لطالما أشارت دراساتها غير التقليدية إلى ما يكشفه علم الأعصاب الآن: إن تجاربنا تتشكل من خلال الكلمات والأفكار التي نربطها بها. إن تسمية شيء ما "لعب" بدلاً م

السيدة تيبيت: أوه، لم يفعلوا ذلك؟

السيدة لانجر: لا. [ تضحك ]

السيدة تيبيت: لكنهم ساعدوكِ في صياغة هذه الجمل، أليس كذلك؟ أو قلتِ إنكِ صغتِها هناك، في هذا السياق.

السيدة لانجر: حسنًا، نعم.

السيدة تيبيت: "والوعي هو التوافق مع متطلبات اليوم لتجنب صعوبات الغد".

السيدة لانجر: أجل. هل قلتُ ذلك؟ نعم، لا، قلتُه. وأنا متأكدة من أنني قضيتُ الفصل الدراسي هناك - كنتُ أُدرّس مقررًا لأعضاء هيئة التدريس الجدد، وكان الأمر مثيرًا للاهتمام، لأنهم يتعاملون مع المشكلات بطرق مختلفة تمامًا، والمشكلة، كما ذكرتِ، هي أن الشركات عادةً ما تُطبّق حلول الأمس على مشاكل اليوم. وأعتقد أنهم في هذا البحث عن الحل - في هذا البحث المُتعمّد، يميلون إلى إغفال ما هو غالبًا أمامهم مباشرةً.

عندما أُلقي محاضرات في مجال الأعمال، وأحاول أن أجعل الناس، أولًا، يُدركون مدى غفلتهم، فإن ما أفعله هو أنني أُعطيهم العديد من الأمثلة. على سبيل المثال، حتى لو كان الأمر بسيطًا، فقد أسأل: "كم يساوي واحد وواحد؟" وأعلم أن هناك من يستمع إلى هذا، ويقولون لأنفسهم: "يا إلهي، هل سنستمع إلى ساعة كاملة من هذا؟" [ يضحك ] - مُفكرين في ذلك - على أي حال. ثم يقولون بلطف: "اثنان". ثم أُخبرهم أنه لا، فواحد وواحد أحيانًا يُعادلان اثنين. ليس دائمًا اثنين. وأُعطيهم أمثلة مختلفة. أسهلها فهمًا هو: إذا أخذت قطعة علكة، وأضفتها إلى قطعة علكة أخرى، فستحصل على واحدة. وهكذا مع كل شيء.

أعتقد أن لديك اعتقادًا، ثم تبحث عن تأكيد له، لذا فإن النهج الأكثر وعيًا هو طرح السؤال من كلا الجانبين: كيف يكون الأمر هكذا، وكيف لا يكون هكذا؟ نتحدث كثيرًا عن التوتر عندما - سواء في مختبري أو في سياق العمل - عندما يكون هناك أي شخص، يفترض أن شيئًا ما سيحدث، أولًا، وأنه عندما يحدث، سيكون سيئًا. كلا الأمرين غير منطقيين. عليك أن تفتح الباب، من كلا الجانبين. أولًا، الاعتقاد بأنه سيحدث - كل ما عليك فعله هو أن تطلب من نفسك دليلًا على أنه لن يحدث. وستجد دائمًا دليلًا على أي شيء تسأل نفسك عنه، لذا إذا كان لديك "سأُطرد من العمل"، فربما يحدث، وربما لا، وعندما يحدث، سيكون له جوانب إيجابية وأخرى سلبية. وعندها يكون المضي قدمًا أسهل بكثير. لدي جملة واحدة مع هذا: "لا داعي للقلق قبل أوانه".

السيدة تيبيت: صحيح، [ تضحك ] أجل. أتذكر قول إيكهارت تول إن التوتر هو عدم الرغبة في حدوث ما يحدث - وهذا هو التوتر، وهو وصف آخر لما تتحدث عنه.

