنها إيمانًا حقيقيًا أن تُحقّقها. كان الأمر أدبيًا صعبًا. لكنني تعلّمتُ من روايات الأناجيل وتعاليم بوذا، وحتى أعمال خليل جبران، حيث استُخدمت القصص لعرض الحقيقة الروحية، ودمجتُ هذه التقنية مع التقليد الأصلي في التعليم من خلال سرد القصص. إن تقبّل القراء الأصليين وغير الأصليين لهذه الكتب يُشير إلى نجاحها.

توازن

التوازن هو مفتاح نظرة الأمريكيين الأصليين للحياة. هناك روح الأب والأم الأرض. هناك مسؤولية اتباع المسار الفردي، بالإضافة إلى الالتزام بخدمة الصالح العام. هناك احترام للأسلاف وكبار السن، وهناك التزام تجاه الصغار ومن لم يولدوا بعد. كلمات "الثور الجالس" تُجسّد هذه الروح الجماعية: "دعونا نجمع أفكارنا معًا ونرى أي نوع من الحياة يمكننا أن نصنعه لأطفالنا". "أعرف رجلًا أوجيبويًا تقليديًا للغاية ينظر إلى كل موقف غضب شخصي على أنه موقف يتطلب منه إعادة الأمور إلى التوازن"، كما يقول نيربورن بدهشة. "هذا هو جوهر روحانيته بأكملها، تحقيق التوازن في كل شيء: العلاقات الشخصية، والطبيعة، والطعام، ونمط الحياة. إنه يرى أن أفعاله مسؤولة ليس فقط تجاه نفسه، ولكن أيضًا تجاه أسلافه والأجيال السبعة القادمة".

وقتنا للاستماع

أعتقد أننا في التقاليد الغربية نعاني، ولو لا شعوريًا، من فكرة الخلاص كمهمة فردية. إنها تجعلنا مسؤولين عن أنفسنا فقط. فكرة المسؤولية الجماعية ليست جوهرنا. علينا أن نتعلمها، أو ربما نعيد تعلمها. يُعلق نيربورن على عمق هذا الوعي الجماعي قائلاً: "لدينا هذا الإيمان بالذات المُتفرّدة الذي يتغلغل في التقاليد الفكرية والروحية الغربية. نبدأ من فرضية "الأنا"، والوصول إلى "نحن" يتطلب جهدًا. علينا بذل هذا الجهد، ولكن هناك ثقافات وأنظمة لغوية تُسيطر فيها "نحن" على "أنا" منذ البداية. أُعجب بها. أتمنى لو كان ذلك طبيعيًا بالنسبة لنا، لكنه لا يحدث. قد يكون التحدي الكارمي الذي نُواجهه هو خلق "نحن" ذات معنى من مجموعة "الأنا" التي أصبحنا عليها كثقافة. العالم واسع ومترابط للغاية بحيث لا يُمكن الاستمرار على هذا النحو. قال بعضٌ من أفضل المفكرين الأصليين: "حان وقتنا" لمساعدة غير الأصليين على تطوير فهم أعمق لترابطنا. أعتقد أنهم مُحقون. "في ثقافتنا، نميل إلى النظر إلى أنفسنا على أننا في قمة كل شيء لأننا نستطيع الوقوف خارج ذواتنا والنظر إلى أنفسنا، بينما المخلوقات والكائنات وأشكال الحياة الأخرى على الأرض تعيش ببساطة داخل وجودها. أعتقد أن هذا الشعور بالانفصال عن أنفسنا بدأ يطاردنا، وعلينا أن ننصت إلى السكان الأصليين. آمل أن يكونوا على حق في أن وقت استماعنا قد حان، وآمل أن أتمكن من المساهمة في تحقيقه.

ما يمكننا تعلمه

في نهاية رواية "الذئب عند الشفق"، يُشاركنا دان، شيخ قبيلة لاكوتا، العديد من الأفكار حول طريقة لاكوتا، بالإضافة إلى العديد من نفائس الحكمة. إليكم بعضها: • "كان العالم بالنسبة لنا لغزًا يجب احترامه، وليس لغزًا يجب حله". • "يجب أن نتوقف عن النظر إلى الحياة كما لو كنا نحن البشر على قمة كل شيء. هناك روح في كل شيء، وليس فقط في البشر. إذا خلقه الخالق، فهناك روح فيه. وإذا كان فيه روح، فله دور يلعبه في الخلق". • "لقد قضيت وقتًا طويلاً في محاولة التعلم عن الأشياء، ولم تقضي وقتًا كافيًا في محاولة التعلم منها. لقد فكرت كثيرًا وأكرمت القليل جدًا". • "إن أكبر نقطة ضعف لدى شعبك هي أنك لا تعرف كيف تستمع... لقد وضع الخالق المعرفة في كل شيء". • ميتاكوي أوياسين - جميع أقاربي. هذا يعني كل شيء في العالم - النباتات، الحيوانات، السماء، الأشجار، الصخور - كل شيء. عندما تشعر أن كل شيء هو علاقتك، تشعر أن كل شيء مترابط. من خلال أبحاث كينت نيربورن وتنمية علاقاته مع السكان الأصليين الأمريكيين، اكتشف تقاليد روحية عميقة ومتماسكة فريدة من نوعها في الأمريكتين، قديمة قدم أي تقاليد أخرى في العالم. تشترك هذه التقاليد في القيم والحقائق العظيمة نفسها مع التقاليد العظيمة الأخرى - خالق واحد، ووحدة، ورحمة، واحترام، ووعي بالله في كل فرد وكل الخليقة. في عصرنا الحديث، لدينا أيضًا الكثير لنتعلمه من التقاليد الأصلية.