Siri Kubwa: Mahojiano Na Kent Nerburn

Mwanamume anatoka kwenye nyumba yake ya kulala wageni asubuhi ya kwanza. Kimya kimya, anatulia na kukiri Wakan Tanka, Muumba, Fumbo Kuu. Anatembea hadi kwenye kijito kilicho karibu, anajimwagia maji usoni mwake, na anakumbuka siri ya maji, nguvu kubwa za ardhi na anga, na maelfu ya mimea na viumbe, wakubwa na wadogo: wadudu wanaotambaa na kuruka, ndege, na wanyama wa miguu minne. Kwa kunong’ona anasema, “Mitakuye oyasin”—“kwa uhusiano wangu wote.” Kwa njia yake mwenyewe na daima peke yake, kila mwanachama wa kikundi chake atarudia utaratibu huu anapoanza siku. Hii sio sherehe au ibada inayorudiwa mara moja tu kwa wiki au mara moja kila siku. Ni njia ya maisha.

Katika tamaduni ya asili ya Amerika, kila kitu kutoka kwa kawaida hadi kwa kumbukumbu ni kitakatifu. Badala ya kila kitu kuwa maonyesho ya Mungu, mtazamo ni kwamba kila kitu kina uwepo wa Mungu. Kila kitu ni sehemu ya Mduara Mkuu. Wanadamu ni sehemu ya uumbaji na asili, sio juu yake. Kila mahali, kila kitu, na kila dakika ni kanisa. Kila dakika ina maombi. Msemo wa Lakota hufundisha, “Sikuzote mambo hufanikiwa ikiwa utaweka sala yako mbele yako.”

Mwanafunzi na Msanii

Heshima ya unyenyekevu kwa maisha yote iliyoonyeshwa na Wenyeji wa Amerika inahusiana sana na mwandishi na msomi Kent Nerburn, ambaye ana PhD mara mbili katika Dini na Sanaa. Yeye ni mchongaji stadi, mwalimu, mhariri, na mwandishi aliyeshinda tuzo ambaye kazi yake imepokea sifa ya hali ya juu. Ameandika zaidi ya vitabu kumi na kuhariri vingine kadhaa. Miongoni mwa kazi zake ni vitabu viwili vyenye nguvu kuhusu Lakota, au Sioux, vyenye kichwa Neither Wolf Nor Dog na The Wolf at Twilight. Kwa sasa yuko kazini kutengeneza kitabu cha tatu katika mfululizo huu. Anachanganya utafiti mkali na heshima kubwa kwa watakatifu katika mambo yote, na ana ujuzi wa ajabu wa kusimulia hadithi zenye kuhuzunisha. Kusoma kazi zake ni wakati uliotumiwa vizuri. Nerburn alikulia katika Minneapolis/St. Paul eneo la Minnesota, na wakati mwingine hurejelea Minnesota kama "Nchi ya India" kwa sababu ya idadi kubwa ya uhifadhi katika jimbo hilo. Alianza kupendezwa na Wenyeji wa Amerika mapema miaka ya 1980. Katika miaka ya themanini baadaye, alianza kufanya kazi na watu wa Ojibwe wa Red Lake Reservation kaskazini mwa Minnesota, ambapo aliongoza mradi wa historia simulizi ulioshinda tuzo ambao umetoa vitabu viwili. Kabla ya kuanza kazi yake na Walakota, alitafiti na kuandika kitabu kuhusu Chifu Joseph na Nez Perce.

