Velika skrivnost: Intervju S Kentom Nerburnom

Človek se pojavi iz svoje lože ob prvi svetlobi dneva. Tiho se ustavi in ​​prizna Wakan Tanka, Stvarnika, Veliko skrivnost. Stopi do bližnjega potoka, se z vodo poškropi po obrazu in je pozoren na skrivnostnost vode, monumentalne sile zemlje in neba ter nešteto rastlin in bitij, velikih in majhnih: žuželke, ki se plazijo in letajo, ptice in štirinožce. Šepetaje reče: "Mitakuye oyasin" - "vsem mojim sorodnikom." Vsak član njegove skupine bo na svoj način in vedno sam ponovil ta postopek, ko začne dan. To ni obred ali obred, ki bi se ponavljal samo enkrat na teden ali enkrat vsak dan. To je način življenja.

V indijanski kulturi je sveto vse, od običajnega do monumentalnega. Namesto da bi bilo vse izraz Boga, se dojema, da vse vsebuje Božjo prisotnost. Vse je del velikega kroga. Človek je del stvarstva in narave, ne na njenem vrhu. Povsod, vse in vsak trenutek je cerkev. Vsak trenutek vsebuje molitev. Pregovor Lakote uči: "Stvari se vedno uredijo, če imaš pred seboj svojo molitev."

Študent in umetnik

Ponižno spoštovanje do vsega življenja, ki ga izražajo Indijanci, globoko odmeva pri pisatelju in učenjaku Kentu Nerburnu, ki ima dvojni doktorat iz religije in umetnosti. Je uspešen kipar, pedagog, urednik in nagrajeni pisatelj, čigar delo je upravičeno prejelo visoko priznanje. Napisal je več kot deset knjig in uredil več drugih. Med njegovimi deli sta dve močni knjigi o Lakotah ali Siouxih z naslovom Niti volk niti pes in Volk v somraku. Trenutno dela na tretji knjigi iz te serije. Združuje natančno raziskovanje z globokim spoštovanjem do svetega v vseh stvareh in ima čudovit smisel za pretresljivo pripovedovanje zgodb. Branje njegovih del je dobro porabljen čas. Nerburn je odraščal v Minneapolisu/St. Paul v Minnesoti in Minnesoto včasih imenuje "indijanska država" zaradi velikega števila rezervatov v državi. Prvič se je začel zanimati za ameriške domorodce v zgodnjih osemdesetih letih. V poznejših osemdesetih je začel sodelovati z ljudstvom Ojibwe iz rezervata Red Lake v severni Minnesoti, kjer je režiral nagrajeni projekt ustne zgodovine, ki je ustvaril dve knjigi. Preden je začel delati z Lakoto, je raziskoval in napisal knjigo o poglavarju Josephu in Nez Perce.

Način življenja

»Razlog, zakaj gravitiram k domorodnim tradicijam, je ta, da [tisti, ki prakticirajo te tradicije] ne razlikujejo poljubno med svetim in vsakdanjim,« pojasnjuje Nerburn. "Duhovna razsežnost življenja prežema vsak trenutek in vsako dejanje. Lahko živijo najbolj podkupljivo in neokusno resničnost, vendar se vedno zavedajo, da živijo v navzočnosti Stvarnika. Kot je rekel neki človek iz Dakote: 'Ne razumemo, da bi en dan v tednu posvetili Bogu, ker je za nas ves čas in vse stvari sveto.' To spodbuja čuječnost in postavlja molitev v srce življenja. In če je življenje molitev, je to duhovno življenje. Spoštujem vsako tradicijo, v kateri so ljudje prijazni drug do drugega, ravnajo s starejšimi s častjo in s spoštovanjem do otrok ter ne uporabljajo svojih ideologij za prepir s tistimi različnih prepričanj. Ugotavljam, da me na tej točki mojega življenja domorodne tradicije s svojo vero v moč narave in vrednost tišine, kjer mora vsak človek iskati samega Stvarnika, hranijo bolj kot druge poti.«

Ponižnost, veliko učiteljev

"Starejši ko postajam, bolj me preplavlja skrivnost življenja. Mislim, da imam srečo, saj sem po sili okoliščin kot otrok videl zelo velik svet in zaradi tega sem postal ponižen pred tem svetom. Zaradi tega sem poskušal spoštovati navadno človeštvo, hkrati pa spoštovati razlike. Eden od razlogov, zakaj ljubim domorodne tradicije, je, da je za njih vse - vsak trenutek, vsako srečanje, vsak list, vsako drevo - učitelj, in pred njim je najbolje, da ponižno stojite, ali pa boste zamudili, kar vam ponuja, pokleknite, priklonite glavo, pokleknite ali dvignite roke v hvalospevu, vendar bodite ponižni pred skrivnostjo življenja.

