Mis jääb tänulikkuse teele?

Hiljutisel seminaril , mida sponsoreeris UC Berkeley Greater Good Science Center, tutvustati uusimaid ja kuumimaid leide tänulikkuse teaduse ja praktika vallas. Kuigi edusammud olid muljetavaldavad, ei maadelnud ükski esineja (kaasa arvatud mina) selle küsimusega, mis võib olla suurim küsimus, mis takistab alusteaduse praktiliste rakenduste jaoks kasulikuks muutmist: mida tuleb kultuuri või üksikisikuna ületada, et tänulikkus õitseks?

Me elame riigis, kus kõik otsivad õnne. Igal inimesel on sellel teekonnal oma tee. Mõne jaoks algab otsing raamatutest; teiste jaoks tuleb see teenuse kaudu.

Kuid võib-olla on kõige populaarsem õnne otsimise viis "asjade" kogumine. Materialismi ostetakse aga tasu eest. Ühiskond, kes tunneb õigust sellele, mida ta saab, ei väljenda piisavalt tänu. Läbi ostu-müügi objektiivi vaadeldes peetakse nii suhteid kui ka asju ühekordseks kasutamiseks ning tänulikkus ei suuda seda materialistlikku rünnakut üle elada. Tänutunde puudumine on nakkav ja kandub edasi põlvest põlve.

Vastupidi, tänulikkus on samuti viiruslik ja on leitud, et see mõjutab suuresti ja positiivselt mitte ainult suhteid, vaid ka inimese enda emotsionaalset seisundit.

Uuringud on tõestanud, et tänulikkus on õnne jaoks hädavajalik, kuid nüüdisajal on tänulikkus muutunud lihtsalt tundeks, selle asemel et säilitada selle ajalooline väärtus – voorus, mis viib tegudeni. Nii nagu suured filosoofid, nagu Cicero ja Seneca, oma kirjutistes järeldavad, on tänulikkus teenete vastuvõtmine, mitte ainult tunne. Samamoodi on tänamatus suutmatus tunnistada teene saamist ja keelduda teenet tagastamast või tagasimaksmisest. Nii nagu tänulikkus on vooruste kuninganna , on tänamatus pahede kuningas.

Arvestades selle magnetilist veetlust, on ime, et tänu võidakse tagasi lükata. Ometi on. Kui me seda ei vali, valime vaikimisi tänamatuse. Miljonid teevad selle valiku iga päev.

Miks? Provisjon, olgu see siis üleloomulik või loomulik, muutub nii igapäevaseks, et seda on lihtne enesestmõistetavana aktsepteerida. Usume, et universum on meile elatise võlgu. Me ei taha olla nähtavad. Kaitse, soodustuste, hüvede ja õnnistuste silmist kaotamine viib inimese vaimselt ja moraalselt pankrotti. Raske oleks parandada meie 16. presidendi sõnu 1863. aastal:

Oleme kasvanud arvult, rikkuselt ja võimult, nagu pole kunagi kasvanud ükski teine ​​rahvas; aga me oleme Jumala unustanud! Oleme unustanud armulise Käe, mis meid rahus hoidis ning meid paljundas, rikastas ja tugevdas; ja me oleme oma südame petlikkuses asjata ette kujutanud, et kõik need õnnistused on toonud mingi meie enda kõrgem tarkus ja voorus.

Tänulikkusele "ei aitäh" ütlemine

Võib-olla on ajaloo kuulsaim tänamatuse näide Uue Testamendi Luuka evangeeliumist. Jeesus tervendab kümme pidalitõbist nende füüsilisest haigusest ja seda tehes nende sotsiaalsest häbimärgistamisest. Nad saavad oma nakkavast seisundist puhtaks ja ei ole enam sotsiaalsed heidikud, saavad oma vana elu tagasi.