السيدة لانجر: أجل، إنه أمر مثير للاهتمام. أعتقد أن الأمر لا يتعلق بما يحدث، بل بافتراض حدوث شيء ما. ما أقصده هو أنني أعتقد أن التوتر ينبع من الاعتقاد بأن هذا الحدث المستقبلي سيحدث. عندما تكون في خضم الحدث، فأنت تتعامل معه، بطريقة أو بأخرى. لكنني أعتقد أن الأمر يعود إلى حد ما إلى إبكتيتوس، الذي قال، ليس بالإنجليزية ولا بلهجتي، ولكن: "الأحداث لا تسبب التوتر. ما يسبب التوتر هو نظرتك للأحداث".

وبمجرد أن يُدرك الناس - كما ترون، في الوقت الحالي، يُقاد الجميع تقريبًا بهذه المبادئ دون وعي، وجزء من هذه المبادئ هو تقييمات الخير والشر. إذا كان جيدًا، أشعر أنني يجب أن أمتلكه. وإذا كان سيئًا، يجب أن أتجنبه. عندما لا يكون جيدًا ولا سيئًا، يمكنني ببساطة البقاء في مكاني والعيش. وهكذا نكتسب سيطرة أكبر بكثير بإدراكنا لكيفية تحكمنا في حاضرنا ومستقبلنا.

[ موسيقى: "Ganges Anthem" لكريس بيتي ]

السيدة تيبيت: أنا كريستا تيبيت، وهذا برنامج " عن الوجود ". اليوم، مع عالمة النفس الاجتماعي إيلين لانجر، التي لُقّبت بـ"أم اليقظة الذهنية". كانت رائدة في علم كشف فوائد اليقظة الذهنية المباشرة في الحياة، والتي تصفها بأنها "الفعل البسيط المتمثل في ملاحظة الأشياء بنشاط" - والذي يتحقق دون تأمل.

[ موسيقى: "Ganges Anthem" لكريس بيتي ]

السيدة تيبيت: لقد كتبت بطريقة مثيرة للاهتمام عن الوقت وكيف يلعب إدراكنا للوقت نفسه دورًا في هذا.

السيدة لانجر: أجل، حسنًا، فقط للتأكيد على هذا - اعتقادي هو أن معتقداتنا ليست بلا أهمية. ليس أنها مهمة بعض الشيء - بل إنها تكاد تكون الشيء الوحيد المهم. إنها عبارة متطرفة جدًا. حسنًا؟ إذًا، إذا أردتِ أن تقولي، ما المهم، الوقت الحقيقي أم المُدرَك؟ بالنسبة لي، سيكون الوقت المُدرَك.

لنفترض أنك في الدراسة، تنام، تستيقظ، وترى الساعة. الساعة، لنصف الأشخاص، تعمل أسرع بمرتين من المعتاد - ليس لنصف الأشخاص، بل لثلثهم. بالنسبة لنصفهم، تكون الساعة أبطأ. أما بالنسبة للثلث الأخير، فهي دقيقة. هذا يعني أنه عند الاستيقاظ، سيعتقد ثلث الأشخاص أنهم حصلوا، لنقل، على ساعتين أكثر من النوم الذي حصلوا عليه، أو ساعتين أقل من النوم الذي حصلوا عليه، أو مقدار النوم الذي حصلوا عليه بالفعل. والسؤال هو، عندما تُعطى مهام بيولوجية ونفسية معرفية، هل تعكس هذه المهام الوقت الحقيقي أم المُتصور؟ ومن الواضح أنني أعتقد أنه عندما تستيقظ في الصباح، وتعتقد أنك قد نمت جيدًا في الليل، فأنت مستعد للانطلاق، بغض النظر عن مقدار النوم الذي حصلت عليه بالفعل - حتى نقطة معينة، بالطبع.