Razjasnitvene izkušnje

"Časi z Ojibwe in Lakota so zame razjasnile izkušnje. Globoko sem zavezan spoštovanju resnice in duhovnega genija v srcu vsakega sistema prepričanj in to poskušam izvajati v svojem delu in življenju. Vzgojen sem bil kot katoličan. Nekaj ​​časa sem preživel v podiplomskem programu primerjalnih religij na Stanfordu, vendar sem na koncu ta program zapustil, ker se mi je zdel preveč analitičen - predaleč od ognja dejanskega Nato sem preučeval različne verske tradicije na Graduate Theological Union in UC Berkeley, kjer sem se osredotočil na ustvarjanje verskih skulptur, ki so utelešale duhovna stanja in jih prikazale v podobah. Resnično verjamem, da smo 'verujoča' bitja in da spoštovanje srčnega utripa prepričanj drugih ljudi poveča naše razumevanje in našo temeljno človečnost. Pisanje je le še en način za deljenje bogastva človeškega prepričanja.«

Bližje Ognju

Pri razvoju knjig Niti volk niti pes in Volk v somraku je Nerburn porabil čas in razvil pomembne odnose z ljudstvom Lakota, predvsem v rezervatu Pine Ridge v Južni Dakoti. S tem si je dovolil biti učenec in opazovalec ter, kar je morda še pomembneje, udeleženec. To mu ni dalo le stvari, o katerih je poročal, ampak tudi zgodbe, ki jih je moral povedati, ki jih je razvil v prepričljive romane. "To so edinstvene literarne stvaritve. Začele so se kot pripovedne neleposlovne učne zgodbe. Svoje delo sem opravil z ustno zgodovino in trdo delal, da sem se naučil poslušati situacije in glasove ter biti prisoten v njih. Vsi pogovori so bili, če ne beseda za besedo, zagotovo odraz vsega, kar sem slišal in so se me učili ameriški staroselci. Liki so bili resnični. "Ko sem prišel do Volka v somraku, so se razvili do točke, ko so bili. delujejo kot liki zase. V predstavitvi so prešli iz neleposlovja v leposlovje, vendar so na koncu ostali resnični ljudje, postavljeni v resnična okolja, ki z resničnimi glasovi govorijo o svojih resničnih občutkih in resničnih domorodnih izkušnjah.«

Sprehod v rodni svet

"Če sem uporabil sebe kot pripovedovalca in lik v pripovedi, sem lahko bralca, ki ni domorodec, popeljal v domorodni svet, ga predal domorodcem in dovolil domorodcem, da poučujejo. Pripovedi same so nastale iz številnih dejanskih izkušenj – nekatere moje, nekatere drugih. Rezultat so knjige, ki učijo zgodbe in ustno zgodovino, zavite v konstruirano pripoved resničnih ljudi v svetu, ki je absolutno avtentičen in zvest domorodnim izkušnjam, ki pa ga vidi le malo ljudi, ki niso domorodci. »Pravzaprav bi lahko omenil The Wolf at Twilight, vendar bi to prekinilo tok pripovedi in uničilo njegovo moč kot zgodbo. In 'zgodba' je ključ do indijanskega načina poučevanja. Kot je rekel neki mož Ojibwe, 'Ljudje se najbolje učijo iz zgodb, ker se zgodbe usedejo globoko v srce.' "Želel sem, da se te knjige dotaknejo bralčevega srca. Želel sem, da bi jim ljudje verjeli, ker nisem želel, da se premaknejo v analitično distanco. Namesto tega sem želel, da se zgodbe naselijo v bralcu na način, ki ga lahko storijo samo tiste stvari, v katere resnično verjamemo. "Bila je težka literarna vrvica. Vendar sem se učil iz evangelijskih pripovedi in naukov Bude ter celo dela Kahlila Gibrana, kjer so bile zgodbe uporabljene za predstavitev duhovne resnice, in to tehniko združil z domorodno tradicijo poučevanja s pripovedovanjem zgodb. Dejstvo, da so tako domorodni kot tuje bralci sprejeli te knjige, mi pove, da je delovalo.«

