Ang Kanyang Mga Hindi Kinaugalian Na pag-aaral Ay Matagal Nang Nagmungkahi Kung Ano Ang Inilalantad Ngayon Ng neuroscience: Ang Aming Mga Karanasan Ay Nabuo Sa Pamamagitan Ng Mga Salita at Ideya Na Ikinakabit Namin Sa kanila. Ang Pagbibigay Ng P

Ms. Tippett: Oh, hindi nila ginawa?

Ms. Langer: Hindi. [ tumatawa ]

Ms. Tippett: Ngunit tinulungan ka nilang bumalangkas ng mga pangungusap na ito, tama ba? O sinabi mo na binabalangkas mo sila doon, sa kontekstong iyon.

Ms. Langer: OK, oo.

Ms. Tippett: "At ang pag-iisip ay pag-ayon sa mga hinihingi ngayon upang maiwasan ang mga paghihirap bukas."

Ms. Langer: Oo. sinabi ko ba yun? Oo, hindi, ginawa ko. At oo, sigurado ako na ang paggugol ng semestre doon — nagtuturo ako ng kurso sa kanilang junior faculty, at ito ay kawili-wili, dahil iba ang kanilang pagharap sa mga problema, at ang problema, muli, tulad ng sinabi mo, na ang mga negosyo ay karaniwang nag-aaplay ng mga solusyon kahapon sa mga problema ngayon. At sa palagay ko, sa paghahanap na ito ng solusyon, sila — sa walang kabuluhang paghahanap na ito, malamang na makaligtaan nila ang madalas na nasa harapan nila.

Kapag nagbibigay ako ng mga pag-uusap sa mga negosyo, at sinusubukan kong makuha ang mga tao, una, na pahalagahan kung gaano sila kawalang-interes, kung ano ang ginagawa ko, binibigyan ko sila ng maraming halimbawa. Halimbawa, kahit isang simpleng bagay tulad ng — maaari kong itanong, “Magkano ang isa at isa?” At alam kong may mga taong nakikinig dito, sinasabi nila sa kanilang sarili, "Oh, Diyos. Kailangan ba nating makinig sa isang buong oras nito?" [ tumawa ] — iniisip na — gayon pa man. At kaya pagkatapos ay obligingly nilang sabihin, "Dalawa." At pagkatapos ay ipinapaalam ko sa kanila na hindi, ang isa at ang isa ay minsan dalawa. Hindi laging dalawa. At binibigyan ko sila ng iba't ibang mga halimbawa. Ang pinakamadaling maunawaan ay, kung kukuha ka ng isang bungkos ng chewing gum, at idinagdag mo ito sa isang bungkos ng chewing gum, makakakuha ka ng isa. At gayon din sa bawat isa sa mga bagay.

Kaya sa palagay ko ay mayroon kang paniniwala, at pagkatapos ay naghahanap ka ng kumpirmasyon para dito, at sa gayon ang mas maingat na paraan ay ang pagtatanong sa parehong paraan: Paano ito ganito, at paano ito hindi sa ganitong paraan? Marami kaming pinag-uusapan tungkol sa stress kapag — pareho sa aking lab, at pagkatapos ay sa konteksto ng negosyo — na para sa sinuman, kapag may stress, mayroong isang pag-aakalang ginagawa nila na may mangyayari, numero uno, at kapag nangyari ito, magiging kakila-kilabot. Parehong walang isip ang mga iyon. Gusto mong buksan ito, parehong paraan. Una, ang paniniwalang mangyayari ito — ang kailangan mo lang gawin ay tanungin ang iyong sarili ng katibayan na hindi ito mangyayari. At palagi kang nakakahanap ng ebidensya para sa anumang itanong mo sa iyong sarili, kaya kung mayroon kang "Matatanggal ako sa trabaho," maaaring mangyari ito, marahil hindi, at kapag nangyari ito, magkakaroon ito ng magagandang bahagi at masamang bahagi. At mas madaling sumulong, kung gayon. Mayroon akong one-liner na may ganyan: "Huwag mag-alala bago ang oras."