Njia ya Maisha

“Sababu inayonifanya nivutie tamaduni za Wenyeji ni kwamba [wale wanaofuata mapokeo hayo] hawana tofauti ya kiholela kati ya mambo matakatifu na ya kawaida,” aeleza Nerburn. “Kiwango cha kiroho cha maisha kinaenea kila wakati na kila tendo. Wanaweza kuwa wanaishi uhalisi wa hali ya juu zaidi na wa tawdry, lakini daima wanafahamu kwamba wanaishi katika uwepo wa Muumba.” Kama vile mtu mmoja wa Dakotah alivyosema, ‘Hatuelewi kutoa siku moja ya juma kwa Mungu, kwa sababu kwetu sisi nyakati zote na vitu vyote ni vitakatifu. Hii inakuza mtazamo wa kuzingatia na kuweka maombi katika moyo wa maisha. Na ikiwa maisha yana maombi moyoni mwake, hiyo ni maisha ya kiroho. Ninaheshimu mila yoyote ambayo watu wanatendeana wema, wanawatendea wazee kwa heshima na watoto kwa heshima, na situmii itikadi zao kugombana na watu wa imani tofauti. Ninapata tu kwamba katika hatua hii ya maisha yangu, mapokeo ya Wenyeji, pamoja na imani yao katika uwezo wa asili na thamani ya ukimya, ambapo kila mtu lazima amtafute Muumba peke yake, aniletee kikamili zaidi kuliko njia nyinginezo.”

Unyenyekevu, Walimu Wengi

"Kadiri ninavyozeeka, ndivyo siri ya maisha inavyozidi kunizidi. Nadhani nina bahati kwa kuwa, kwa nguvu nyingi za mazingira, niliona ulimwengu mkubwa sana kama mtoto, na ilinifanya niwe mnyenyekevu mbele ya ulimwengu huo. Ilinifanya kujaribu kuheshimu ubinadamu wa kawaida huku nikiheshimu tofauti. Moja ya sababu za kupenda mila za Wenyeji ni kwamba kila jani, kila kitu - kila wakati, mwalimu, kila kitu - kila wakati, kila kitu - kwa kila mtu - mwalimu, mti na mti. bora usimame kwa unyenyekevu mbele yake au utakosa kile inachoweza kutoa, unamisha kichwa chako, kusujudu, au kuinua mikono yako kwa sifa, lakini uwe mnyenyekevu mbele ya Fumbo la maisha.

Kufafanua Uzoefu

"Nyakati zangu na Waojibwe na Walakota zilikuwa zinanifafanulia uzoefu. Nina dhamira ya kina ya kuheshimu ukweli na fikra za kiroho katika moyo wa kila mfumo wa imani, na ninajaribu kutekeleza hili katika kazi yangu na maisha yangu. Nililelewa Mkatoliki. Nilitumia muda katika programu ya kuhitimu katika dini linganishi huko Stanford, lakini hatimaye niliacha programu hiyo kwa sababu ilionekana kuwa mbali sana na imani ya kidini niliyojifunza wakati huo - hadi mwisho wa utafiti. Umoja wa Kitheolojia na UC Berkeley, ambapo mkazo wangu uligeukia uundaji wa sanamu za kidini ambazo zilijumuisha hali za kiroho na kuzifanya zionekane katika taswira “Nilihisi kwamba ikiwa ningeweza kuingia katika mfumo wa imani ya kiroho ya kutosha kuijumuisha katika sura ya pande tatu, ningeweza kuheshimu imani hiyo na kuwasaidia wengine kuona kipaji chake cha kipekee cha kiroho. Ninaamini kweli kwamba sisi ni viumbe 'wanaoamini', na kuheshimu mapigo ya moyo ya imani za watu wengine huongeza uelewa wetu na ubinadamu wetu wenyewe wa kimsingi. Kuandika ni njia nyingine ya kushiriki utajiri wa imani ya wanadamu.