السيدة تيبيت: أعتقد أن إدراكنا للوقت، وخاصةً في هذه المرحلة التي تبدو فيها وتيرة التغيير التكنولوجي سريعةً للغاية، يُسبب الكثير من التوتر. سواءً تعلق الأمر بكيفية تفكيرنا في تعدد المهام أو المماطلة، فإن كل هذه الأمور مرتبطة بعلاقتنا بالوقت والمواعيد النهائية.

السيدة لانجر: نعم، أعتقد أن أحد الأشياء التي يمكننا القيام بها، عندما نشعر بقلق شديد بشأن ما سيحدث في المستقبل، هو التفكير في كل الأوقات التي شعرنا فيها بالقلق في الماضي ولم يحدث الأمر. [ تضحك ]

السيدة تيبيت: [ تضحك ] حسنًا. حسنًا، حسنًا، أود حقًا أن أسألك، ماذا قلتِ قبل دقيقة؟ إن الطريقة التي تتبعينها في هذا، هذه اليقظة الذهنية المباشرة، هي ما تدرسينه. هذا ما تبشرين به، بطريقتكِ الخاصة. لذا، أخبرينا كيف يبدو تطبيق اليقظة الذهنية المباشرة وكل هذه الأشياء التي تتعلمينها، في يوم من أيام حياتكِ؟

السيدة لانجر: أعتقد أن ما يحدث هو أنني لا أخشى الكثير من الأمور، لأنني سأكون قادرة على التعامل معها. لن أستسلم اليوم، قلقة بشأن الغد. وهذا - لا أريد الدخول في جدال مع الاقتصاديين، وهو أمرٌ ممكن - حول ادخار المال للمستقبل، وما إلى ذلك. الأمر - هذا على مستوى تحليلي مختلف، لكن الكثير من القلق، معظم القلق الذي نعاني منه، يتعلق بشيءٍ ما بالغد، عندما لا نستطيع التنبؤ بما سيكون عليه الغد.

السيدة تيبيت: لكنكِ تقولين وتكتبين، مرارًا وتكرارًا، أن هذا سهل. لكنه لا يبدو سهلًا. وهل هو أمرٌ ما - هل يصبح أسهل مع الوقت؟ هل هو شيءٌ تعلمتِه؟

السيدة لانغر: أجل، وأعتقد أنه ليس من السهل - أن تفعل هذا لخمس دقائق ثم - فيما يتعلق بنوع واحد من المحتوى، ثم تتغير حياتك بأكملها، مع أن ذلك وارد الحدوث. لكن الممارسة - كما قلتُ لكِ، اذهبي إلى المنزل أو اتصلي بشخص ما على الهاتف، أو عندما نتوقف الآن، اذهبي لرؤية شخص ما في الغرفة المجاورة، ولاحظي أشياء جديدة فيه. وهذا الشخص الذي ظننتِ أنك تعرفينه سيشعر بشعور مختلف، وسيتفاعل معكِ بشكل مختلف.

وهذا يحدث فورًا - إذا كنتَ تقوم بأمرٍ صعب، وتساءلتَ في نفسك: "ما الذي يُقلقني؟ ما هي الإيجابيات التي قد تحدث إذا لم أُنجزه؟" أو "كيف يُمكنني تحويله إلى لعبة؟" "لماذا أعتقد أن حياتي تعتمد على هذا الشيء؟" - لأن حياتنا نادرًا ما تعتمد على فعلٍ مُحدد - هل تفهم ما أقصد؟ يعيش الناس حياةً مستمرة، لكنهم يتعاملون معها كما لو أن ما يحدث الآن هو آخر فرصة لهم.

