Suur mõistatus: Intervjuu Kent Nerburniga

Esimesel päeval ilmub oma öömajast välja mees. Vaikselt teeb ta pausi ja tunnistab Wakan Tankat, Loojat, Suurt Saladust. Ta kõnnib lähedalasuva oja äärde, pritsib vett näkku ja on tähelepanelik vee salapärale, maa ja taeva monumentaalsetele jõududele ning lugematule hulgale taimedele ja olenditele, nii väikestele kui suurtele: roomavatele ja lendavatele putukatele, lindudele ja neljajalgsetele. Ta ütleb sosinal: "Mitakuye oyasin" – "kõigile mu suhetele." Iga tema rühma liige kordab seda protsessi omal moel ja alati üksi, kui ta päeva alustab. See ei ole tseremoonia või rituaal, mida korratakse vaid kord nädalas või kord iga päev. See on elustiil.

Indiaanlaste kultuuris on kõik tavalisest monumentaalseni püha. Selle asemel, et kõik oleks Jumala väljendus, on arusaam, et kõik sisaldab Jumala ligiolu. Kõik on osa Suurest Ringist. Inimene on osa loomingust ja loodusest, mitte selle tipus. Kõikjal, kõik ja iga hetk on kirik. Iga hetk sisaldab palvet. Lakota ütlus õpetab: "Asjad lähevad alati korda, kui hoiate oma palvet enda ees."

Üliõpilane ja kunstnik

Ameerika põliselanike väljendatud alandlik austus kogu elu vastu kajastub sügavalt kirjaniku ja õpetlase Kent Nerburniga, kellel on topeltdoktori kraad religiooni ja kunsti alal. Ta on edukas skulptor, koolitaja, toimetaja ja auhinnatud kirjanik, kelle tööd on õigustatult pälvinud kõrge tunnustuse. Ta on kirjutanud üle kümne raamatu ja toimetanud veel mitmeid. Tema teoste hulgas on kaks võimsat raamatut lakotadest ehk siuudest, pealkirjadega Ei hunt ega koer ja The Wolf at Twilight. Praegu töötab ta selle sarja kolmanda raamatu kallal. Ta ühendab põhjaliku uurimistöö sügava aupaklikkusega püha vastu ja tal on imeline oskus teravat jutuvestmist. Tema teoste lugemine on hästi kulutatud aeg. Nerburn kasvas üles Minneapolises / St. Pauli piirkonnas Minnesotas ja ta nimetab Minnesotat mõnikord "India riigiks", kuna osariigis on palju reservatsioone. Esimest korda tundis ta põlisameeriklaste vastu huvi 1980. aastate alguses. Hilisematel kaheksakümnendatel alustas ta koostööd Minnesota põhjaosas asuva Red Lake'i reservaadi Ojibwe inimestega, kus ta juhtis auhinnatud suulise ajaloo projekti, mis on andnud välja kaks raamatut. Enne kui ta alustas tööd Lakotaga, uuris ta ja kirjutas raamatu pealik Josephi ja Nez Perce'i kohta.

Eluviis

"Põhjus, miks ma põlisrahvaste traditsioonide poole kaldun, on see, et [neid traditsioone praktiseerivad] ei tee meelevaldset vahet püha ja argise vahel," selgitab Nerburn. "Elu vaimne mõõde läbib iga hetke ja iga tegevust. Nad võivad elada kõige räiget ja räiget reaalsust, kuid nad on alati teadlikud, et elavad Looja juuresolekul. Nagu ütles üks Dakota mees: "Me ei mõista ühe nädalapäeva pühendamist Jumalale, sest meie jaoks on kogu aeg ja kõik asjad pühad." See soodustab tähelepanelikku suhtumist ja paneb elu südamesse palve. Ma austan kõiki traditsioone, kus inimesed on üksteise vastu lahked, kohtlevad vanureid aupaklikult ja lapsi aupaklikult ega kasuta oma ideoloogiaid erinevate veendumustega inimestega tülli ajamiseks. Ma lihtsalt avastan, et praegusel hetkel minu elus toidavad põlistraditsioonid koos oma usuga looduse jõusse ja vaikuse väärtusesse, kus iga inimene peab otsima Loojat üksinda, mind rohkem kui teised teed.

