Великая тайна: интервью с Кентом Нерберном

Мужчина выходит из своего домика с первыми лучами солнца. Он молча останавливается и признает Вакан Танка, Создателя, Великую Тайну. Он идет к ближайшему ручью, плещет водой в лицо и помнит о тайне воды, монументальных силах земли и неба, и о бесчисленном количестве растений и существ, больших и малых: ползающих и летающих насекомых, птиц и четвероногих животных. Шепотом он говорит: «Mitakuye oyasin» — «всем моим родственникам». По-своему и всегда в одиночестве каждый член его группы будет повторять этот процесс, начиная день. Это не церемония или ритуал, повторяющийся только раз в неделю или каждый день. Это образ жизни.

В культуре коренных американцев все, от обыденного до монументального, священно. Вместо того, чтобы все было выражением Бога, существует восприятие того, что все содержит присутствие Бога. Все является частью Великого круга. Люди являются частью творения и природы, а не находятся на ее вершине. Везде, во всем и каждый момент — это церковь. Каждый момент содержит молитву. Поговорка племени лакота учит: «Все всегда получается, если вы держите свою молитву перед собой».

Студент и художник

Смиренное почтение ко всему живому, выраженное коренными американцами, находит глубокий отклик у писателя и ученого Кента Нерберна, который имеет двойную докторскую степень по религии и искусству. Он опытный скульптор, педагог, редактор и удостоенный наград писатель, чьи работы по праву получили высокое признание. Он написал более десяти книг и отредактировал несколько других. Среди его работ две сильные книги о племени лакота или сиу под названием «Ни волк, ни собака» и «Волк в сумерках». В настоящее время он работает над третьей книгой этой серии. Он сочетает скрупулезные исследования с глубоким почтением к священному во всем, и у него замечательный талант к пронзительному повествованию. Чтение его произведений — это время, проведенное с пользой. Нерберн вырос в районе Миннеаполис/Сент-Пол в Миннесоте, и иногда он называет Миннесоту «Индейской страной» из-за большого количества резерваций в штате. Впервые он заинтересовался коренными американцами в начале 1980-х. В конце восьмидесятых он начал работать с народом оджибве в резервации Ред-Лейк на севере Миннесоты, где руководил отмеченным наградами проектом устной истории, который выпустил две книги. До того, как начать работу с племенем лакота, он провел исследование и написал книгу о вожде Джозефе и нез-персе.

Образ жизни

«Причина, по которой я тяготею к традициям коренных народов, заключается в том, что [те, кто практикует эти традиции], не делают произвольного различия между священным и мирским», — объясняет Нерберн. «Духовное измерение жизни пронизывает каждый момент и каждое действие. Они могут жить в самой продажной и безвкусной реальности, но они всегда осознают, что живут в присутствии Создателя. Как сказал один дакота: «Мы не понимаем, как посвятить один день недели Богу, потому что для нас все время и все вещи святы». Это воспитывает отношение осознанности и помещает молитву в сердце жизни. И если в сердце жизни есть молитва, это духовная жизнь. «Духовность проявляется во многих цветах. Я уважаю любую традицию, где люди добры друг к другу, относятся к пожилым с уважением, а к детям — с почтением и не используют свои идеологии для ссор с теми, кто придерживается иных убеждений. Я просто обнаружил, что на данном этапе моей жизни традиции коренных народов с их верой в силу природы и ценность тишины, где каждый человек должен искать Творца в одиночку, питают меня более полно, чем другие пути».

Смирение, много учителей

«Чем старше я становлюсь, тем больше меня охватывает тайна жизни. Я думаю, мне повезло, что в силу обстоятельств я увидел очень большой мир в детстве, и это сделало меня скромным перед лицом этого мира. Это заставило меня попытаться чтить общее человечество, чтя различия. Одна из причин, по которой я люблю традиции коренных народов, заключается в том, что для них все — каждое мгновение, каждая встреча, каждый лист, каждое дерево — является учителем, и вам лучше быть скромным перед ним, иначе вы упустите то, что он может предложить. Преклоните колени, склоните голову, падите ниц или поднимите руки в хвале, но будьте скромны перед лицом Тайны жизни».

