Що стає на заваді вдячності?

На нещодавньому семінарі , спонсорованому Науковим центром Greater Good Science Center Каліфорнійського університету в Берклі, були продемонстровані найновіші та найактуальніші відкриття в науці та практиці вдячності. Незважаючи на вражаючі успіхи, жоден доповідач (включно зі мною) не стикався з тим, що може бути найбільшим питанням, яке стоїть на шляху до того, щоб зробити фундаментальну науку корисною для практичного застосування: що потрібно подолати як культурі чи як індивідам, щоб процвітала вдячність?

Ми живемо в країні, де кожен шукає щастя. Кожна людина має свій власний шлях цієї подорожі. Для когось пошук починається в книгах; для інших це приходить через службу.

Але, мабуть, найпопулярнішою формою пошуку щастя є накопичення «речей». Однак матеріалізм коштує дорого. Суспільство, яке відчуває право на те, що отримує, не виражає адекватної подяки. Якщо дивитися крізь призму купівлі-продажу, стосунки, як і речі, розглядаються як одноразові, і вдячність не може пережити цю матеріалістичну атаку. Відсутність вдячності заразна і передається від одного покоління до наступного.

Навпаки, акт вдячності також є вірусним і, як було виявлено, сильно та позитивно впливає не лише на стосунки, а й на власний емоційний стан.

Дослідження довели, що вдячність необхідна для щастя, але сучасні часи перетворили вдячність у звичайне почуття замість того, щоб зберегти її історичну цінність, чесноту, яка спонукає до дії. Так само, як дійшли висновку у своїх працях такі великі філософи, як Цицерон і Сенека, вдячність — це дія повернення послуги, а не просто почуття. Таким же чином, невдячність — це неспроможність як визнати отримання послуги, так і відмова повернути або відплатити за послугу. Подібно до того, як вдячність є королевою чеснот , невдячність є королем вад.

Враховуючи його магнетичну привабливість, дивно, що вдячність може бути відкинута. Але це так. Якщо ми не можемо вибрати це, за замовчуванням ми вибираємо невдячність. Мільйони роблять цей вибір щодня.

чому Забезпечення, надприродне чи природне, стає настільки звичним явищем, що його легко прийняти як належне. Ми віримо, що Всесвіт винен нам вижити. Ми не хочемо бути обов'язковими. Втрата захисту, послуг, благ і благословень робить людину духовним і моральним банкрутом. Було б важко покращити слова нашого 16-го президента в 1863 році:

Ми зросли в кількості, багатстві та силі, як жодна інша нація ніколи не зростала; але ми забули Бога! Ми забули милостиву Руку, яка зберігала нас у мирі, і примножувала, і збагачувала, і зміцнювала нас; і ми марно уявляли, у лукавстві наших сердець, що всі ці благословення були створені якоюсь вищою мудрістю та нашою власною чеснотою.

Сказати «ні, дякую» на знак подяки

Мабуть, найвідоміший випадок невдячності в історії міститься в новозавітному Євангелії від Луки. Ісус зцілює десятьох прокажених від їх фізичної хвороби і, таким чином, від їхньої соціальної стигми. Визнавши себе очищеними від свого заразного стану і більше не ізгоями суспільства, вони повертаються до старого життя.

Повернувшись після смерті, можна подумати, що вони будуть надзвичайно вдячні, чи не так? Проте лише один повернувся, щоб подякувати за зцілення. Добре знаючи, що тільки один повернеться, вдячний Ісус запитав:

Чи не всі десять були очищені? Де решта дев'ять? Не знайшлося нікого, хто б повернувся і віддав хвалу Богові, крім цього чужинця? І тоді він сказав їм: «Вставайте та йдіть! твоя віра спасла тебе». (Луки 17: 16-18)

Біблійні дослідники цього уривка погоджуються, що під «вірою» Ісус насправді мав на увазі вдячність, як-от: «Твоя вдячність зцілила тебе». Ця притча нагадує нам про те, наскільки поширеною є невдячність і як легко сприймати благословення як належне, і як вдячність залежить від незаслужених послуг.

Інші були невдячними? Можливо, вони просто забудькувати. Адже, повернувши їм гідність, вони, безперечно, поспішали повернутися до своїх родин і старого життя.

Однак сучасні дослідження малюють більш складну картину невдячності. Невдячні люди, як правило, характеризуються надмірним почуттям власної значущості, зарозумілістю, марнославством і невгамовною потребою в захопленні та схваленні. Нарциси відкидають зв’язки, які пов’язують людей у ​​відносини взаємності. Вони очікують особливих прихильностей і не відчувають потреби відплачувати або передплачувати.

Враховуючи цю сукупність характеристик, більшість нарцисів не в змозі бути вдячними будь-яким значущим чином. Без емпатії вони не можуть оцінити альтруїстичний подарунок, оскільки не можуть ідентифікувати себе з психічним станом дарувальника. Нарцисизм — духовна сліпота; це відмова визнати, що хтось був одержувачем благ, вільно дарованих іншими. Заклопотаність собою може призвести до того, що ми забудемо про свої переваги та благодійників або відчуємо, що інші нам чимось зобов’язані, і тому не маємо причин для почуття вдячності.