Ms. Tippett: Tama, [ tumawa ] oo. Naaalala ko ang sinabi ni Eckhart Tolle na ang stress ay tungkol sa hindi pagnanais na mangyari ang anumang nangyayari — iyon ay ang stress, na isa pang paraan ng paglalarawan kung ano ang iyong pinag-uusapan.

Ms. Langer: Oo, ito ay kawili-wili. Sa tingin ko ito ay higit na hindi tungkol sa kung ano ang nangyayari, ngunit ito ay tungkol sa pagpapalagay ng isang bagay na mangyayari. Ang sinasabi ko ay sa tingin ko ang stress ay sumusunod sa paniniwalang mangyayari ang kaganapang ito sa hinaharap. Kapag nasa kalagitnaan ka ng kaganapan, kinakaharap mo ito, sa isang paraan o sa iba pa. Ngunit sa palagay ko ay bumalik ito sa ilang kahulugan kay Epictetus, na nagsabi, hindi sa Ingles at hindi sa aking accent, ngunit na "Ang mga kaganapan ay hindi nagdudulot ng stress. Ang nagdudulot ng stress ay ang mga pananaw na kinukuha mo sa mga kaganapan."

At sa sandaling ma-appreciate na ng mga tao — kita mo, sa ngayon halos lahat ay walang isip na hinihimok ng mga ganap na ito, at bahagi ng mga ganap na ito ay ang mga pagsusuring ito ng mabuti o masama. Kung ito ay mabuti, pakiramdam ko ay dapat na mayroon ako. Kung ito ay masama, dapat kong iwasan ito. Kapag ito ay hindi mabuti o masama, maaari akong manatili lamang at maging. Kaya mas nagkakaroon tayo ng kontrol sa pamamagitan ng pagkilala sa paraan ng pagkontrol natin sa ating kasalukuyan at sa ating hinaharap.

[ musika: "Ganges Anthem" ni Chris Beaty ]

Ms. Tippett: Ako si Krista Tippett, at ito ay On Being . Ngayon, kasama ang social psychologist na si Ellen Langer, na tinawag ng ilan na “ina ng pag-iisip.” Siya ay isang pioneer sa agham ng pagbubunyag ng mga agarang benepisyo sa buhay ng pag-iisip, na inilalarawan niya bilang "ang simpleng pagkilos ng aktibong pagpuna sa mga bagay" - na nakamit nang walang pagmumuni-muni.

[ musika: "Ganges Anthem" ni Chris Beaty ]

Ms. Tippett: Sumulat ka sa isang kawili-wiling paraan tungkol sa oras at kung paano gumaganap dito ang ating pang-unawa sa oras mismo.

Ms. Langer: Yeah, well, just to underscore this — na ang paniniwala ko ay hindi inconsequential ang ating mga paniniwala. Hindi naman sa medyo mahalaga sila — na halos sila lang ang mahalaga. Napakasuklam nitong pahayag. OK? Kaya kung sasabihin mo, ano ang mahalaga, totoo o pinaghihinalaang oras? Para sa akin, ito ay itinuturing na oras.

Kaya't sabihin nating nasa pag-aaral ka namin, matulog ka, gumising ka, at nakikita mo ang orasan. At ang orasan, para sa kalahati ng mga tao, ay tumatakbo nang dalawang beses nang mas mabilis kaysa sa karaniwan — hindi para sa kalahati ng mga tao, para sa isang katlo ng mga tao. Para sa kalahati, ang orasan ay bumagal. Para sa huling pangatlo, ito ay tumpak. Kaya't ang ibig sabihin nito ay kapag nagising, ang ikatlong bahagi ng mga tao ay mag-iisip na nakuha nila, sabihin natin, dalawang oras na mas maraming tulog kaysa sa nakuha nila, dalawang oras na mas kaunting tulog kaysa sa nakuha nila, o ang dami ng tulog na aktwal nilang nakuha. At ang tanong, kapag binigyan ka ng biological at cognitive psychological na mga gawain, ang mga gawaing ito ba ay sumasalamin sa tunay o pinaghihinalaang oras? At, malinaw na, naniniwala ako na kapag nagising ka sa umaga, at sa tingin mo ay nakatulog ka nang mahimbing, handa ka nang umalis, anuman ang tulog mo — hanggang sa isang punto, siyempre.