Kui olete peaaegu surmast tagasi toodud, arvate, et nad on ülimalt tänulikud, eks? Kuid ainult üks pöördus tagasi, et tänada tervenemise eest. Teades hästi, et ainult üks inimene tuleb tagasi tänulikult, kui Jeesus küsis,

Kõik kümme ei saanud puhtaks? Kus on ülejäänud üheksa? Kas peale selle välismaalase ei leitud kedagi tagasi pöörduma ja Jumalat kiitma? Ja siis ta ütles neile: 'Tõuske ja minge! sinu usk on sind terveks teinud. (Luuka 17:16–18)

Selle lõigu piibliõpetlased nõustuvad, et „usu” all mõtles Jeesus tegelikult tänulikkust, nagu näiteks: „Sinu tänulikkus on sind terveks teinud”. Tähendamissõna tuletab meile meelde, kui tavaline on tänamatus ja kui lihtne on pidada õnnistusi enesestmõistetavaks ning kuidas tänulikkus sõltub teenimata teenetest.

Kas teised olid tänamatud? Võib-olla olid nad lihtsalt unustanud. Lõppude lõpuks kiirustasid nad oma väärikuse tagasi saades naasta oma perede ja vanade elude juurde.

Kaasaegsed uurimused maalivad aga tänamatusest keerulisema pildi. Tänamatuid inimesi iseloomustab tavaliselt liigne enesetähtsuse tunne, ülbus, edevus ning kustumatu vajadus imetluse ja heakskiidu järele. Nartsissistid lükkavad tagasi sidemed, mis seovad inimesi vastastikkuse suhetesse. Nad ootavad erilisi teeneid ega tunne vajadust tagasi maksta ega ette maksta.

Arvestades seda tunnuste kogumit, ületab enamiku nartsissistide võime olla tänulik mis tahes tähendusrikkal viisil. Ilma empaatiata ei suuda nad hinnata altruistlikku kingitust, sest nad ei suuda samastuda kingituse tegija vaimse seisundiga. Nartsissism on vaimne pimedus; see on keeldumine tunnistamast, et keegi on olnud teiste poolt vabalt antud hüvede saaja. Endaga tegelemine võib panna meid unustama oma hüved ja heategijad või tundma, et oleme teistelt võlgu ja seetõttu pole meil põhjust tänulikkust tunda.

Õigus on nartsissismi keskmes. See suhtumine ütleb: "Elu võlgneb mulle midagi" või "Inimesed on mulle midagi võlgu" või "Ma olen seda väärt." Kõigis oma ilmingutes võib enesega tegelemine panna meid unustama oma hüved ja heategijad või tunde, et oleme teistelt võlgu ja seetõttu pole meil põhjust tänulikkust tunda. Õigus ja enesesse võtmine takistavad tohutult tänulikkust. Kindlasti ei tunne te tänulikkust, kui saate seda, mida arvate, et teil on tulemas, sest lõppude lõpuks on see tulemas. Õnnistuste lugemine on ebaefektiivne, sest kaebusi on alati rohkem kui kingitusi.

Kui nartsissistlik õigus oleks haigusseisund, mis puudutaks vaid väikest protsenti inimkonnast, poleks põhjust muretsemiseks. Tõepoolest, psühhiaatrite hinnangul vastab nartsissistlike häirete kliinilistele kriteeriumidele vaid üks protsent elanikkonnast.

Nartsissistlikke omadusi leidub aga kõigil indiviididel erineval määral. Varajase lapsepõlve iseloomustab egotsentrism, võimetus võtta teise vaatenurka. See oma sisemaailmaga tegelemine on inimese normaalne arenguetapp. Aja jooksul areneb enamik meist sellest piiratud tajuobjektiivist välja. Kuid need, kes näevad jätkuvalt maailma peamiselt seestpoolt väljapoole, libisevad tavalisest egotsentrismist mööda õigustatud nartsissismi.

Kõige tõelisem lähenemine elule

Kas tänamatusele on vastumürk? Tänulikkust on sageli ette nähtud vahendiks liialdatud teenimise vastu, mis tähistab nartsissistlikku õigust. Mis aga võimaldab üldse tänulikkust?