Ravnovesje

Ravnovesje je ključ do indijanskega načina gledanja na življenje. Obstajata Oče Duh in Mati Zemlja. Obstaja odgovornost za sledenje individualni poti kot tudi zavezanost služenju skupnemu dobremu. Obstaja spoštovanje do prednikov in starejših, obstaja zaveza do mladih in še nerojenih. Besede Sedečega bika zajamejo ta skupni duh: "Združimo misli in poglejmo, kakšno življenje lahko ustvarimo za naše otroke." »Poznam zelo tradicionalnega Ojibwe človeka, ki na vsako situacijo osebne jeze gleda kot na situacijo, ki od njega zahteva, da stvari vrne v ravnovesje,« se čudi Nerburn. "To je jedro njegove celotne duhovnosti, ki vse stvari postavlja v ravnovesje: osebne odnose, naravo, hrano in življenjski slog. Svoja dejanja vidi kot odgovorna ne le do sebe, ampak tudi do svojih prednikov in prihodnjih sedmih generacij."

Naš čas za poslušanje

"Mislim, da nas v zahodni tradiciji preganja, četudi samo podzavestno, ideja o odrešitvi kot individualni nalogi. Zaradi tega smo odgovorni samo zase. Zamisel o skupni odgovornosti ni v našem jedru. Moramo se je naučiti ali morda ponovno naučiti." Nerburn komentira globino te skupne zavesti: "Imamo to prepričanje v individualni jaz, ki teče skozi zahodno intelektualno in duhovno tradicijo. Začnemo s predpostavko 'jaz' in priti do 'mi' je napor. Moramo se potruditi, toda tam zunaj so kulture, jezikovni sistemi, kjer 'mi' prevladuje nad 'jaz' od začetka. Občudujem jih. Želim si, da bi prišlo naravno do tega. nas, ne. kot na vrhu vsega, ker lahko stojimo zunaj sebe in gledamo vase, medtem ko druga bitja, druga bitja in druge življenjske oblike na zemlji zgolj živijo znotraj svoje prisotnosti. Mislim, da nas ta občutek ločenosti začenja preganjati in moramo prisluhniti domorodcem. Upam, da imajo prav, da prihaja naš čas poslušanja, in upam, da bom lahko prispeval svoj del, da ga uresničim.«

Kaj se lahko naučimo

Proti koncu Volka v somraku Lakotski starešina, Dan, deli veliko vpogledov v način Lakote in veliko močnih drobcev modrosti. Tukaj je nekaj: • »Za nas je bil svet skrivnost, ki jo je treba spoštovati, in ne uganka, ki jo je treba rešiti.« • "Ne moramo več gledati na življenje, kot da smo ljudje na vrhu vsega. Duh je v vsem, ne samo v ljudeh. Če ga je ustvaril Stvarnik, je duh v njem. In če ima duha v njem, ima vlogo pri stvarjenju." • "Preveč časa ste porabili za učenje o stvareh in premalo časa za učenje od njih. Preveč ste razmišljali in premalo spoštovali." • »Največja slabost vašega ljudstva je, da ne znate poslušati .... Stvarnik je v vse stvari položil znanje.« • Mitakuye oyasin—vsi moji sorodniki. "To pomeni vse na svetu - rastline, živali, nebo, drevesa, skale - vse. Ko čutiš, da je vse tvoj odnos, čutiš, da je vse povezano." Z raziskavami Kenta Nerburna in razvojem odnosov z ameriškimi staroselci je odkril globoke in skladne duhovne tradicije, ki so edinstvene za Ameriko in so starodavne kot katera koli druga na svetu. Te tradicije si delijo enake vrednote in velike resnice z drugimi velikimi tradicijami – en stvarnik, enost, sočutje, spoštovanje in pozornost Božanskega v vsakem posamezniku in vsem stvarstvu. V naši moderni dobi se moramo tudi mi veliko naučiti od domorodnih tradicij.