السيدة تيبيت: صحيح، صحيح. لذا، من اللافت للنظر أن الجمعية الأمريكية لعلم النفس قالت عن عملك إنه منح أملًا جديدًا لملايين ممن كانت مشاكلهم تُعتبر سابقًا غير قابلة للتغيير وحتمية. هل سيكون العلاج النفسي، بعد ٢٠ عامًا أو ١٠٠ عام، مشابهًا لما كان عليه في أفلام وودي آلن - [ تضحك ]، وهو ما ظلّ الصورة النمطية للعلاج النفسي قبل عقدين من الزمن؟

السيدة لانجر: أعتقد ذلك على الأرجح. أعتقد أن الوضع يتغير بالفعل. أعتقد أنني قلتُ قبل سنوات عديدة إن العلاج يجب أن يُقسّم إلى قسمين. ولذلك لدينا من يقول لك، بأسلوبٍ مُعقّد: "أعرف ما تشعر به، وستكون بخير". لكنهم ليسوا بالضرورة من يُرشدك إلى كيفية التأقلم مع الوضع وما يجب فعله لتحقيق السعادة. لذا، يُمكنهم نقلك من التعاسة إلى الحياد، بمعنى ما. لذا، ما يحدث الآن هو أن لدينا الآن تخصصًا جديدًا للمدربين، ومن هنا انطلقوا. ولذلك، أعتقد أن العديد من الأشخاص الذين يراجعون المدربين كانوا في الماضي أشخاصًا خضعوا للعلاج.

السيدة تيبيت: صحيح، صحيح. هذا مثير للاهتمام. أجل.

السيدة لانجر: وأنا متأكدة من أنه سيكون هناك العديد من التغييرات في المستقبل، ولكن - استمري.

السيدة تيبيت: يبدو أن علم النفس - وهذا ليس رأيي، بل هو أساس الكثير من أعمال ريتشارد ديفيدسون، على سبيل المثال - ركّز بشكل كبير على علم الأمراض في علم النفس والطب النفسي. أنتِ أيضًا - أنتِ تُركّزين على التحكم بكل لحظة وجعلها كما تريدينها، بشكل إيجابي.

السيدة لانجر: نعم، عندما بدأت في إجراء الأبحاث، كان المجال مليئًا بالمشاكل، ومنذ البداية، كان بحثي يتعلق بالرفاهية و- من المثير للاهتمام، أنها كانت كلمة ضعيفة جدًا للحديث عن السعادة، لذلك تحدثت عن الرفاهية.

أعتقد أن الأمور تتقدم بهذه الطريقة، لدرجة أنه أصبح لدينا الآن مجالٌ متكاملٌ لعلم النفس الإيجابي. وأعتقد أن كتابي الأخير، " عكس عقارب الساعة" ، بعنوانه الفرعي "علم النفس" - أو "قوة الإمكانية"، لا يزال مختلفًا بعض الشيء، فبدلًا من وصف الواقع، حتى وإن كنا نصفه بطريقة أكثر إيجابية، فإننا نخلق ما نريده أن يكون.

السيدة تيبيت: أود أن أقول، أعتقد أنه من المهم جدًا عند قولكِ - هذه الجملة التي ذكرتِها قبل قليل - أن نفكر فيما هو موجود - بدلًا من التفكير فيما هو موجود، إنه ما نريد أن نكون عليه، وما هو ممكن. نسمع الكثير من هذا القبيل الآن في كتب التنمية الذاتية، وقد يكون هذا الكلام غير دقيق، لكنكِ تقولين ذلك كعالمة شهدتُ هذا يتحقق بالفعل.