Virginia osariigis asuva Patrick Henry kolledži politoloogiaprofessori Mark T. Mitchelli sõnul:

Tänulikkus sünnib alandlikkusest, sest see tunnustab loodu andekust ja Looja heatahtlikkust. Sellest tunnustusest sünnivad teod, mida iseloomustab tähelepanu ja vastutus. Seevastu tänamatust iseloomustab ülbus, mis eitab kingitust, ja see viib alati tähelepanematuse, vastutustundetuse ja väärkohtlemiseni.

Tänutundes ja alandlikkuses pöördume meist endist väljapoole jäävate reaalsuste poole. Me saame teadlikuks oma piirangutest ja vajadusest teiste peale loota. Tänulikkuses ja alandlikkuses tunnistame müüti enesega toimetulekust. Me vaatame üles ja väljapoole allikate poole, mis meid toetavad. Meist endist suuremate reaalsuste teadvustamine kaitseb meid illusiooni eest, et oleme ise loodud, oleme siin planeedil õigusega – ootame kõike ega võlgne midagi. Alandlik inimene ütleb, et elu on kingitus, mille eest olla tänulik, mitte õigus nõuda. Alandlikkus juhatab elule tänuliku vastuse.

Alandlikkus on tänulikkuse võti, sest alandlik elamine on kõige tõelisem lähenemine elule. Alandlikud inimesed on rajatud tõele, et nad vajavad teisi. Me kõik teeme. Me ei ole isemajandavad. Me ei loonud ennast. Me sõltume vanematest, sõpradest, oma lemmikloomadest, Jumalast, universumist ja jah, isegi valitsusest, et pakkuda seda, mida me ise ei suuda pakkuda. Tänulike silmadega nägemine nõuab, et näeksime vastastikuse seotuse võrku, milles oleme vaheldumisi andjad ja vastuvõtjad. Alandlik inimene ütleb, et elu on kingitus, mille eest olla tänulik, mitte õigus nõuda.

Alandlikkus on sügavalt kultuurivastane. See ei tule lihtsalt ega loomulikult, eriti kultuuris, mis väärtustab eneseületust. See nõuab pidevat keskendumist teistele, mitte iseendale, või nagu juudi vanasõna ütleb, on alandlikkus end piirata sobiva ruumiga, jättes samas ruumi teistele. Endale mõtlemine on loomulik; alandlikkus on ebaloomulik. Võib-olla just seetõttu on tänulikkus intuitiivne. See läheb vastuollu meie loomulike kalduvustega. Tahame tunnustada selle hea eest, millega kokku puutume. See omakasupüüdlik eelarvamus on lapsepõlve egotsentrilisuse täiskasvanud tuletis.

Õigustes valitsemine ning tänulikkuse ja alandlikkuse omaksvõtmine on vaimselt ja psühholoogiliselt vabastav. Tänulikkus on äratundmine, et elu pole mulle midagi võlgu ja kõik hea, mis mul on, on kingitus. See ei ole selle saamine, millele meil on õigus. Minu silmad on kingitus. Nii ka mu naine, minu vabadus, töö ja iga hingetõmme.

Tõde, et kõik hea elus on lõppkokkuvõttes kingitus, on tegelikkuse põhitõde. Alandlikkus teeb selle äratundmise võimalikuks. Alandlik inimene ütleb: "Kuidas ma ei saa olla täis ülevoolavat tänulikkust kõige selle hea eest, mida ma pole teeninud?" Arusaam, et kõik on kingitus, vabastab ja vabadus on alus, millel tänu põhineb. Tõelisi kingitusi antakse vabalt ja need ei nõua reageerimist. Jeesusel oli vabadus tervenemise kingitusest keelduda ja ta ei nõudnud, et ülejäänud üheksa terveks saanud naasta, et avaldada tänu. See, kes naasis, kasutas samuti oma vabadust. Tänulikkus teeb meid vabaks.

See essee ilmus algselt ajakirjas Big Questions Online , mille eesmärk on uurida inimliku eesmärgi ja lõpliku reaalsuse suuri küsimusi ning soodustada nende teemade läbimõeldud arutelu. Palun jätke selle essee kohta sinna kommentaar!