Прояснение опыта

«Мои времена с оджибве и лакота были для меня проясняющим опытом. Я глубоко привержен почитанию истины и духовного гения в основе каждой системы верований и стараюсь практиковать это в своей работе и жизни. Я был воспитан католиком. Я провел некоторое время в аспирантуре по сравнительному религиоведению в Стэнфорде, но в конечном итоге оставил эту программу, потому что она казалась слишком аналитической — слишком далекой от огня настоящей веры. Затем я изучал различные религиозные традиции в Graduate Theological Union и Калифорнийском университете в Беркли, где мое внимание было сосредоточено на создании религиозных скульптур, которые воплощали духовные состояния и проявляли их в образах. «Я чувствовал, что если я смогу войти в духовную систему верований настолько, чтобы воплотить ее в трехмерном изображении, я смогу почтить эту веру и помочь другим увидеть ее уникальный духовный гений. Я действительно верю, что мы «верующие» существа, и почитание сердцебиения верований других людей увеличивает как наше понимание, так и нашу собственную фундаментальную человечность. Письмо — это просто еще один способ поделиться богатством человеческих верований».

Ближе к огню

Работая над книгами «Ни волк, ни собака» и «Волк в сумерках», Нерберн уделял время и развивал значимые отношения с народом лакота, в основном в резервации Пайн-Ридж в Южной Дакоте. Поступая так, он позволил себе быть учеником и наблюдателем и, что, возможно, еще важнее, участником. Это дало ему не только то, о чем можно было сообщить, но и истории, которые можно было рассказать, которые он превратил в захватывающие романы. «Это уникальные литературные творения. Они начинались как повествовательные документальные обучающие истории. Я проделал свою работу с устной историей и упорно учился слушать и присутствовать в ситуациях и голосах. Все разговоры были, если не слово в слово, то, безусловно, отражали все, что я слышал и чему меня научили коренные американцы. Персонажи были реальными. «К тому времени, как я добрался до «Волка в сумерках», они развились до точки, где действовали как персонажи сами по себе. В ходе презентации они перешли от документальной прозы к художественной, но в конечном итоге остались реальными людьми, находящимися в реальной обстановке и говорящими реальными голосами о своих настоящих чувствах и реальном опыте коренных народов».

Прогулка в родной мир

«Используя себя в качестве рассказчика и персонажа в повествовании, я мог бы провести читателя-неиндейца в мир индейцев, передать его коренным народам и позволить коренным народам учить. Сами повествования были сформированы из многих реальных событий — некоторых моих, некоторых других. Результатом стали книги, которые обучают историям и устной истории, завернутым в сконструированное повествование о реальных людях в мире, который абсолютно аутентичен и верен опыту индейцев, но который мало кто из некоренных народов когда-либо видел. «Я мог бы на самом деле сделать сноску на «Волка в сумерках», но это нарушило бы течение повествования и убило бы его силу как истории. А «история» — это ключ к способу обучения коренных американцев. Как сказал один оджибве: «Люди лучше всего учатся с помощью историй, потому что истории глубоко западают в сердце». «Я хотел, чтобы эти книги тронули сердце читателя. Я хотел, чтобы люди им поверили, потому что я не хотел, чтобы они отошли на аналитическую дистанцию. Вместо этого я хотел, чтобы истории проникали в читателя так, как это могут делать только те вещи, в которые действительно верят. «Это был сложный литературный канат. Но я извлек уроки из евангельских повествований и учений Будды и даже из работ Халиля Джебрана, где истории использовались для представления духовной истины, и объединил эту технику с коренной традицией обучения через повествование. Тот факт, что как коренные, так и некоренные читатели приняли эти книги, говорит мне, что это сработало».