Ms. Tippett: I think that's — somehow, our perception of time, especially in this moment na parang napakabilis ng takbo ng teknolohikal na pagbabago, talagang naglalaro ito sa matinding stress. Maging ito man ay kung paano natin iniisip ang tungkol sa multitasking o pagpapaliban, lahat ng bagay na ito ay kasangkot sa ating kaugnayan sa oras at mga deadline.

Ms. Langer: Oo, sa palagay ko isa sa mga bagay na maaari nating gawin, kapag tayo ay nag-aalala tungkol sa kung ano ang mangyayari sa hinaharap, ay isipin ang lahat ng mga oras na nag-aalala tayo sa nakaraan at ang bagay ay hindi nangyari. [ tumawa ]

Ms. Tippett: [ tumawa ] Tama. Well, OK, kaya talagang — gusto kong tanungin ka, ano ang sinabi mo isang minuto ang nakalipas? Na ang paraan na gagawin mo ito, ang direktang pag-iisip na ito — ito ang iyong pinag-aaralan. Ito ang iyong ipinangangaral, sa iyong paraan. At kaya lang dalhin mo kami — ano ang hitsura ng application na ito ng direktang pag-iisip at lahat ng mga bagay na ito na natutunan mo, sa isang araw sa buhay?

Ms. Langer: Sa palagay ko ang nangyayari ay hindi ako natatakot sa napakaraming bagay sa labas, dahil kakayanin ko ito. Hindi ako susuko ngayon, nag-aalala tungkol sa bukas. At iyon ay — hindi ko nais na makipagtalo sa mga ekonomista, na kaya ko, tungkol sa pag-aalis ng pera para sa hinaharap, at iba pa. Ito ay — ito ay nasa ibang antas ng pagsusuri, ngunit ang labis na pag-aalala, halos lahat ng pag-aalala na ginagawa natin ay tungkol sa isang bagay tungkol sa bukas, kapag hindi natin mahuhulaan kung ano ang mangyayari bukas.

Ms. Tippett: Ngunit paulit-ulit mong sinasabi at isusulat, na madali ito. Pero parang hindi madali. At ito ba ay isang bagay — nagiging mas madali ba ito sa paglipas ng panahon? Ito ba ay isang bagay na natutunan mo?

Ms. Langer: Oo, at sa palagay ko ay hindi madali — kung saan mo ito gagawin sa loob ng limang minuto at pagkatapos — patungkol sa isang uri ng nilalaman, at pagkatapos ay magbabago ang iyong buong buhay, bagaman maaaring mangyari iyon. Ngunit ang pagsasanay — sabi ko sa iyo, umuwi ka lang o tumawag sa isang tao sa telepono o, kapag huminto tayo ngayon, puntahan ang isang tao sa susunod na silid, at mapansin ang mga bagong bagay tungkol sa kanila. At ang taong ito na akala mo alam mo ay iba ang mararamdaman, at iba ang tutugon sa iyo ng taong iyon.

At ito ay nangyayari kaagad — na kung gumagawa ka ng isang bagay na mahirap, at sasabihin mo sa iyong sarili, "Ano ang labis kong ikinababahala? Ano ang mga positibong bagay na maaaring mangyari sa hindi ko pagkumpleto nito?" O, "Paano ko ito gagawing laro?" "Bakit sa tingin ko ang buhay ko ay nakasalalay sa kung ano man ang bagay na ito?" — dahil napakabihirang nakadepende ang ating buhay sa anumang partikular na aksyon — alam mo ba kung ano ang sinasabi ko? Ang mga tao ay namumuhay sa isang buhay na nagpapatuloy, ngunit ituring ito na parang anuman ang nangyayari sa ngayon ay ang huling pagkakataon na kanilang makukuha.