Alandlikkust, palju õpetajaid

"Mida vanemaks ma saan, seda enam valdab mind elu mõistatus. Ma arvan, et mul on vedanud, et ainuüksi asjaolude sunnil nägin lapsepõlves väga suurt maailma ja see muutis mind selle maailma ees alandlikuks. See pani mind püüdma austada tavalist inimlikkust, austades samal ajal erinevusi. Üks põhjusi, miks ma armastan põlispärimusi, on see, et iga hetk, iga kohtumine, on see, et neile iga hetk, õpetaja, kõik... seiske selle ees alandlikult, muidu jääte igatsema seda, mida see pakub, painutage oma pead, kummarduge või tõstke oma käed ülistuseks, kuid olge alandlik elu müsteeriumi ees.

Selgitavad kogemused

"Minu ajad Ojibwe ja Lakotaga olid minu jaoks selgitavad kogemused. Olen sügavalt pühendunud tõe ja vaimse geeniuse austamisele iga uskumussüsteemi keskmes ning püüan seda oma töös ja elus praktiseerida. Mind kasvatati katoliiklasena. Veetsin aega Stanfordi religioonide võrdleva kraadiõppe programmis, kuid lõpuks tundsin end liiga kaugeltki sellest programmist eemale jäänud. õppisin erinevaid religioosseid traditsioone Graduate Theological Unionis ja UC Berkeleys, kus keskendusin vaimseid seisundeid kehastavate ja kujundlikena väljendavate religioossete skulptuuride loomisele „Tundsin, et kui suudan siseneda vaimsesse uskumuste süsteemi, et kehastada seda kolmemõõtmelise kujundina, suudan ma seda usku austada ja aidata teistel näha selle ainulaadset vaimset geeniust. Ma tõesti usun, et oleme "usklikud" olendid ja teiste inimeste uskumuste südamelöökide austamine suurendab nii meie mõistmist kui ka meie enda põhilist inimlikkust. Kirjutamine on lihtsalt üks moodus inimlike uskumuste rikkuste jagamiseks.

Tulele lähemale

Raamatute „Ei hunt ega koer” ja „The Wolf at Twilight” väljatöötamisel veetis Nerburn aega ja arendas olulisi suhteid lakotalastega, peamiselt Lõuna-Dakotas Pine Ridge'i kaitsealal. Seda tehes lubas ta olla õpilane ja vaatleja ning, mis võib-olla veelgi olulisem, osaleja. See ei andnud talle mitte ainult asju, millest aru anda, vaid ka jutustada lugusid, millest ta on arendanud mõjuvaid romaane. "Need on ainulaadsed kirjanduslikud loomingud. Need said alguse narratiivsete mitteilukirjanduslike lugude õpetamisest. Olin teinud oma tööd suulise ajalooga ning teinud kõvasti tööd, et õppida kuulama ja olema olukordade ja häälte juures. Kõik vestlused peegeldasid, kui mitte sõna-sõnalt, kõike seda, mida olin kuulnud ja mida põlisameeriklased õpetasid. Tegelased olid tõelised. "Selleks ajaks, kui ma jõudsin The Wolfi juurde, kus nad tegutsesid, jõudsin nende juurde iseendale. Nad liikusid esitluses mitteilukirjandusest ilukirjanduse poole, kuid lõppkokkuvõttes jäid nad tõelisteks inimesteks, kes olid paigutatud reaalsesse keskkonda ja rääkisid tõelise häälega oma tõelistest tunnetest ja tõelistest põliselanike kogemustest.

Jalutamine põlismaailma

"Kasutades ennast narratiivi jutustaja ja tegelasena, saaksin juhtida mittepõlisrahvast lugeja põlisrahvaste maailma, anda need põlisrahvale üle ja lubada põlisrahvastel õpetada. Narratiivid ise kujunesid paljudest tegelikest kogemustest – mõned minu omadest, mõned teistest. Tulemuseks on raamatud, mis õpetavad lugusid ja suulist ajalugu, mis on mähitud narratiivi ja konstrueeritud inimeste absoluutsesse uskumusse. kogemus, kuid mida vähesed mittepõliselanikud kunagi näevad. „Ma võiksin tegelikult teha joonealuse märkuse The Wolf at Twilight, kuid see katkestaks narratiivi voolu ja tapaks selle jõu kui loo. Ja "lugu" on indiaanlaste õpetamisviisi võti. Nagu üks Ojibwe mees ütles: "Inimesed õpivad kõige paremini lugude järgi, sest lood on sügaval südames." "Tahtsin, et need raamatud puudutaksid lugeja südant. Tahtsin, et inimesed neid usuksid, sest ma ei tahtnud, et need liiguksid analüütiliselt kaugele. Selle asemel soovisin, et lood asustaksid lugejat viisil, mida saavad teha ainult need asjad, mida tõeliselt usutakse. "See oli keeruline kirjanduslik nöör. Kuid olin õppinud evangeeliumi narratiividest ja Buddha õpetustest ja isegi Kahlil Gibrani töödest, kus lugusid kasutati vaimse tõe esitamiseks, ning ühendasin selle tehnika põlisrahvaste traditsiooniga õpetada lugude jutustamise kaudu. Asjaolu, et nii kohalikud kui ka mitte-emakeelsed lugejad on need raamatud omaks võtnud, ütleb mulle, et see on töötanud.