السيدة لانجر: أجل، مرة أخرى، بالعودة إلى دراسة اللغة - قبل سنوات عديدة، تحدثتُ عن الفرق بين "يستطيع" و"كيف يستطيع". يبدو الأمر متشابهًا جدًا، لكنهما مختلفان تمامًا. عندما تسأل نفسك: "كيف تفعل شيئًا ما؟"، فإنك تتجاوز غرورك، بمعنى ما. أنت فقط تفحص الأمور، وتعبث بها، وتحاول إيجاد الحل. إذا سألت نفسك: "هل تستطيع فعل ذلك؟"، فكل ما يمكنك اللجوء إليه هو الماضي. وهكذا في كثير من الأمور - عندما يقول الناس: "لا يستطيع الناس إلا فعل أ، ب، أو ج"، فإن أول ما يخطر ببالي دائمًا هو: كيف نعرف ذلك؟ كيف يُمكن أن يكون ذلك؟

أسأل طلابي عن ذلك. أقول: "ما السرعة؟" - كان هذا في فترة ماراثون بوسطن تقريبًا، وأقول: "ما السرعة التي يمكن للإنسان أن يركض بها؟" ويجرون حسابات غريبة، لأنهم أطفال رائعون. [ يضحك ] ويتوصلون إلى أرقام مثل 28 ميلًا، 20، 32.5 ميلًا - من يدري؟ [ يضحك ] ثم أخبرهم عن قبيلة تاراهومارا في وادي كوبر بالمكسيك، وهم أناس يركضون، دون توقف، 100، 200 ميل يوميًا.

أجريت هذه المناقشة مع صديق لي، عندما كنا كلانا جزءًا من قسم الشيخوخة في كلية الطب، واتصلت به ذات يوم، وسألته، "كم من الوقت تقوله" - وهو طبيب - "يستغرق شفاء إصبع مكسور؟" فقال، "سأقول أسبوعًا." قلت، "حسنًا، إذا قلت لك إنني أستطيع شفائه بالوسائل النفسية في خمسة أيام، فماذا تقول؟" قال، "حسنًا." قلت، "ماذا عن أربعة أيام؟" قال، "حسنًا." قلت، "ماذا عن ثلاثة أيام؟" قال، "لا." قلت، "حسنًا، ماذا عن ثلاثة أيام و23 ساعة؟" حسنًا، النقطة هي، متى تكون تلك اللحظة التي يمكنك فيها على هذا الجانب، ولا يمكنك على الجانب الآخر؟

[ موسيقى: "Too Many Cooks" من فرقة Portico Quartet ]

السيدة تيبيت: يبدو لي أن لهذا الأمر تداعياتٌ مدنيةٌ على الحياة العامة. وكنتُ أفكر فيه، لأنه إذا فكّرتَ في حقيقة أننا في حياتنا العامة، وهو أمرٌ يحيرني كثيرًا، نميلُ إلى طرح سؤال "هل يُمكننا" فقط، أي "نعم/لا"، ثم نتجادل بشأن الإجابة بنعم أو لا. وفي الواقع، لا نُقدّم الكثير من الإمكانيات في مواضيع بالغة الأهمية.

السيدة لانغر: صحيح. نعم.

السيدة تيبيت: أعتقد أنك تضعين ذلك في سياق مختلف، وهو أمر مثير للاهتمام حقًا للتفكير فيه.

السيدة لانجر: أجل، أعتقد ذلك - إليكِ سؤال آخر قد يبدو غريبًا، لكنني ضد التنازل. ماذا؟ [ تضحك ] لأن التنازل يبدو واعيًا جدًا.

السيدة تيبيت: حسنًا، تكلمي أكثر. يعجبني ذلك.

السيدة لانجر: حسنًا، السبب في ذلك هو أن الاتفاق على خسارة الجميع يعني تقليل الخسائر، بدلًا من إيجاد حلٍّ رابحٍ للجميع، وهو ما يكون متاحًا غالبًا.

السيدة تيبيت: حسنًا، يبدو أن بإمكاننا الحديث عن ذلك لساعة أخرى. نقترب من النهاية. أريد أن أطرح عليك سؤالًا أخيرًا وهامًا. الحديث عن الوعي هو في الواقع حديث عن الوعي. وطرح سؤال "كيف نعيش حياة جيدة؟" هو سؤال وجودي. إنه تنويع، إن صح التعبير، تطور لهذا السؤال الذي مرّ عبر التاريخ البشري. لذا أتساءل كيف يدفعك هذا العمل إلى التفكير بشكل مختلف في هذا السؤال الكبير حول معنى أن تكون إنسانًا، وما قد نتعلمه عنه، والذي لم نستوعبه من قبل.