Ms. Tippett: Tama, tama. Kaya't lubhang kapansin-pansin na sinabi ng American Psychological Association tungkol sa iyong trabaho na nag-alok ito ng bagong pag-asa sa milyun-milyon na ang mga problema ay dating nakita na hindi mababago at hindi maiiwasan. Ang therapy ba, 20 taon mula ngayon o 100 taon mula ngayon, ay magiging — katulad ng kung ano ang nasa mga pelikula ni Woody Allen — [ tumatawa ] na nananatiling uri ng stereotype kung ano ang therapy, ilang dekada na ang nakalipas?

Ms. Langer: Sa tingin ko malamang hindi. Nagbabago na yata. Sa palagay ko maraming, maraming taon na ang nakalilipas, sinabi ko na ang therapy ay dapat nahahati sa dalawang bahagi. At kaya mayroon kaming mga taong makakapagsabi sa iyo, sa isang sopistikadong paraan, na "Alam ko ang nararamdaman mo. At magiging OK ka." Ngunit hindi sila ang parehong mga tao na kinakailangang magsabi sa iyo kung paano magpatuloy dito at kung ano talaga ang dapat gawin upang maging masaya. Para makuha ka nila mula sa pagiging malungkot tungo sa neutral, sa ilang kahulugan. So what happens is, now we have a new discipline of coaches, and that's where they take off. At kaya ako — marami sa mga taong nakakakita ng mga coach ay mga taong nasa therapy sana noong nakaraan.

Ms. Tippett: Tama, tama. Interesting yun. Oo.

Ms. Langer: At sigurado ako na maraming pagbabago sa hinaharap, ngunit — sige.

Ms. Tippett: Parang psychology — hindi ito ang aking obserbasyon, ito ay nasa likod ng marami, tulad ng trabaho ni Richard Davidson, halimbawa — na maraming sikolohiya at psychiatry ang nakatuon sa patolohiya. Ikaw rin — tumutuon ka sa pamamahala at gawin ang bawat sandali kung ano ang gusto mo, sa positibong kahulugan.

Ms. Langer: Oo, noong nagsimula akong magsaliksik, ang larangan ay natupok ng mga problema, at sa simula pa lang, ang aking pananaliksik ay tungkol sa kapakanan at — kawili-wili, na napakalambot ng isang salita upang pag-usapan ang tungkol sa kaligayahan, kaya napag-usapan ko ang tungkol sa kagalingan.

Sa tingin ko, ang mga bagay ay umuunlad sa ganitong paraan na tiyak, ngayon, mayroon tayong buong larangan ng positibong sikolohiya. At sa palagay ko ang aking huling aklat, ang Counterclockwise na aklat, ang subtitle, “ang Psychology” — o “ang Kapangyarihan ng Posibilidad,” ay medyo iba pa rin, kung saan sa halip na ilarawan kung ano ang, kahit na inilalarawan natin ito sa mas positibong paraan, na tayo ay gumagawa ng kung ano ang gusto natin.

Ms. Tippett: Gusto kong sabihin, sa tingin ko ito ay talagang mahalaga kapag sinabi mo — ang pangungusap na ito na iyong binigkas sandali lamang ang nakalipas, tungkol sa — na iniisip natin kung ano ang — sa halip na isipin kung ano ang, ito ang gusto nating maging, kung ano ang posible. Marami na tayong naririnig na ganyang wika ngayon sa self-help genre na maaaring maging manipis, ngunit sinasabi mo iyan bilang isang scientist na aktuwal na nakakakita nito.

Ms. Langer: Oo, muli, bumalik sa pag-aaral ng wika — maraming taon na ang nakalilipas, napag-usapan ko ang pagkakaiba ng "maaari" at "paano." Mukhang magkapareho, ngunit magkaiba sila. Kapag tinanong mo ang iyong sarili, "Paano mo gagawin ang isang bagay?" nilalampasan mo ang iyong kaakuhan, sa ilang kahulugan. Nandiyan ka lang nagsusuri, nakikialam sa mga bagay-bagay, sinusubukang hanapin ang solusyon. Kung tatanungin mo ang iyong sarili, "Kaya mo ba?" pagkatapos ang lahat ng maaari mong i-apela ay ang nakaraan. At kaya sa maraming bagay — kapag sinabi ng mga tao, "Magagawa lang ng mga tao ang A, B, o C," ang unang iniisip ko ay palaging, well, paano natin malalaman iyon? Paano kaya iyon?