Право лежить в основі нарцисизму. Це ставлення говорить: «Життя мені щось винне», або «Люди мені щось винні», або «Я заслуговую на це». У всіх проявах заклопотаність собою може змусити нас забути про свої переваги та благодійників або відчути, що ми зобов’язані чимось від інших, і тому не маємо причин відчувати вдячність. Право і самозаглиблення є серйозними перешкодами для вдячності. Ви точно не відчуєте вдячності, коли отримаєте те, що, як ви думаєте, отримаєте, тому що, зрештою, ви це маєте отримати. Підрахунок благословень буде неефективним, тому що образи завжди переважатимуть подарунки.

Якби нарцисичне право було станом, який вражає лише невеликий відсоток людства, тоді не було б причин для занепокоєння. Дійсно, за оцінками психіатрів, лише один відсоток населення в цілому відповідає клінічним критеріям нарцисичного розладу.

Однак нарцисичні характеристики виявляються у всіх індивідів різною мірою. Раннє дитинство відзначається егоцентризмом, нездатністю прийняти чужу точку зору. Ця заклопотаність власним внутрішнім світом є нормальною стадією розвитку людини. З часом більшість із нас виходить із цієї обмеженої перцептивної лінзи. Але ті, хто продовжує дивитися на світ переважно зсередини, скочуються від звичайного егоцентризму до самозакоханості.

Найправдивіший підхід до життя

Чи є протиотрута від невдячності? Вдячність часто призначають як засіб від надмірної гідності, яка позначає нарцистичне право. Але що в першу чергу дає змогу бути вдячним?

За словами Марка Т. Мітчелла, професора політології коледжу Патріка Генрі у Вірджинії:

Вдячність народжується зі смирення, оскільки вона визнає обдарованість творіння та доброзичливість Творця. Це визнання породжує вчинки, відзначені увагою та відповідальністю. Невдячність, навпаки, позначена пихою, яка заперечує дар, а це завжди призводить до неуважності, безвідповідальності та зловживання.

У вдячності та смиренні ми звертаємося до реальності поза собою. Ми усвідомлюємо свої обмеження та потребу покладатися на інших. З вдячністю та смиренням ми визнаємо міф про самодостатність. Ми дивимося вгору і назовні до джерел, які нас підтримують. Усвідомлення реальностей, вищих за нас самих, захищає нас від ілюзії того, що ми зробили себе самі, перебуваючи тут на цій планеті по праву — очікуючи всього і нічого не винні. Скромна людина каже, що життя — це дар, за який треба бути вдячним, а не право, на яке можна претендувати. Смирення започатковує вдячну відповідь на життя.

Смирення є ключем до вдячності, тому що жити скромно – це найправдивіший підхід до життя. Скромні люди ґрунтуються на істині, що їм потрібні інші. Ми всі робимо. Ми не самодостатні. Ми не самі створювалися. Ми залежимо від батьків, друзів, наших домашніх тварин, Бога, Всесвіту і так, навіть від уряду, щоб забезпечити те, чого ми не можемо забезпечити самі. Бачити вдячними очима вимагає, щоб ми бачили мережу взаємозв’язків, у якій ми по черзі то віддаємо, то одержуємо. Скромна людина каже, що життя — це дар, за який треба бути вдячним, а не право, на яке можна претендувати.

Смиренність глибоко суперечить культурі. Це не приходить легко чи природно, особливо в культурі, яка цінує самозвеличення. Це вимагає постійної зосередженості на інших, а не на собі, або, як стверджує єврейське прислів’я, смирення означає обмежити себе відповідним простором, залишаючи місце для інших. Думати про себе – це природно; смирення протиприродне. Можливо, тому вдячність суперечить інтуїції. Це суперечить нашим природним схильностям. Ми хочемо взяти на себе те добро, з яким ми стикаємося. Це корисливе упередження є дорослим похідним дитячого егоцентризму.

Панувати в праві, приймати вдячність і смирення духовно та психологічно звільняє. Вдячність — це визнання того, що життя мені нічого не винне і все хороше, що я маю, — це подарунок. Це не отримання того, на що ми маємо право. Мої очі - подарунок. Так само моя дружина, моя свобода, моя робота і кожен мій подих.

Визнання того, що все хороше в житті, зрештою, є даром, є фундаментальною правдою реальності. Смирення робить це визнання можливим. Скромна людина каже: «Як я можу не бути сповненим надзвичайної вдячності за все хороше в моєму житті, чого я не зробив нічого, щоб заслужити?» Усвідомлення того, що все є даром, звільняє, а свобода є основою, на якій ґрунтується вдячність. Справжні подарунки даються вільно і не потребують відповіді. Ісус мав право відмовитися від дару зцілення, і він не вимагав, щоб інші дев’ять зцілених повернулися, щоб висловити вдячність. Той, хто повернувся, теж скористався своєю свободою. Вдячність робить нас вільними.

Це есе спочатку було опубліковано у Big Questions Online , метою якого є дослідження великих питань людської мети та кінцевої реальності та сприяння вдумливому обговоренню цих тем. Будь ласка, залиште коментар до цього есе!