Karibu na Moto

Katika kutengeneza vitabu vya Neither Wolf Nor Dog na The Wolf at Twilight, Nerburn alitumia muda na kusitawisha uhusiano muhimu na watu wa Lakota, hasa katika Uhifadhi wa Pine Ridge huko Dakota Kusini. Kwa kufanya hivyo, alijiruhusu kuwa mwanafunzi na mtazamaji na, labda muhimu zaidi, mshiriki. Hili lilimpa sio tu mambo ya kuripoti, bali pia hadithi za kusimuliwa, ambazo amezikuza na kuwa riwaya zenye mvuto. "Hizi ni ubunifu wa kipekee wa kifasihi. Zilianza kama hadithi za ufundishaji wa hadithi zisizo za uwongo. Nilikuwa nimefanya kazi yangu kwa historia simulizi na nilifanya kazi kwa bidii katika kujifunza kusikiliza na kuwepo kwa hali na sauti. Mazungumzo yote yalikuwa, ikiwa si neno kwa neno, hakika yaliakisi kila kitu nilichokuwa nimesikia na kufundishwa na Wenyeji wa Marekani. Wahusika walikuwa halisi. "Wakati nilipofika kwenye The Wolf, walianza kufanya kazi kama Twilight. Walihama kutoka kwa hadithi zisizo za uwongo hadi hadithi za uwongo katika uwasilishaji, lakini, mwishowe, walibaki kuwa watu halisi waliowekwa katika mazingira halisi wakizungumza kwa sauti halisi juu ya hisia zao za kweli na uzoefu halisi wa Wenyeji.

Kutembea katika Ulimwengu wa Asili

"Kwa kujitumia kama msimulizi na mhusika katika masimulizi, ningeweza kumtembeza msomaji asiye Mzawa katika ulimwengu wa Wenyeji, kuwakabidhi kwa Wenyeji, na kuwaruhusu Wenyeji wafundishe. Masimulizi yenyewe yaliundwa kutokana na matukio mengi halisi—baadhi yangu, baadhi ya mengine. Matokeo yake ni vitabu vinavyofundisha hadithi na historia simulizi iliyofumbatwa katika tajriba ya kweli ya watu asilia na ya asilia iliyobuniwa kabisa, ambayo ni ya asilia iliyobuniwa na ya asilia ambayo ni ya kweli kabisa. lakini ambayo watu wachache wasio wenyeji wamewahi kuona "Kwa kweli ningeweza kuandika The Wolf at Twilight, lakini hiyo ingevunja mtiririko wa simulizi na kuua nguvu yake kama hadithi. Na 'hadithi' ndio ufunguo wa njia ya kufundisha ya Wenyeji wa Amerika. Kama mtu mmoja Ojibwe alivyosema, 'Watu hujifunza vyema zaidi kupitia hadithi kwa sababu hadithi hukaa ndani kabisa ya moyo.' "Nilitaka vitabu hivi viguse moyo wa msomaji. Nilitaka watu waviamini kwa sababu sikutaka visogee umbali wa kiuchambuzi. Badala yake, nilitaka hadithi zikae msomaji kwa njia ambayo mambo hayo tu, ambayo yanaaminika kweli, yanaweza kufanya. "Ilikuwa kamba ngumu ya kifasihi. Lakini nilikuwa nimejifunza kutoka kwa masimulizi ya Injili na mafundisho ya Buddha na hata kazi ya Kahlil Gibran, ambapo hadithi zilitumiwa kuwasilisha ukweli wa kiroho, na kuchanganya mbinu hii na utamaduni wa Wenyeji wa kufundisha kwa njia ya kusimulia hadithi. Uhakika wa kwamba wasomaji Wenyeji na wasio Wenyeji wamevikubali vitabu hivi unaniambia kwamba vimefanya kazi.”

Mizani

Usawa ndio ufunguo wa njia ya Waamerika ya kuangalia maisha. Kuna Baba Roho na Dunia Mama. Kuna wajibu wa kufuata njia ya mtu binafsi pamoja na kujitolea kutumikia manufaa ya jumuiya. Kuna heshima kwa mababu na wazee, na kuna kujitolea kwa vijana na wale ambao bado hawajazaliwa. Maneno ya Sitting Bull yanavuta roho hii ya jumuiya: “Acha tuweke akili zetu pamoja na tuone ni aina gani ya maisha tunayoweza kuwatengenezea watoto wetu.” "Ninamjua mwanamume wa kitamaduni wa Ojibwe ambaye anaangalia kila hali ya hasira ya kibinafsi kama hali inayomhitaji kurudisha mambo katika usawa," anashangaa Nerburn. “Huo ndio msingi wa hali yake yote ya kiroho, inayoleta usawaziko wa mambo yote: mahusiano ya kibinafsi, asili, chakula, na mtindo wa maisha. Anaona matendo yake kuwa yenye kuwajibika si kwake yeye tu bali pia kwa mababu zake na vizazi saba vya wakati ujao.”