Tanong ko sa mga estudyante ko. Sabi ko, “Gaano kabilis” — ito ay noong panahon ng Boston Marathon, at sasabihin ko, “Gaano kabilis ito maaaring tumakbo bilang tao?” At gumagawa sila ng ilang kakaibang mga kalkulasyon, dahil ang mga ito ay kahanga-hangang mga bata. [ laughs ] Nakaisip sila ng mga bagay tulad ng 28 miles, 20, 32.5 — who knows? [ laughs ] At pagkatapos ay sasabihin ko sa kanila ang tungkol sa Tarahumara sa Copper Canyon sa Mexico, at ito ang mga taong, walang tigil, tumatakbo ng 100, 200 milya bawat araw.

Nakipag-usap ako sa isang kaibigan ko, noong pareho kaming bahagi ng dibisyon ng medikal na paaralan sa pagtanda, at tinawagan ko siya isang araw, at sinabi ko, "Gaano katagal mo sasabihin" - siya ay isang manggagamot - "kailangan para sa isang sirang daliri upang gumaling?" At kaya sinabi niya, "Sasabihin ko sa isang linggo." Sabi ko, “OK, kung sasabihin ko sa iyo na mapapagaling ko ito sa pamamagitan ng sikolohikal na paraan sa loob ng limang araw, ano ang sasabihin mo?” Sabi niya, "Well, okay." Sabi ko, "Ano ang tungkol sa apat na araw?" Sabi niya, "Okay." Sabi ko, "Ano ang tungkol sa tatlong araw?" Sabi niya, "Hindi." Sabi ko, "Okay, paano kung tatlong araw at 23 oras?" OK, ang punto ay, kailan ang sandaling iyon na sa panig na ito maaari mo, sa kabilang panig, hindi mo magagawa?

[ musika: "Too Many Cooks" ni Portico Quartet ]

Ms. Tippett: So it strikes me that there are also really civic, public-life implications to this. At pinag-iisipan ko ito, dahil kung iisipin mo ang katotohanan na sa ating pampublikong buhay, na isang bagay na madalas kong pinag-isipan, malamang na itanong lang natin ang "kaya ba natin," ang tanong na oo/hindi, at pagkatapos ay pinagtatalunan natin ang oo o hindi. At talagang hindi kami gumagawa ng maraming posibilidad sa talagang mahahalagang paksa.

Ms. Langer: Tama. Oo.

Ms. Tippett: Alin ang — kaya sa tingin ko inilalagay mo iyon sa ibang konteksto, na talagang kawili-wiling pag-isipan.

Ms. Langer: Oo, sa tingin ko iyan — narito ang isa pang tila kakaiba, ngunit laban ako sa kompromiso. ano? [ laughs ] Dahil sa kompromiso tunog kaya maalalahanin.

Ms. Tippett: OK, sabihin mo pa. gusto ko ito.

Ms. Langer: Well, the reason for that is, kasi it's an agreement for everybody to lose. Binabawasan lang nito ang iyong mga pagkatalo, sa halip na hanapin ang win/win solution, na kadalasang nariyan.

Ms. Tippett: Well, parang maaari nating pag-usapan iyon ng isa pang oras. Malapit na tayo sa dulo. Nais kong tanungin ka ng isang pangwakas, malaking tanong. Ang pakikipag-usap tungkol sa pagiging maalalahanin ay talagang pakikipag-usap tungkol sa pagiging malay. At nagtatanong ng, "Paano tayo mabubuhay nang maayos?" ay isang eksistensyal na tanong. Ito ay isang pagkakaiba-iba, kung gagawin mo, ito ay isang ebolusyon ng tanong na ito na naipasa sa kasaysayan ng tao. Kaya't nagtataka lang ako kung paanong ang gawaing ito na ginagawa mo ay nag-iiba sa iyong pag-iisip tungkol sa malaking tanong na iyon kung ano ang ibig sabihin ng pagiging tao, at kung ano ang maaaring matutunan natin tungkol doon, na hindi pa natin naiintindihan noon.