السيدة لانجر: أجل، مثير للاهتمام. حسنًا، كنتُ أنوي كتابة يوتوبيا واعية في وقتٍ ما، وربما أفعل ذلك لاحقًا، وسأُفكّر مليًا في هذا النوع من الأسئلة. لكنني أعتقد أن معظم المشاكل التي يُعاني منها الناس كأفراد، في علاقاتهم، في جماعاتهم، في ثقافاتهم، وعلى مستوى العالم - وهذه حقيقةٌ بالغة الأهمية - جميعها تقريبًا نتيجةٌ لإهمال الوعي، بطريقةٍ أو بأخرى، بشكلٍ مباشرٍ أو غير مباشر، ولذلك، مع ازدياد الوعي الثقافي، أعتقد أن كل هذه الأمور ستتغير بشكلٍ طبيعي.

على المستوى الثقافي، يتصارع الناس على موارد محدودة، لكنها على الأرجح ليست محدودة كما يظن الناس دون وعي. غرور الناس على المحك، حتى أثناء مفاوضاتهم على مستوى الدول، ولا يُنظر إليهم بهذه الطريقة ولا يُعاملون بهذه الطريقة؛ فعندما يذهب الناس إلى العمل وهم يشعرون بالرضا عن أنفسهم، وتكون حياتهم العملية مثيرة وممتعة ومغذية لهم، سيبذلون المزيد من العمل، وسيقل تقييمهم للآخرين. وعندما نشعر جميعًا بانخفاض تقييمنا، سيسمح لنا ذلك بأن نصبح أكثر إبداعًا ووعيًا، وأن نخاطر أكثر، لأنهم ليسوا مغامرين جدًا، وأن نكون أكثر لطفًا في نظرتنا للآخرين.

في النهاية، أعتقد أن معنى أن تكون إنسانًا بالنسبة لي هو الشعور بالتفرد، ولكن أيضًا إدراك أن كل شخص آخر فريد من نوعه. وأعتقد أن الناس - الآن، أعتقد أن الناس يشعرون بالسعادة، سعادة حقيقية بهذه الطريقة العميقة التي أشير إليها، ليس لمجرد فوزك بجائزة أو شراء شيء جديد أو ما شابه - يعتقدون أن هذا شيء يجب على المرء تجربته أحيانًا؛ ربما إذا اختبرته أكثر بقليل من الآخرين، فأنت من المحظوظين - حيث أعتقد أنه يجب أن يكون الأمر على هذا النحو طوال الوقت.

السيدة تيبيت: وهذا - ولكن كما قلتِ قبل قليل: "معظم الأشياء تُسبب الإزعاج، وليست مأساة". هناك مآسي. فما هي هذه السعادة إذن؟ كيف يعمل هذا الأسلوب من الوجود في تلك اللحظات؟

السيدة لانغر: حسنًا، الأمر مثير للاهتمام - دعيني أعطيك مثالًا. قبل سنوات عديدة، تعرّضتُ لحريق كبير دمر 80% من ممتلكاتي. وعندما اتصلتُ بشركة التأمين، وجاءوا في اليوم التالي، أخبرني الشخص، وكيل التأمين، أن هذه أول مكالمة يتلقاها وكانت الأضرار أسوأ من المكالمة نفسها. ففكرتُ في الأمر، وقلتُ في نفسي: "يا إلهي، لقد سرق ممتلكاتي بالفعل، مهما كان معنى ذلك. لماذا أدفع ثمنها؟" كما تعلمين، لماذا أدفع مرتين، وهو ما يفعله الناس كثيرًا؟ يحدث شيء ما، وتتكبدين هذه الخسارة، ثم تُكرّسين كل طاقتكِ العاطفية لها، وهكذا تُضاعفين السلبية.