Wakati Wetu Wa Kusikiliza

"Nadhani sisi katika mila ya Magharibi tunasumbuliwa, ikiwa tu kwa ufahamu, na wazo la wokovu kama kazi ya mtu binafsi. Inatufanya tuwajibike sisi wenyewe tu. Wazo la wajibu wa jumuiya sio msingi wetu. Ni lazima tujifunze, au, labda, kujifunza upya." Nerburn anatoa maoni juu ya kina cha mwamko huu wa jumuiya: "Tuna imani hii kwa mtu binafsi ambaye anapitia mila za kiakili na kiroho za Magharibi. Tunaanza na dhana ya 'mimi,' na kufikia 'Sisi' ni jitihada. Tunapaswa kufanya juhudi hii, lakini kuna tamaduni huko nje, mifumo ya lugha huko nje, ambapo 'Sisi' hutawala juu ya "mimi" lakini ninatamani kutoka kwa asili. Je! kwa sababu tunaweza kusimama nje yetu wenyewe na kujitazama wenyewe, ambapo viumbe vingine, viumbe vingine, na viumbe vingine vya maisha duniani vinaishi tu ndani ya uwepo wao wenyewe. Nadhani hali hii ya kujitenga inaanza kutusumbua, na tunahitaji kuwasikiliza Wenyeji. Natumai wako sahihi kwamba wakati wetu wa kusikiliza unakuja, na ninatumai ninaweza kufanya sehemu yangu kusaidia kuifanikisha."

Tunachoweza Kujifunza

Kuelekea mwisho wa The Wolf at Twilight, mzee wa Lakota, Dan, anashiriki umaizi mwingi katika njia ya Lakota na nukta nyingi zenye nguvu za hekima. Hapa kuna machache: • “Kwetu sisi ulimwengu ulikuwa fumbo la kuheshimiwa, si fumbo la kutatuliwa.” • “Lazima tuache kutazama maisha kana kwamba sisi wanadamu tuko juu ya kila kitu. Kuna roho katika kila kitu, si ndani ya watu tu. Ikiwa Muumba ndiye aliyeiumba, kuna roho ndani yake, na ikiwa ina roho ndani yake, ina sehemu ya kutekeleza katika uumbaji.” • "Umetumia muda mwingi kujaribu kujifunza kuhusu mambo na huna muda wa kutosha kujaribu kujifunza kutoka kwao. Umefikiria sana na umeheshimu kidogo sana." • “Udhaifu mkubwa wa watu wako ni kwamba hujui jinsi ya kusikiliza….Muumba ameweka ujuzi katika kila kitu.” • Mitakuye oyasin—mahusiano yangu yote. “Hilo lamaanisha kila kitu ulimwenguni—mimea, wanyama, anga, miti, miamba—kila kitu. Unapohisi kwamba kila kitu ni uhusiano wako, unahisi kwamba kila kitu kimeunganishwa.” Kupitia utafiti wa Kent Nerburn na ukuzaji wa uhusiano na Wenyeji wa Amerika, amegundua mila ya kiroho ya kina na ya kipekee ya Amerika na ya zamani kama yoyote ulimwenguni. Mapokeo haya yanashiriki maadili sawa na ukweli mkuu na mapokeo mengine makuu—muumba mmoja, umoja, huruma, heshima, na uangalifu wa Uungu ndani ya kila mtu na viumbe vyote. Katika zama zetu hizi, sisi pia, tuna mengi ya kujifunza kutoka kwa mila za kiasili.