Ms. Langer: Oo, kawili-wili. Buweno, magsusulat ako ng isang mapag-isip na Utopia sa isang punto, at sa huli, marahil ay gagawa ako, at bigyan ng totoong pag-iisip ang ganitong uri ng tanong. Ngunit sa tingin ko, karamihan sa mga sakit na nararanasan ng mga tao bilang mga indibidwal, sa kanilang mga relasyon, sa mga grupo, sa mga kultura, sa buong mundo — at iyon ay isang napakalaking pahayag — halos lahat ng mga sakit ay resulta ng kawalan ng pag-iisip, sa isang paraan o sa iba pa, direkta o hindi direkta, at nang sa gayon habang ang kultura ay nagiging mas maalalahanin, sa tingin ko ang lahat ng mga bagay na ito ay natural na magbabago.

Sa antas ng kultura, ang mga tao ay nag-aaway dahil sa limitadong mga mapagkukunan, ngunit ang mga mapagkukunan ay malamang na hindi halos kasinglimitahan ng mga tao na walang pag-iisip. Ang ego ng mga tao ay nakataya, kahit na sila ay nakikipag-usap sa antas ng mga bansa, at hindi sila tinitingnan sa ganoong paraan at nilalapitan sa ganoong paraan; na kapag mayroon kang mga taong papasok sa trabaho na maganda ang pakiramdam tungkol sa kanilang sarili, at ang buhay sa trabaho ay kapana-panabik para sa kanila, masaya para sa kanila, pag-aalaga para sa kanila, sila ay gagawa ng mas maraming trabaho, at sila ay magiging hindi gaanong masusuri ng ibang mga tao. At kapag nagsimula na tayong lahat na hindi gaanong nasuri, nagbibigay-daan ito sa atin na maging mas malikhain, maalalahanin, kumuha ng higit pang mga panganib, dahil hindi sila masyadong mapanganib, at maging mas mabait sa ating mga pananaw sa ibang tao.

Sa huli, iniisip ko na para sa akin, ang ibig sabihin ng pagiging tao ay ang pakiramdam na natatangi, ngunit ang pagkilala na ang iba ay natatangi din. And I think that people — right now, I think people feel that being happy, really happy in this deep way that I'm referring to, not that you just won an award or buy something new or whatever — that they think that this is something that one should experience sometimes; siguro kung nararanasan mo ito ng kaunti kaysa sa ibang tao, isa ka sa mga masuwerte — kung saan sa tingin ko dapat ay ganito ka palagi.

Ms. Tippett: At iyon — ngunit ang sabi mo kanina, "Karamihan sa mga bagay ay isang abala, sa halip na isang trahedya." May mga trahedya. Kaya ano ang kaligayahang ito? Paano gumagana ang ganitong paraan ng pagiging sa mga sandaling iyon?

Ms. Langer: Well, ito ay kawili-wili — hayaan mo akong bigyan ka ng isang halimbawa ng isang bagay. Maraming taon na ang nakalilipas, nagkaroon ako ng malaking sunog na sumira ng 80 porsiyento ng pag-aari ko. At nang tawagan ko ang kompanya ng seguro, at dumating sila kinabukasan, ang tao, ang ahente ng seguro, ay nagsabi sa akin na ito ang unang tawag niya kung saan ang pinsala ay mas malala kaysa sa tawag. At naisip ko ito, at naisip ko, "Well, gee, nakuha na nito ang aking mga gamit, anuman ang ibig sabihin nito. Bakit ibigay ang aking kaluluwa?" Alam mo, iyon — bakit magbayad ng dalawang beses, na madalas na ginagawa ng mga tao? May mangyayari, mayroon kang pagkawala, at pagkatapos ay itatapon mo ngayon ang lahat ng iyong emosyonal na enerhiya, at sa gayon ay nagdodoble ka sa negatibiti.