ومن المثير للاهتمام - بالعودة إلى كيفية التعامل مع المأساة ورؤيتها؟ لأنه يمكننا القول أن الحريق لم يكن أمرًا بسيطًا - أنني مكثت في فندق لفترة قصيرة؛ كان معي كلبان، لذلك كنت بمثابة رؤية وأنا أسير في الردهة كل يوم أثناء إعادة بناء منزلي. وكان ذلك في عيد الميلاد عندما حدث هذا، قبل أيام قليلة من ليلة عيد الميلاد. في ليلة عيد الميلاد، غادرت غرفتي؛ وعدت بعد ساعات عديدة، وكانت الغرفة مليئة بالهدايا. ولم يكن ذلك من الإدارة، ولم يكن من مالك الفندق. كان من الأشخاص الذين ركنوا سيارتي، وخادمات الغرف، والنُدُل. كان الأمر رائعًا. عندما تتخلص من كل انعدام الأمان غير المبرر، فإن الناس شيء مميز. ولذا أفكر في ذلك. لا أستطيع أن أخبرك بأي شيء فقدته في الحريق، ولكن في هذه المرحلة، لدي تلك الذكرى التي كانت أكثر من إيجابية. لذلك في بعض الأحيان يمكن أن تحدث طرق تطور الأشياء على مدى فترة أطول.

[ الموسيقى: "Kepesh" من فرقة Arms and Sleepers ]

السيدة تيبيت: إيلين لانجر عالمة نفس اجتماعية وأستاذة في قسم علم النفس بجامعة هارفارد. من مؤلفاتها: "اليقظة الذهنية" و "عكس اتجاه عقارب الساعة: الصحة الذهنية وقوة الإمكانية" .

[ الموسيقى: "Kepesh" من فرقة Arms and Sleepers ]

السيدة تيبيت: يمكنك الاستماع مرة أخرى ومشاركة هذا العرض على onbeing.org.

طاقم العمل: في الوجود هم: ترينت جيليس، كريس هيجل، ليلي بيرسي، ماريا هيلجيسون، مايا تاريل، ماري سامبيلاي، بيثاني مان، سيلينا كارلسون، مالكا فينيفيسي، إرين فاريل، جيل جنوس، لورين دوردال، وجيزيل كالديرون.

[ موسيقى: "تاريخ المجد" من تأليف دو ميك ساي ثينك ]

السيدة تيبيت: موسيقانا الرئيسية الجميلة من تأليف وتأليف زوي كيتنغ. وآخر صوت تسمعونه، وهو يغني شارة النهاية في كل عرض، هو فنانة الهيب هوب ليزو.

تم إنشاء فيلم On Being في American Public Media.

شركاؤنا في التمويل يشملون:

مؤسسة جون تمبلتون، التي تدعم البحث الأكاديمي والحوار المدني حول أعمق الأسئلة وأكثرها حيرةً التي تواجه البشرية: من نحن؟ لماذا نحن هنا؟ وإلى أين نحن ذاهبون؟ لمعرفة المزيد، تفضل بزيارة templeton.org.

معهد فيتزر، يُسهم في بناء الأساس الروحي لعالمٍ مُحب. تجدونه على fetzer.org.

مؤسسة كاليوبيا، تعمل على خلق مستقبل حيث تشكل القيم الروحية العالمية الأساس لكيفية رعايتنا لمنزلنا المشترك.

مؤسسة هنري لوس، دعماً لإعادة تصور اللاهوت العام.

مؤسسة أوسبري، المحفز لحياة قوية وصحية ومكتملة.

ومؤسسة ليلي الخيرية، وهي مؤسسة عائلية خاصة مقرها إنديانابوليس مخصصة لمصالح مؤسسيها في الدين وتنمية المجتمع والتعليم.