Tasakaal

Tasakaal on indiaanlaste eluvaate võti. Seal on Isa Vaim ja Emake Maa. Seal on kohustus järgida individuaalset teed ja kohustus teenida kogukondlikku hüve. Tuntakse lugupidamist esivanemate ja vanurite vastu ning pühendutakse noortele ja veel sündimata inimestele. Seda kogukondlikku vaimu iseloomustavad Sitting Bulli sõnad: "Paneme oma mõtted kokku ja vaatame, millise elu saame oma lastele teha." "Ma tean üht väga traditsioonilist Ojibwe meest, kes suhtub igasse isikliku viha olukorda kui olukorda, mis nõuab, et ta asjad uuesti tasakaalu viiks," imestab Nerburn. "See on kogu tema vaimsuse tuum, mis viib kõik asjad tasakaalu: isiklikud suhted, loodus, toit ja elustiil. Ta näeb oma tegudes vastutust mitte ainult enda, vaid ka oma esivanemate ja tulevase seitsme põlvkonna ees."

Meie aeg kuulata

"Ma arvan, et meid kummitab lääne traditsioonis, kasvõi alateadlikult, idee päästmisest kui individuaalsest ülesandest. See paneb meid vastutama ainult iseenda eest. Kogukondliku vastutuse idee ei ole meie keskmes. Peame seda õppima või võib-olla uuesti õppima." Nerburn kommenteerib selle kogukondliku teadlikkuse sügavust: "Meil on see usk individuaalsesse minasse, mis kulgeb läbi lääne intellektuaalsete ja vaimsete traditsioonide. Alustame eeldusest "mina" ja "meie" juurde jõudmine on pingutus. Peame seda pingutama, kuid seal on kultuure, keelesüsteeme, kes soovivad seda algusest peale, kus need "mina" domineerivad. tuli meile loomulikult, et meie karma väljakutse on muuta „I’s Collective”, mis on muutunud liiga suureks. vaadelda ennast kui kõige tipus olevaid, sest me suudame seista endast väljaspool ja vaadata iseennast, samas kui teised olendid, teised olendid ja muud eluvormid maa peal elavad vaid oma kohaloleku sees. Ma arvan, et see eraldatuse tunne hakkab meid kummitama ja me peame põlisrahvast kuulama. Loodan, et neil on õigus, et meie kuulamise aeg on käes, ja ma loodan, et saan anda oma panuse selle elluviimiseks.

Mida me saame õppida

Filmi "The Wolf at Twilight" lõpupoole jagab Lakota vanem Dan palju teadmisi Lakota viisist ja palju võimsaid tarkusetükke. Siin on mõned: • „Meie jaoks oli maailm mõistatus, mida tuleb austada, mitte mõistatus, mida tuleb lahendada.” • "Me peame lõpetama elu vaatlemise nii, nagu oleksime meie, inimesed, kõige tipus. Vaim on kõiges, mitte ainult inimestes. Kui Looja on selle loonud, on selles vaim. Ja kui selles on vaim, on sellel oma osa loomises." • "Olete kulutanud liiga palju aega asjade õppimisele ja liiga vähe aega nendest õppimisele. Olete liiga palju mõelnud ja liiga vähe au andnud." • "Teie inimeste suurim nõrkus on see, et te ei oska kuulata... Looja on pannud teadmised kõigesse." • Mitakuye oyasin – kõik minu suhted. "See tähendab kõike maailmas – taimi, loomi, taevast, puid, kalju – kõike. Kui tunnete, et kõik on teie suhe, siis tunnete, et kõik on omavahel seotud." Kent Nerburni uurimistöö ja põlisameeriklastega suhete arendamise kaudu on ta avastanud sügavaid ja sidusaid vaimseid traditsioone, mis on ainulaadsed Ameerikas ja sama iidsed kui kõik maailmas. Need traditsioonid jagavad samu väärtusi ja suuri tõdesid teiste suurte traditsioonidega – üks looja, ühtsus, kaastunne, austus ja jumaliku tähelepanelikkus iga inimese ja kogu loodu sees. Meie kaasaegsel ajastul on ka meil põlisrahvaste traditsioonidelt palju õppida.