At kawili-wili — upang bumalik sa kung paano mo dadalhin ang isang trahedya at makita ito? dahil masasabi nating ang sunog ay hindi isang simpleng maliit na bagay — na nanatili ako sa isang hotel nang ilang sandali; Mayroon akong dalawang aso na kasama ko, kaya ako ay isang pangitain habang naglalakad ako sa lobby araw-araw habang ang aking bahay ay itinatayo muli. At Pasko nang mangyari ito, ilang araw bago ang Bisperas ng Pasko. Noong Bisperas ng Pasko, umalis ako sa aking silid; Bumalik ako pagkaraan ng maraming oras, at ang silid ay puno ng mga regalo. At hindi galing sa management, hindi rin sa may ari ng hotel. Ang mga taong nagparada ng kotse ko, ang mga chambermaid, ang mga waiter. Ito ay kahanga-hanga. Kapag inalis mo ang lahat ng walang kabuluhang kawalan ng katiyakan, ang mga tao ay medyo bagay. At kaya pinag-isipan ko iyon. Wala akong masabi sa iyo na nawala sa apoy, ngunit sa puntong ito, mayroon akong memorya na higit pa sa positibo. Kaya kung minsan ang mga paraan ng paglalahad ng mga bagay ay maaaring maganap sa mas mahabang panahon.

[ musika: "Kepesh" ni Arms and Sleepers ]

Ms. Tippett: Si Ellen Langer ay isang social psychologist at isang propesor sa departamento ng sikolohiya sa Harvard University. Kasama sa kanyang mga aklat ang Mindfulness at Counterclockwise: Mindful Health and the Power of Possibility .

[ musika: "Kepesh" ni Arms and Sleepers ]

Ms. Tippett: Maaari kang makinig muli at ibahagi ang palabas na ito sa onbeing.org.

Staff: On Being ay: Trent Gilliss, Chris Heagle, Lily Percy, Mariah Helgeson, Maia Tarrell, Marie Sambilay, Bethany Mann, Selena Carlson, Malka Fenyvesi, Erinn Farrell, Jill Gnos, Laurén Dørdal, at Gisell Calderón.

[ musika: "Herstory of Glory" ni Do Make Say Think ]

Ms. Tippett: Ang aming magandang theme music ay ibinigay at binubuo ni Zoë Keating. At ang huling boses na maririnig mo, na kumakanta ng aming mga huling kredito sa bawat palabas, ay ang hip-hop artist na si Lizzo.

Ang On Being ay nilikha sa American Public Media.

Kasama sa aming mga kasosyo sa pagpopondo ang:

Ang John Templeton Foundation, na sumusuporta sa akademikong pananaliksik at sibil na diyalogo sa pinakamalalim at pinakanakalilito na mga tanong na kinakaharap ng sangkatauhan: Sino tayo? Bakit tayo nandito? At saan tayo pupunta? Para matuto pa, bisitahin ang templeton.org.

Ang Fetzer Institute, na tumutulong sa pagbuo ng espirituwal na pundasyon para sa isang mapagmahal na mundo. Hanapin ang mga ito sa fetzer.org.

Kalliopeia Foundation, nagtatrabaho upang lumikha ng isang hinaharap kung saan ang mga pangkalahatang espirituwal na halaga ay bumubuo sa pundasyon ng kung paano namin pinangangalagaan ang aming karaniwang tahanan.

Ang Henry Luce Foundation, bilang suporta sa Public Theology Reimagined.

Ang Osprey Foundation, isang katalista para sa empowered, malusog, at ganap na buhay.

At ang Lilly Endowment, isang nakabase sa Indianapolis, pribadong pundasyon ng pamilya na nakatuon sa mga interes ng mga tagapagtatag nito sa relihiyon, pagpapaunlad ng komunidad, at edukasyon.