Баланс

Баланс — ключ к восприятию жизни коренными американцами. Есть Отец-Дух и Мать-Земля. Есть ответственность следовать индивидуальному пути, а также обязательство служить общественному благу. Есть уважение к предкам и старикам, есть обязательство перед молодыми и теми, кто еще не родился. Слова Сидящего Быка передают этот общественный дух: «Давайте объединим наши умы и посмотрим, какую жизнь мы можем создать для наших детей». «Я знаю очень традиционного мужчину из племени оджибве, который смотрит на каждую ситуацию личного гнева как на ситуацию, требующую от него вернуть все в равновесие», — удивляется Нерберн. «Это суть всей его духовности, приведение всего в равновесие: личных отношений, природы, еды и образа жизни. Он считает свои действия ответственными не только перед собой, но и перед своими предками и будущими семью поколениями».

Наше время слушать

«Я думаю, что нас в западной традиции преследует, пусть и подсознательно, идея спасения как индивидуальной задачи. Она делает нас ответственными только за себя. Идея общественной ответственности не лежит в основе нашей жизни. Мы должны научиться этому или, возможно, переучиться». Нерберн комментирует глубину этого общественного сознания: «У нас есть эта вера в индивидуальное «я», которая проходит через западные интеллектуальные и духовные традиции. Мы начинаем с предпосылки «Я», и чтобы добраться до «Мы», нужно приложить усилия. Мы должны приложить эти усилия, но есть культуры, языковые системы, где «Мы» доминирует над «Я» с самого начала. Я восхищаюсь ими. Я хотел бы, чтобы это было для нас естественно, но это не так. Возможно, это наша кармическая задача — сделать осмысленное «Мы» из коллектива «Я», которым мы стали как культура. Мир слишком велик и слишком взаимосвязан, чтобы продолжать в том же духе. Некоторые из лучших мыслителей коренных народов говорили: «Наше время приближается», чтобы помочь некоренным народам развить более глубокое понимание нашей взаимосвязанности. Я считаю, что они правы. «В нашей культуре мы склонны рассматривать себя как находящихся на вершине всего, потому что мы можем выйти за рамки самих себя и посмотреть на себя, в то время как другие существа, другие существа и другие формы жизни на земле просто живут внутри своего собственного присутствия. Я думаю, что это чувство разделения нас начинает преследовать, и нам нужно прислушаться к коренным народам. Я надеюсь, они правы, что наше время прислушиваться приближается, и я надеюсь, что смогу внести свой вклад, чтобы помочь этому наступить».

Чему мы можем научиться

Ближе к концу «Волка в сумерках» старейшина племени лакота Дэн делится многими мыслями о пути лакота и многими мощными крупицами мудрости. Вот некоторые из них: • «Для нас мир был тайной, которую нужно почитать, а не головоломкой, которую нужно разгадать». • «Мы должны перестать смотреть на жизнь так, будто мы, люди, находимся на вершине всего. Дух есть во всем, не только в людях. Если это создал Создатель, в этом есть дух. И если в этом есть дух, это играет свою роль в творении». • «Вы потратили слишком много времени, пытаясь узнать о вещах, и недостаточно времени, пытаясь узнать из них. Вы слишком много думали и слишком мало чтили». • «Самая большая слабость вашего народа в том, что вы не умеете слушать... Создатель вложил знания во все вещи». • Mitakuye oyasin — все мои родственники. «Это означает все в мире — растения, животные, небо, деревья, камни — все. Когда вы чувствуете, что все связано с вами, вы чувствуете, что все связано». Благодаря исследованиям Кента Нерберна и развитию отношений с коренными американцами, он обнаружил глубокие и последовательные духовные традиции, уникальные для Америки и такие же древние, как и любые другие в мире. Эти традиции разделяют те же ценности и великие истины, что и другие великие традиции — один создатель, единство, сострадание, уважение и осознанность Божественного в каждом человеке и во всем творении. В нашу современную эпоху нам тоже есть чему поучиться у коренных традиций.